高一语文必修一第一单元导学案教学文稿.docx

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高一语文必修一第一单元导学案教学文稿

“开启智慧之门”导学案

【单元导读】

托尔思泰说：

“没有智慧的头脑，就像没有蜡烛的灯笼。

”从古至今，几乎每一个人都在不停地找寻着智慧，总希望有一天自己能获得智慧之种，让它生根、发芽，直至开出美丽的花朵。

在找寻的过程中，有人将经历写成了文字，有人将经验写成了文字，有人将感悟写成了文字……然后这些文字就成为智慧的结晶，引导着一代代人打开智慧之门。

品读这些精美的文字，欣赏这些睿智的思想，我们就获取了打开智慧之门的钥匙，也就走向了通向自我追求之路。

而当我们回头反思，将圣贤之人的智慧内化为我们的修养，我们就离智慧更近了一步，就会“从智慧的土壤中生出三片绿芽：

好的思想，好的语言，好的行动”。

【单元学习目标】

1、能用普通话流畅地朗读文本，背诵《劝学》和《师说》。

2、在诵读的基础上能够理解并积累重要的文言实虚词，了解通假字、古今异义、一词多义、特殊句式等文言现象。

3、能归纳文本的内容要点，感受到文本的丰富内涵，并能针对文章的主要观点进行思考、展开讨论，提高概括能力和分析能力。

4、能够利用网络或其他学习资源，广泛搜集信息，提高对信息的筛选、整合能力。

5、能够通过写作实践活动，提高语言表达能力。

6、培养科学的学习态度，养成良好的学习习惯。

【单元学习重点】

1、通过朗读、背诵和对文言词语的整理，能够养成良好的语文学习习惯。

2、通过思考、讨论，能够提高阅读理解能力和分析问题的能力。

3、通过语文实践活动，能够提高搜集、筛选、整合信息的能力。

第一篇章：

走进文本，且学且思

走进《师说》

一、课前（预习）必知

1、关于作者

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。

他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。

凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。

他还是唐代古文运动的倡导者。

他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

2、关于“说”

“说”是文体的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解”。

所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，

3、了解背景

我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。

上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。

到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。

韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。

他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。

《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。

他写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

柳宗元说：

“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。

同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。

更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。

唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。

他有诗记载这件事：

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。

”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

你还想知道有关韩愈的小故事吗？

请借助网络或图书搜索，并写下来，与大家分享。

4、检查一下我的认字水平：

句读（）小学而大遗（）官盛则近谀（）

郯子（）苌弘（）李氏子蟠（）

老聃（）作《师说》以贻之（）或不焉（）

你还有其它不认识的字吗？

如果有，请查字典后整理下来。

5、“我会断句吗？

”

【温馨提示】

文言文的诵读，要读准字音，还要读清句读（会断句），尤其注意长句的断句。

如“师道之不传也/久矣！

”（句中“/”为停顿处）

要求：

大声朗读，在断句疑难处做标记，并通过问同学或老师解决断句问题。

我的疑难句汇总：

6、流畅地朗读文本

7、借助注释、工具书或以前的积累，初步疏通文意。

将你的疑难之处写下来。

我的疑难字（注意：

字不离句，要写出整个句子，然后将疑难字标注出来）：

我的疑难句：

二、课中须记

（一）积累·整理

8、你能不看课本解释这些实词吗？

师：

古之学者必有师（）/吾从而师之（）/吾师道也（）/师道之不传也久矣（）

道：

所以传道受业解惑也（）/师道之不传也久矣（）/道相似也（）

惑：

所以传道受业解惑也（）/惑而不从师（）/则耻师焉，惑矣（）

彼：

彼与彼年相若也（）/彼童子之师（）

所以：

师者，所以传道受业解惑也（）/圣人之所以为圣（）

孰能无惑是故无贵无贱，无长无少其下圣人也亦远矣

是故圣益圣，愚益愚于其身也，则耻师焉小学而大遗

师不必贤于弟子作《师说》以贻之君子不齿

六艺经传皆通习之

9、准确解释下列虚词的意义和用法

其：

其皆出于此乎（）/其可怪也欤（）

其为惑也（）

其闻道也亦先乎吾（）/爱其子（）

之：

古之学者必有师（）/道之所存（）/师道之不传也久矣（）

句读之不知，惑之不解（）

吾从而师之（）/士大夫之族（）

乃：

今其智乃反不能及（）

于：

夫庸知其年之先后生于吾乎（）/学于余（）/不拘于时（）

10、检测一下自学成果。

请翻译下列句子。

（1）师者，所以传道受业解惑也。

（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（4）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

（5）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

（二）阅读·感知

11、文章从哪几方面阐述作者提倡要从师的见解？

他主要借助什么手法来阐述？

（三）探究·交流

12、从文章中你能找出作者的哪些观点？

选择你最感兴趣的一点，谈谈你的看法。

13、你认可韩愈倡导的从师的道理么？

“从师”的观点对我们现代人来说有没有意义？

如果有，意义在哪？

三、课后巩固

14、你学会分类整理文言知识么？

将本课学到的重要文言现象分类整理下来。

15、检验一下你的背诵。

若有不足，迎头赶上。

（建议把背得不好的地方至少写一遍）（相信你能行！

）

走进《劝学》

一、课前（预习）必知

1、关于作者

荀子（约公元前313—前238）名况，字卿（当时人们尊重他，故称），战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。

后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

       荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。

韩非和李斯都是他的学生。

他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。

他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”法，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

       荀子的著作有《荀子》二十卷。

该书由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。

他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。

《劝学》是《荀子》的第一篇。

本文是原文前几段的节录。

你知道哪些荀子的名言，请写下来，与大家分享。

2、检查一下我的认字水平：

木直中绳（）以为轮（）槁暴（）

金就砺则利（）日参省乎己（）知明（）

跂而望（）舟楫（）生非异也（）

跬步（）骐骥（）驽马（）

锲而舍之（）金石可镂（）二螯（）

蛇鳝之穴（）（）

你还有其它不认识的字吗？

如果有，请查字典后整理下来。

3、流畅地朗读文本

4、借助注释、工具书或以前的积累，初步疏通文意。

将你的疑难之处写下来。

我的疑难字（注意：

字不离句，要写出整个句子，然后将疑难字标注出来）：

我的疑难句：

二、课中须记

（一）积累·整理

5、你能不看课本解释这些实词吗？

木直中绳，輮以为轮虽有槁暴輮使之然也

金就砺则利君子博学而日参省乎己劝学

非能水也，而绝江河假舆马者声非加疾也

君子生非异也上食埃土，下饮黄泉无以至千里

6、准确解释下列虚词的意义和用法

而：

取之于蓝，而青于蓝（）/君子博学而日参省乎己（）/吾尝终日而思矣（）/登高而招（）/蟹六跪而二螯（）

于：

青，取之于蓝，而青于蓝（）（）

焉：

积土成山，风雨兴焉（）/圣心备焉（）

7、检测一下自学成果。

请翻译下列句子。

（1）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

（2）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（3）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

（4）君子生非异也，善假于物也。

（5）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

（6）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

（二）阅读·感知

8、本文的中心论点是什么？

文章是从哪三个方面阐释中心论点的？

9、这篇文章的说理方式不同于我们常写的议论文，它的说理有什么特色？

（三）探究·交流

10、联系实际，谈一谈荀子所说的学习道理在你学习生活中的应用。

三、课后巩固

11、你学会分类整理文言知识么？

将本课学到的重要文言现象分类整理下来。

12、“你背好了吗？

”同桌相互抽查，及时弥补不足。

第二篇章：

阅读拓展，丰盈头脑

一、经典回顾：

（一）《孙权劝学》

初，权谓吕蒙曰：

“卿今当涂掌事，不可不学！

”蒙辞以军中多务。

权曰：

“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!

但当涉猎，见往事耳。

卿言多务，孰若孤？

孤常读书，自以为大有所益。

”蒙乃始就学。

及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：

“卿今者才略，非复吴下阿蒙！

”蒙曰：

“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！

”肃遂拜蒙母，结友而别。

【读一读，想一想】

同为《劝学》，它与荀子的异同点在哪？

（二）《谈读书》

读书足以怡情，足以博彩，足以长才。

其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。

练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。

读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。

读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。

有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。

读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。

书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。

换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。

书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。

读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。

因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：

凡有所学，皆成性格。

人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。

滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。

如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。

如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医

【读一读，写一写】

精读培根和朱光潜的《谈读书》，了解他们读书的观点，然后写一写你在读书方面的看法。

（不少于300字，且最好运用比喻论证和对比论证）

二、名言积累（读读背背）

1、善学者假人之长以补其短。

（《吕氏春秋》）

2、上学以神听，中学以心听，下学以耳听。

以耳听者学在肌肤，以心听者学在肌肉，以神听者学在骨髓。

故听之不深，即知不明。

（《文子》）

3、读书有三到，谓心到、眼到、口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪（读书随随便便）诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？

（《训学斋规》）

三、我的分享

如果你搜集到了学习方面的其它美文或名言，请打出来与大家分享。

第三篇章：

反思回顾，提升自我

一、回顾本单元的学习

查找知识上的漏洞，并写下来：

查找学习上还存在的疑惑，写下来，让老师或同学帮助解决：

2、阶段小结，制定下一阶段的学习目标。