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梦进化与价值完成

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梦进化与价值完成

梦、进化与价值完成－目录译序卷一·赛斯语录·珍的诗（附罗的评论）·赛斯序第一章　　在开始之前第二章　　在开始之时第三章　　梦游者。

在早期出神状态的世界。

物种的苏醒第四章　　古老的作梦者第五章　　「伊甸园」。

人「失去」梦的身体而获得了「灵魂」第六章　　基因遗产及转世偏好第七章　　基因学及转世。

天赋及「缺陷」。

广大的基因及转世规模。

　　资优者及残障者卷二·赛斯ESP班语录·珍的诗（附罗的评论）·罗序第八章　　当你是你所是的自己。

想像力和理性的世界，以及暗涵的宇宙第九章　　主要事件及资相的覆盖第十章　　快乐原理。

集体梦与价值完成第十一章　神奇之道，以及「保存」与自发性发展之间的关系第十二章　生命云·后记

梦、进化与价值完成－译序这是珍﹒罗伯兹生前口授的最后一本「赛斯书」，也是众多赛斯书的爱好者引颈盼望了许久的巨着。

在我们台湾，「赛斯书」也拥有为数不少的忠实读者，他们一致的感受都是：

赛斯书彷佛唤醒了他们内心长久以来已具的智慧与之呼应。

然而，也有少数并未深入去咀嚼、感受且深思的人，却批判赛斯书过于理性，而忽略了爱与直觉。

其实，只要真正去读赛斯书，这种偏见就不攻自破了。

因为，读赛斯书时，他们的脑往往并不能全然了解，更不能证明赛斯所言不虚，但他们的心却明白它已找到了真理的源头和依归！

本书提醒我们都应有「信心」，我们是安然偃卧于「一切万有」的坏中。

那也唤起了人之为人对「一切万有」的「无量光」、「无量寿」和「无量爱」的无限「希望」，以及对「一切万有」的每一分子油然而生的「爱」。

如在第九二一节里说的：

「……信、望、爱被附在已建立的宗教信仰上。

反之，这些是基因的属性。

」每本赛斯书都有些章节非常深入地谈到肯定和爱，以及我们做为人所承受的「恩宠」和「护持」。

赛斯所言并非浑沌的滥情，而是说明了「爱」的来源和意义。

如《先知》里倡言的，人应「以理智和热情为你在航海的灵魂的舵与帆」，本书也提到：

·需要知性和直觉并用。

（第八八三节）·人的推理心是建立在一个直接感知上一个推动他的思想，使得思想本身成为可能的直接感知！

·思想、威受与立觉的主观属性，是采查实相的第一手工具。

（以上第九零八节）·当理智被教导以远较不受限的方式去用其能力时，直觉与推理徙力能以平顺得多的方式一起运作……·我会一直谈到在直觉与推理能力之间的平衡，而我希望引领你们朝向那些能力的结合……使得两者都被不可计量的加强了……·我并不是提倡依靠情感高于理智，或其反面。

（以上第九一四节）此外，我想先节录一些很新鲜而发人深省的段落以飨读者：

·身体意识和动物意识一样，都是「对年龄没什么概念的」，在每一瞬都是「年轻的」。

（第八九八节）·大自然的鱼虫草木各自代表「地球」活化的一部分，而「人」则是地球在「思想」的那个部分－人以他自己的方式专精于世界之有意识的工作。

（第八九九节）·灵性上来说，人的「目的」是去了解爱与创造的特质，在知性上与心灵上了解他存在的源头，并且慑着爱心创造他目前并不觉察的其他实相次元。

（第九零一节）·单单是年纪本身从不合导致任何身体灵活度或心智能力或欲望的任何减退。

（第九零二节）·既然你们有了现在的基因构造，你们有意识的念因和目的便成了板机，启动你们所需的不论什么基因性或转世性的因素。

（第九一一节）末了，我要特别感谢许添盛的精神支持和实际上做笔录的帮助，以及陈建志热心仔细的校订以及在文字和编排上的宝贵建议。

梦、进化与价值完成－赛斯语录（罗注：

以下是当珍在与赛斯合作《梦、进化与价值完成》之前及当时，她从赛斯传过来的那些课中的摘录。

）「很不幸地，科学甚至捆绑住了它自己最具原创性的思想家之心智，因为他们不敢偏离某些科学原则。

所有的能量都包含意识。

那句话基本上是个科学上的邪说，而在许多圈子里，它也是个宗教上的异端。

承认那简单的声明，的确会改变你们的世界。

」－摘自一九七九年七月十二日的私人课「有时我觉得好像人们期待我去合理化生命的状况，但其实它们并不需要任何这种合理化。

」　　－摘自一九八零年一月十六日第八九六节「基本上，意识与大小无关，如果真是那样，那么，就需要一个比地球还大的球体去包含单单一个细胞的意识了。

」－－摘自一九八零年五月二十一日第九一七节「以肉体活在你们运转中的星球上，安全地偃卧于你们的黄昏与晨曦之间，你的存在被四季与自发性秩序之整体运作所支持。

这是一件礼物，一份恩赐，一种精妙的喜悦。

」－－摘自一九八零年十一月二十六日第九二九节

梦、进化与价值完成－珍的诗珍的诗（附罗的评论）（当珍在制作《梦》时，她因身心的病痛多所耽搁。

最后，当她为本书幸到及后六节时，她为自己写下了以下这资料．．．「在一九八一年十月二十三日星期五，我从赛斯那儿收到以下的讯息：

『照料在你眼前的事。

你并没有责任去拯救世界或找到所有问题的解答－却有责任去照料宇宙中属于你个人的特殊一角。

当每个人这样做时，世界就在救它自己。

』同一天我写下：

晨曦微露。

我为什么该躺在床上忧心我的身体或这世界在待间被托录下来之前晨曦尾随着黄昏而大地所有的生物都偃卧在他们时间之可爱的架构里。

「在写了上面那首诗后，我感觉到一种信心－而体认到，如许多人一样，我已变得害怕信心本身了。

那是隐藏在我最深处的恐惧……」

梦、进化与价值完成－赛斯序赛斯序私人课一九七九年九月十三日星期四晚上八点四十分（实际上，赛斯是以下一节，第八八一节，来开始他为本书《梦、进化与价值完成》的序言，那是珍在十二天之后口授的。

我选择先至现这一节私人课，因为在其中赛斯提供了有关珍和我的某些资料，我认为那适用于所有我们透过课及书与他的合作，并且也适用于我们自己个别的创作生活。

我认为他今晚的资料是在说明珍是「通灵者」或「神秘家」，因为至少对我而言，这意味着在这次人生里，她选择尽其所能的穿透实相或食识的深度。

有许多读者写信问我们有关动物意识的问通，首先，我想以赛斯在九月十日第八七八节里的资料做为一个部分的回答。

我们的猫，咪子，约在三周前动了卵巢割除手术，而另一只小公猫，比利，明午将被阉割。

珍和我觉得愧疚，因为我们剥夺了牝们在生命中的繁殖角色，也因为我们不让牠们四处自由的乱跑。

第八七八节是在星期一晚上九点七分开始的－只在赛斯完成了《群体事件》之后五节，而在他开始《梦》之所前三节。

那天稍早我做了一个纸团给咪子玩，牠以快如闪电般的反射动作，一直把纸团在客厅里拍来拍去，并且当珍进入由出神状态而开始讲话时，牠还在珍的摇椅下玩。

以下是那节的摘录．．．．．．晚安。

（「赛斯晚安。

」）看到你们咪子滑稽的动作，给了我一个藉口来开始今晚的主题：

动物意识。

我想只藉着要你们质疑几个被视为相当理所当然的观念来开始。

（停顿。

）把人类永远看作是自然的掠夺者，看作是大自然家庭破坏性的一员，甚或视之为与自然分离而被给予自然做为他的生活基地，多少是很时麾的看法。

把人看作……污染他自己的窝的生物多少是很时麾的，而我也并不姑息人在那方面的行为。

不过，还有其他的论题，以及很少被问到的问题。

你们忽略（整体的）动物意识有其自己的目的及意图。

的确不错，为了人类的消费，动物在最残酷的情况下被屠宰－因为那时牠们只被当作食物来对待。

（停顿。

）野牛不再像牠们以前那样四处漫游。

可是，自有文明以来，有过上千种农场畜养的动物活了一阵时候，好好的被照顾了一段时候－这些动物通常若非因为人对肉食「贪婪的」胃口就不会存在。

人们往往以方式考虑这个问题，却很少想到，某种形式的动物意识选择进入物质形体，某些动物族类被人珍视并且保护，或这些动物族类的意识与这样一种（整体的）安排有任何关系。

你不能说这些动物在这交易里占了便宜，但你可以说，人类和某些动物族类一同形成了一种安排……那的确对双方都有利。

人比他体认到的更是自然的一部分，而在更大的活动领域里，入也无法采取自然界的其他成员不为了它自己的理由而同意的任何行动。

在此记住，好比说，我曾给过有关细胞的沟通，以及统合所有族类的广大相互沟通之网的其他资料。

当然，动物能与人沟通，而当然，人能与其他族类－－与所有的族类沟通。

这种沟通一直在进行，在这点上，人无法承担对这种沟通变得觉察，只因为你们整个文化是建立在动物「天然的」附属地位之上的。

屠宰动物的人，无法承担去对待那些动物为活生生意识的拥有者。

（在九点二十六分停顿良久。

）在这一切之下有一个重要的统一，一种心灵的沟通，大地之活意识的一部分死亡，以确保所有的自然之持续生命。

不过，当这礼物被如此地误解，而奉献者被如此糟地对待，这种自然的圣礼就完全变质了。

基本上，许多农夫爱动物本身，并且喜欢牠们的样子－－但「喜欢动物」本身并不特别被认为足够阳刚。

因此，在你们的社会里，如果你喜欢动物，你不可以喜欢牠们本身，却必须要有其他的理由。

如果你想与动物在一块儿，那么，你必须变成农夫、兽医、牧牛者或不论什么……许多动物喜欢工作及目的，他们喜欢跟人一起工作。

马喜欢牠们对人类世界的贡献，他们了解牠们的驭者，远比牠们的驭者了解他们要多得多。

许多狗喜欢做家庭的保护者。

在人与许多动物族类之间有很深的情感联系，有情感上的反应。

举例来说，海豚对人类世界有情感上的反应；在一个农场里的动物，对农夫的生活及他家庭每个成员的整体心理内容，都有情感上的觉察……意识－任一种意识－是充满了内容的。

以某种说法，农夫的动物了解他是个接生婆，负责牠们的某些生育。

食物来自他的手。

动物自己了解任何物质的生命都会死亡－而物质的资产都必须回到它们所来自的大地……（在九点四十五分停顿。

）动物一点儿都不责怪人。

如果做为一个族类，你们真的发现自己在与动物沟通的话，你们就会有一个全然不同的文化，一个的确会带来一种最深奥的意识变革的文化。

你们曾很方便地忘却了，你们从所有的动物那里学到了多少。

如我在以往的课里曾提及的，你们从观察动物行为学到了许多医药：

你们学到要避免什么植物，而培养那些植物；你们学会浸入水里去弄掉虱子；你们藉由观察动物学会社交行为。

到一个可惊的程度，你们一度能与动物认同，而牠们也一样。

牠们曾是你们的老师，虽然他们并没选择你们的路。

很明显地，若非由于那些动物，你们不可能变成现在的样子。

被驯养的动物有他们自己的理由选择这样一种状况。

举例来说，去认为你们的猫（比利及咪子）理想上应该在户外空旷处跑动是很正常的，因为那是在野外的猫族会做的事。

在野外的猫族是在探索一种自然，但在哪种自然里，在环境中应运而生的自然的族群数目将会比现有的少得多，而你们的猫也不会存在。

那么当一只家猫，较喜欢罐头的精美猫食，而非老鼠或蚱蜢时，为什么会好像反自然，甚至有一点变态家猫是在探索一种不同的自然，在其中牠与人类意识有某种关系，这关系改变了牠那特定种类意识的实相。

你们的猫在屋子里，在所有方面就与在外面一样的生气勃勃。

牠们了解牠们与你们人类实相的关系，牠们喜欢对你们的生活有所贡献，就如任何野生动物喜欢做为其团体的一部分一样。

牠们的意识倚向一个新的方向，揣摹观念的边缘，感受一个不同种的觉察之开口，而形成与任何其他意识联盟同样自然的意识联盟。

（十点一分，现在赛斯讨论一两个珍和我的其他问题，而在十点三十七分结束此节。

以下是我前面提到过的九月十三日的私人棵，我一直在期待赛斯开始口授《梦》。

从他那儿我们得知「价值完成」是某种难以定义的价值之创造性发展，它增进了所有生灵－不论是否为人类－的生命品质，而那品质也不只是道德性的。

「我想我差不多准备好了……」在珍非常轻易的退入出神状态之后，她的传述非常的活跃且精力充沛，与赛斯开始说话之前她睡眼迷蒙的状态刚好相反。

）（带着幽默：

）评论。

（「好的，赛斯晚安。

」）」（停顿。

）在我们的课开始前，你们俩认为你们自己明确的是个作家－－或不如说，是个诗人－以及一个画家。

我想要澄清一些要点。

一直到那时，你们主要与做个诗人及画家认同，因为那些名称彷佛最近乎切合你们的能力与气质。

鲁柏的写作令他与别人有所不同，而你的绘画也令你有所不同。

这些是创造力可被认出的有形证据，所以，你们与彷佛最适合你们的成分、特性及传统认同。