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届初识广东高考论述文阅读含详细答案
“初识高考”之二----广东高考论述文阅读题集
（本部分教学建议：
每篇练评1课时）
【2009年广东卷（4小题，共16分）】
自由和科学爱因斯坦
我知道，要对基本价值的判断进行争论，是一件没有希望的事。
比如，如果有人赞成把人类从地球上消灭掉作为一个目标，人们就不能从纯理性的立场来驳倒这种观点。
但是如果有某些目标和价值是大家一致同意的，人们就能够合理地来议论达到这些目的手段。
现在，让我们来指出两个目标，凡是读到这篇东西的人大概都会完全同意的。
第一，为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生产。
第二，满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件，但只做到这一点还是不够的，为了得到满足，人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上的和艺术上的才能。
其中第一个目标是要求增进一切有关自然规律的知识，也就是要促进一切科学工作。
因为科学工作是一个自然的整体，它的各个部分彼此相互支持着，虽然支持的方式还没有人能预料到。
但是科学进步的先决条件是具有不受限制地交换一切结果和意见的可能性——在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由。
我所理解的自由是这样的一种社会条件：
一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊问题的意见和主张而遭受到危险或者严重的损害。
这种交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的，这件事有很大的实际意义。
首先它必须由法律来保障。
但单单靠法律还不能保证发表的自由，为了使每个人都能表白他的观点而没有不利的后果，在全体人民中必须有一种宽容的精神。
这种外在的自由的理想是永远不能完全达到的，但如果要使科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地去争取这种自由。
如果要保证第二个目标，也就是要使一切人的精神发展成为可能，那么就必须有第二种外在的自由。
人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度。
而没有这第二种外在的自由，发表的自由对他就毫无用处。
如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性。
科学的发展以及一般的创造性精神活动的发展还需要另一种自由，这可以称为内心的自由。
这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。
这种内心的自由是大自然难得赋予的一种礼物，也是值得个人追求的一个目标。
但社会也能做很多事来促使它实现，至少不该去干涉它的发展。
比如学校可以通过权威的影响和强加给青年过重的精神负担来干涉内心自由的发展；而另一方面，学校也可以鼓励独立思考来支持这种自由。
只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活精神生活才有可以得到改进。
（选自《纪念爱因斯坦译文集》，赵中立、许良英编译）
⒓下列说法中不符合文意的两项是（5分）（）
A.促进一切科学工作是达到爱因斯坦所指出的第一个目标的要求。
B.物质需要得到满足后，理智和艺术的能力就能够得到发展。
C.第一种“外在的自由”对于科学进步具有十分重要的意义。
D.法律的保障和全体人民的宽容精神对于第一种“外在的自由”具有重要的意义。
E.只要全社会共同努力，第一种“外在的自由”的理想就完全能够达到。
⒔下列对第二种“外在的自由”的理解，不符合文意的一项是（3分）（）
A.工作之余还有可能从事个人的活动，属于第二种“外在的自由”。
B.第二种“外在的自由”是实现爱因斯坦所指出的第二个目标的基本前提。
C.第二种“外在的自由”与第一种“外在的自由”相辅相成，都有助于科学的发展。
D.第二种“外在的自由”是实现合理分工和技术进步的先决条件。
⒕根据文意，可能影响“内心的自由”的主客观因素主要有哪些？
（4分）
⒖根据文意，怎样才能使“创造性思想”尽可能得到发展？
（4分）
【2010年广东卷（4小题，共16分）】
不可无“我”钱谷融
①艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个“我”。
在艺术活动中要是抽去了“我”，抽去了个人的思想感情，就不成其为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的艺术效果了。
②当然，离不开“我”，并不是只有“我”。
“我”，是时时处在“非我”的包围影响中的“我”。
所谓“非我”，就是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。
③文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。
但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映，它必须是具体的、形象的反映。
不使自己化为张三李四，不感受体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观现实来。
所以，创作者首先必须要有一个使“我”化为“非我”的过程。
④另一方面，文艺作品之所以要写出张三李四等人物来，要反映客观现实，又不是无所为的，不是为写张三李四而写张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；它是有目的的，它是为感染人、打动人而写张三李四，为影响现实改造现实而反映现实的。
所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一定仍要不失“我”之所以为“我”，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我”的鲜明的是非爱憎之感来。
所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。
而这，我认为正是创作的主要之点。
创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。
所以，在创作活动中，决不可无“我”。
⑤表演艺术最能说明这种创作的辩证法。
俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。
演员演岳飞就应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。
但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧。
演员不应该完全丢掉自己。
他仍应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。
⑥对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必须走进这个世界中去。
不跑进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦的。
但是叫你跑进去，并不就是叫你完全跟着作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情当做你自己的思想感情。
也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。
而是应该走进这个世界，又不能迷失在这个世界之中，要发现这个艺术世界与现实世界的联系，要能在这个“非我”世界中，找回你的自我来。
要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性——“我”来。
所以，在欣赏活动中，也不可无“我”。
⑦艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上看出来。
对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须先有丰富的生活，真切的体验；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的过程。
他必须有一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行创作。
对于欣赏者来说，他要是不能首先体验创作者所灌注在这一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能领会欣赏这一作品。
而他的领会欣赏的过程，同时也就是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。
总之，要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是既谈不上创作，也谈不上欣赏的。
（选自《钱谷融文论选》，有删改）
12.下列说法中不符合文意的两项是（5分）（ ）
A.艺术活动中决不可无“我”，所以艺术只是作者的自我表现。
B.对作家来说，作品以艺术形象反映客观现实，也是在艺术世界中表现“我”。
C.在艺术创作中，要在“非我”中表现“我”，就是要体现出作者的爱憎感情与思想态度。
D.在艺术欣赏中，对作者在作品中所表现的是非爱憎，表示绝对的顺从，就是在建立“我”。
E.在艺术欣赏中，表示出你的独立思考和爱憎感情，就是从“非我”世界中找回了“我”。
13.根据文意，下列判断不正确的一项是（3分）（ ）
A.为演好孙悟空，演员需要事先观察并模仿猴子的动作与神态，这是在创作前体验“非我”。
B.清代一女子迷恋《红楼梦》中的贾宝玉，最终抑郁成疾而死，这是她在欣赏活动中迷失了“我”。
C.一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，这是欣赏者在“非我”中迷失了“我”。
D.在《琵琶行》中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯沦落人”，这是创作者在“非我”中表现了“我”。
14.从艺术活动中“我”与“非我”关系的角度，分析第五段画线部分的内容。
（4分）
15.艺术活动中为什么“不可无‘我’”？
请从创作和欣赏两方面回答。
（4分）
【2011年广东卷（4小题，共16分）】
美和美的东西蒋孔阳
什么是美？
这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说它们美不美。
但是如果认真追问一下：
究竟什么是美？
我们却往往会瞠目结舌，不知所答。
在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。
这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西概括出美的概念来。
古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。
其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：
“什么是美？
”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。
苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是美的”，而是“什么是美”。
“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。
苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹地说：
“美是难的。
”
这个讨论在美学史上具有重要价值：
它要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。
关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西。
把美的东西当成美，会造成许多困难。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。
例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的汤罐的美。
美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。
桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。
美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质。
它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。
其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。
当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或者变成另外的一种美。
例如西湖，当晴光潋滟或山雨空濛的时候，条件不同，它就具有不同的美。
而当杜甫写道：
“好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
”这时的雨可以说是美的。
可是当杜甫写道：
“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
”这时的雨，你又能说是美的吗？
因此任何美的东西的美，都随着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。
第三，美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。
从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是某一种东西，当然不可能。
同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。
第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美当成是某种美的东西呢？
谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝白；谈到声，它有清浊高低。
凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是，美却不然，你能说美是由哪些物质的因素构成的呢？
你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。
例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。
这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？
美不是美的东西，它是什么呢？
我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
（选自《美学新论》，有删改）
12．下列说法，不符合文意的两项是（5分）（ ）
A．从美的本质看，漂亮的姑娘本身就是美。
B．从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定就美。
C．梅花的美丽与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美的规律。
D．在欣赏诗词时，不能用词的婉约美去衡量词的豪放美。
E．斑马身上的黑、白两种颜色决定了它的美。
13．下列说法，不符合文意的一项是（3分）（ ）
A．美的概念需要根据美的东西来总结。
B．不能因为某一种东西是美的，就把与之相反的东西当成丑的。
C．苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决“美是什么”的问题。
D．美的东西人人都能欣赏，所以美的问题并不复杂。
14．指出画线部分“味外之味”中两个“味”字的不同意思。
（4分）
15．一群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。
几小时后，他们迷路了。
夜幕降临……他们对周围的景物开始感到恐惧。
请从美与人的关系的角度，结合文中原理，对这种现象作简要分析。
（4分）
【2012年广东卷（4小题，共16分）】
要建立新的人生观，除了养成道德的勇气而外，还要能负起知识的责任（InterllectualResponsibility）。
本来责任是人人都有的，无论是耕田的、做工的、从军的，还是人政府官吏的，都各有各的的责任。
为什么我要特别提出“知识的责任”来讲？
知识是人类最高智慧发展的结晶，是人类经验中最可珍贵的宝藏，不是人人都能取得、都能具备的。
因此凡有求得知识机会的人，都可说是得天独厚、享受人间特惠的人，所以都应该负一种特殊的责任。
而且知识是精神生活的要素，是指挥物质生活的原动力，是我们一切行为的最高标准。
倘使有知识的人不能负起他特殊的责任，那他的知识就是无用的，不但无用，并且受了糟蹋。
糟蹋知识是人间的罪恶，因为这是阻碍了人类文化的发达和进步。
所以知识的责任问题，值得我们加以特别的注意。
我们忝属于所谓知识分子，尤其觉得这是一个切身问题。
所谓知识的责任，包含三层意义：
第一是要有负责的思想。
思想不是空想，不是幻想，不是梦想，而是搜集各种事实的根据，加以严格逻辑的审核，而后构成的一种有周密系统的精神结晶。
所以一知半解，不足以称为成熟的思想，强不知以为知，更不能称为成熟的思想。
思想是不容易成立的，必须要经过逻辑的陶熔，科学的锻炼。
凡是思想家，都是从艰难困苦中奋斗出来的。
他们为求真理而蒙受的牺牲，决不亚于在战场上鏖战的牺牲。
譬如在实验室里试验炸药的人，被炸伤或炸死者，不知多少；到荒僻的地方调查地质、生物、人种的人，或遇天灾而死，或染疾而死，或遭盗匪蛮族杀害而死的，也不知多少。
他们对从这种艰苦危难之中得来的思想，自然更觉得亲切而可以负责。
西洋学者发表一篇学术报告或论文，都要自己签字，这正是负责的表现。
其次是除有负责的思想而外，还要能对负责的思想去负责。
思想既是不易得到的真理，则一旦得到以后，就应该负一种推进和扩充的责任。
真理是不应埋没的，是要发表的。
在发表以前，固应首先考虑他是不是真理，可不可以发表；但是既已考虑发表以后，苟无新事实、新理论的发现和修正，或是为他人更精辟的学说所折服，那就应当本着大无畏的精神把它更尖锐地推进，更广大地扩充。
我们读西洋科学史，都知道科学家为真理的推进和扩充而奋斗牺牲的事迹，真是“史不绝书”。
譬如哥白尼最先发现地动学说，他就因此受了教会许多的阻碍。
后来布鲁诺出来，继续研究，承认了这个真理，极力传播，弄到教会大怒，不仅是被捕入狱，而且被判火刑而死。
伽利略继起，更加以物理学的证明，去阐扬这种学说，到老年还铁锁琅珰，饱受铁窗的风味。
他们虽受尽压迫和困辱，但始终都坚持原来的信仰。
他们虽由此而牺牲，但是科学上的真理，却因为他们的牺牲而确定。
像这种对于思想负责的精神，才正是推动人类文化的伟大动力。
再进一层说，知识分子既然得天独厚，受了人间的特惠，就应该对于国家民族社会人群，负起更重大的责任来。
世间亦唯有知识分子才有机会去发掘人类文化的宝藏，才有特权去承受过去时代留下最好的精神遗产。
知识分子是民族最优秀的分子，如果不比常人负更重更大的责任，如何对得起自己天然的禀赋？
如何对得起国家民族的赐予？
又如何对得起历代先哲的伟大遗留？
知识分子在中国向称为“士”。
曾子说：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”身为知识分子，就应该抱一种舍我其谁至死无悔的态度，去担当领导群伦继往开来的责任。
当民族生死存亡的紧急关头，知识分子的责任尤为重大。
范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
必须有这种抱负，才配做知识分子。
（选自罗家伦《历史的先见》，学林出版社，有删改）
12.下列说法，符合文意的两项是
A.负起知识的责任，是为了建立一种新的人生观，养成道德的勇气。
B.有求得知识机会的人，都应负起一种特殊的责任。
C.有学者签字的学术报告或论文就是负责的思想。
D.历史上的一些知识分子在坚持真理时不惧牺牲，是出于对知识的责任感。
E.文中用布鲁诺、伽利略的例子，是为了说明科学真理的发现推动了人类文化的进步。
13.根据文意，下列推断中合理的一项是
A.掌握了再多的知识，如果不能“指挥物质生活”，同样不能被称作知识分子。
B.从艰苦危难之中得来的思想总是让人觉得亲切，因此是负责的思想。
C.某科学家经过严密的论证，得出了划时代的科学真理，虽然一直没有拿出来发表，但他同样是对国家民族社会负责的知识分子。
D.拥有天然的禀赋、国家民族的赐予、历代先哲的伟大遗留，这样的人就配称作知识分子。
14.作者认为，知识分子“还要能对负责的思想去负责”。
请指出两个“负责”的不同意思。
（4分）
15.为解决中国人的吃饭问题，袁隆平经过长期实验与探索，培育出了高产杂交水稻稻种；并且克服重重困难，向全国大面积推广杂交稻。
他不满足已有的成绩，面对世界范围的粮食短缺问题，又提出杂交水稻超高产育种的新课题。
依据文意，分析袁隆平怎样负起了“知识的责任”。
（4分）
广东高考一般论述类文章阅读题集答案
【2009年广东卷】
12.B、E（本题重点考查考生理解文章内容的能力。
解题时首先要锁定答题范围，将选项对应原文信息，合理筛选。
B选项中“就能够”和E选项中“只要……就……”语意绝对化。
）
13.D（本题重点考查考生理解文中重要词语的含义，以及筛选和整合文中信息的能力。
与倒数第二段末句“如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性”意思不同。
）
14.①权威、社会偏见、违背哲理的常规和习惯。
（这一点涉及主客观范围。
留意最后段落“这种精神上的自由在于不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。
”）
②社会（学校）的促进或干涉。
（这一点属客观因素。
留意最后段落提到的学校与社会的影响，或只提到学校的影响，都给满分。
）
③个人认识和自觉追求的程度。
（这一点属主观因素。
留意第二个目标中最后一段话“人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上的和艺术上的才能”、第四自然段的最后几句等。
）
（本题考查分析概括作者观点态度的能力。
答对三点给4分，答对两点给3分，答对一点给2分。
意思答对即可。
15.①始终不懈地争取两种“外在的自由”。
（2分）（如未明确提到“两种”者应注意具体表述.//两种“外在的自由”：
第一种自由----法律保障与人民宽容。
如果仅仅写出“言论与教学的自由”者给1分；第二种自由----免于生活必需品而应得的自由1分。
这一得分点应有具体表述。
）
②不断地、自觉地争取“内心的自由”。
（2分）（如未明确提到“内心的自由”者应注意具体表述.//“内心的自由”----不受权威和社会偏见的束缚，即学校不应该将权威强加于人、通过鼓励独立思考来支持内心的自由，1分。
不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚----）
（本题考查归纳内容要点、筛选并整合文中信息的能力。
意思答对即可。
）
（14、15两题答案大体重复者酌情扣1到2分；仅以词组方式作答案者属表述不完整，酌情扣1分；具体表述中过多罗列、指称不够精确者酌情扣1分。
）
【2010年广东卷】
12.A、D（解析：
本题考查对文章内容的理解能力。
A项，原文第③段开头说“而不能只是作者的自我表现”。
D项，原文第⑥段说“也不是叫你完全听任作者的摆布……表示绝对的顺从”。
）
13.C（解析：
本题考查分析文章重点内容的能力。
一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，说明欣赏者能走进艺术世界，能够欣赏它，欣赏者并没有迷失。
相关信息在第⑥段。
）
14.①演员演岳飞像岳飞，演秦桧像秦桧，就是从“我”进入“非我”。
②演员在表演中使自己变成岳飞，变成秦桧，则是在“非我”中失去了“我”。
（或答为：
演岳飞、秦桧像岳飞、秦桧，却不使自己变成岳飞、秦桧，则是在“非我”中体现了“我”）
（解析：
本题考查理解文中重要语句的含意的能力。
题干中明确提示从“我”与“非我”关系的角度分析，考生作答时，首先要明确“我”与“非我”的含义，然后结合画线内容点明两者的转化关系。
）
15.①在创作中，只有渗入作者的思想感情，表现他对客观现实的态度，作品才能感染人、打动人，才能影响现实、改造现实，达到创作目的。
所以，不可无“我”。
②在欣赏中，只有表现出个人的独立态度和鲜明个性，才能发现艺术世界与现实世界的联系，否则会在欣赏中迷失自我。
所以，不可无“我”。
（解析：
本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。
文章重点论述的就是不可无“我”，作者从创作和欣赏两个方面进行了论述。
解答此题，需要结合全文，把握作者的观点态度。
全文讲述的就是创作、欣赏过程中“我”与“非我”的关系，考生只要找准答题区间，即可轻松作答。
）
【2011年广东卷】
12.A、E（解析：
A项，根据原文，“漂亮的姑娘本身就是美”不是“从美的本质看”的，把“美”与“美的本质”混淆在一起；E项，与原文倒数第二段的内容矛盾。
原文中“美又不在于味、色、声本身”，“斑马身上的黑、白两种颜色”是固定的东西，决定不了它的美。
）
13.D（解析：
“美的东西人人都能欣赏”与“美的问题并不复杂”两者之间没有必然的因果关系，原文中写的是：
“美是难的”，所以“美的问题并不复杂”错误。
）
14.第一个“味”：
人的味觉品尝到的酸甜苦辣等味道。
（或：
指美的物质构成因素和物质条件）。
第二个“味”：
超越于酸甜苦辣等具体味道之上的事物的美。
（或：
指构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
）
（解析：
解答此类题目，要结合语句的具体语境来分析。
考生可结合画线部分所在段落内容来回答，由第八自然段的内容可知两个“味”字的不同含义，用简洁的语言加以概括即可。
）
15.美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。
当一群大学生以探险的心态进入原始森林，那种原始的风貌在他们眼中是难得一见的美；当他们在森林中迷路被困，面临危险，原来的美就消失了。
这表明美是随着人与环境的关系的变化而变化的。
（解析：
这是一道开放题，回答问题时可以结合文章中美的特点“美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化”来分析。
答题内容要包括以下两个方面：
一是大学生对原始森林的审美感受变化，二是对产生这种变化的原因的分析。
）
【2012年广东卷】
12.B、D（A项据第一段“负起知识的责任”与“养成道德的勇气”均为“建立新的人生观”的前提条件，而并非后者的目的；C项绝对化表述错误，原文是“体现负责”，并非“就是负责”；E项是为了说明“对负责的思想负责
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