品读 唐寅潦倒花竹寄士气.docx

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品读唐寅潦倒花竹寄士气

品读▎唐寅：

潦倒花竹寄士气

唐寅《枯木寒鸦图》（北京故宫博物院藏）

　　潦倒花竹，放荡不羁，佯狂买醉，恃才傲物，自视极高，这当然是唐寅（1470-1524）留给世人的印象，以至于他的后辈冯梦龙因之附会出一段唐伯虎点秋香的故事，流传至今，仍在影视作品中翻演而不绝。

然而，诗文传说中的唐寅是一个唐寅，作为书画家的唐寅则又是另一个唐寅。

正在苏州博物馆展出的“六如真如——吴门画派之唐寅特展”是“吴门画派”系列展览的第三项大展。

唐寅山水画汇通南北宗，兼融刚健与细润，人物花卉皆擅，兼工能写，技法全面，而尤为难得的是其画作中的一种“士气”所寄。

唐寅《射杨图》（局部），北京故宫博物院藏

　　印象里，苏州桃花坞是一个颇有诗意的名字，然而不知是不是时令的缘故，自己似乎从未在那里看到过桃花。

每每到苏州，偶然路过桃花坞，下来流连一番，除了那里的一两家木版年画铺与羊肉汤店，想起的倒是妇孺皆知的“风流才子”唐寅唐伯虎。

　　唐寅中年后营建的别业即在桃花坞，其《桃花庵诗》记有：

“桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。

半醉半醒日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前……”

　　潦倒花竹，放荡不羁，佯狂买醉，恃才傲物，自视极高，这当然是唐寅（1470-1524）留给世人的印象，以至于他的后辈冯梦龙因之附会出一段唐伯虎点秋香的故事，才子偷香，流传至今，仍在影视作品中翻演而不绝，也因之造就了唐伯虎数百年来在中国民间的巨大知名度——历代书画家中，唐伯虎在民间的知名度不是数一，大概也是数二了，以至于有“凡有井水饮处，即能言唐伯虎”之说。

　　这尽管是一个误会，然而其实自有其道理所在，因为其中有着与唐寅性情相通的民间艰辛、市井生气以及对伪道学的反叛，寄托着世人对于自由性情的向往。

唐伯虎生前即有诗云：

“漫劳海内传名字，谁信腰间没酒钱？

”“诗赋自惭称作者，世人都道我神仙。

”

　　然而，诗文传说中的唐寅是一个唐寅，作为书画家的唐寅则又是另一个唐寅。

　　以书画而言，唐寅的一种豪气与细润兼具的风格有明一代在吴门几乎是独有的，其好友文徵明评有：

“子畏画本笔墨兼到，理趣无穷，当为本朝丹青第一。

白石翁遗迹虽苍劲过之，而细润终不及也。

”且其汇通南北宗，人物山水花卉皆擅，兼工能写，技法全面，而尤为难得的是其画作中的一种“士气”所寄，正如他在致友人札中写有“丈夫潦倒江山花竹之间，亦自有风韵。

此但可与先生道，难于俗人言。

”即以留存至今的简笔画作而言，萧萧数笔间，无不见出唐寅的一种伟岸豪气与充沛才情。

【一】

【一】

　　从甲午冬月开始，包括唐寅47件书画作品的“六如真如——吴门画派之唐寅特展”在苏州博物馆对外展出，这也是壬辰年开始苏州博物馆策划的“吴门画派”系列展览的第三项大展。

前两年则先后有明代沈周特展、文徵明特展，这是吴门文化的底气所寄，更是惠及画坛艺林之举。

颇可一记的是，就在几个月前，海峡对岸的台北故宫同样举办了“吴门四家”之唐寅大展。

　　甲午年大雪日（2014年12月7日），并无大雪，“唐寅特展”开幕式前到苏州，入住酒店后见王连起、傅申诸先生，随后到苏州博物馆大堂，开幕式简约而风雅，似乎强调了唐寅与仕女的关系，投影屏幕的背景是传唐寅所临《韩熙载夜宴图》，而出现在现场的则有衣袂飘扬的古装女子，或弹古琴，或弄长笛，一曲婉转悠扬的《牡丹亭》似乎让人触及吴门的温润旷逸处。

　　随后观摩展厅，时间太短，只能算观其大概而已，精品不少，尤其让自己惊喜的是，多年前临摹过的《虚亭听竹图》赫然在列。

不过，有些遗憾的是，除台北故宫藏唐寅作品不能参展外，另几件大陆颇负盛名的唐寅代表作如《王蜀宫妓图》（北京故宫博物院藏）、《秋风纨扇图》、《落霞孤鹜图》（均上海博物馆藏）由于种种原因并未在此展中展出，这几件作品不展，唐寅特展的质量与效果其实是打了不少折扣的。

　　次日是苏州博物馆组织的唐寅研讨会，印象深的是王连起（北京故宫研究员）、王耀庭（台北故宫研究员）等几位先生涉及唐寅的赝品话题——这在唐寅作品中其实是怎么都绕不过去的话题。

以此次唐寅大展而言，即便粗粗看过，私意认为有多幅作品即是颇有疑问的作品。

王连起所谈包括代笔与赝品，他过目书画名作极多，考证功夫扎实，且因跟随启功、徐邦达先生多年，关于这些鉴定大家鉴定中的轶事信手拈来，听来颇有兴味。

　　关于代笔问题，他认为台北故宫所藏的《溪山渔隐图》，周臣的味道更多些，或疑是周臣代笔；台北故宫的《嫦娥奔月》，则是旧假；上博的《牡丹仕女图》，或疑张善孖所制赝品，而当年启功则对谢稚柳说是祁崑做的。

对此他讲了一段轶事：

当年古书画鉴定组到上海，巧遇电视台在拍谢老的纪录片，谢老拿了很多画展示，那天启功先生拉肚子未来，仅徐邦达和王连起去了。

王连起看到唐寅《牡丹仕女图》后，觉得或有问题，与徐老说有些新，徐老告知了谢老。

次日启功先生来，启老幽默，说：

“昨天拉肚子有两个损失，一是少了一次上电视的机会，二是学习古画的机会。

”谢老遂拿出画来，启功先生挑了一些，看到《牡丹仕女图》后说这是祁崑的伪作，说当年祁崑亲口讲他伪造了四件唐寅仕女图。

　　关于《王鳌出山图》，王连起说后面题跋与常见都不一样，画款在山石上，“唐寅画作的鉴定很难。

有的只是存疑。

比如上博的《东方朔偷桃》，徐邦达一直未断。

唐寅问题与沈周、文徵明不一样，他临藏品不多，但天分高。

”

　　王耀庭所谈则是从唐寅《琴士图》看其园林斋馆，兼及唐寅在《桐阴清梦》、《花溪渔隐图》等画作中对自我形象的描绘考证，他认为上博所藏唐寅《文会图》是赝品。

　　研讨会间隙复到展厅观摩书画。

　　以山水而言，中间展柜陈列的早期《贞寿堂图》（北京故宫博物院藏）、《黄茅小景图（卷）》（上海博物馆藏）均是第一次得观，《贞寿堂图》有“顾子山秘箧印”朱文印，系过云楼藏品，树石之外，感觉堂屋线条稚嫩且无力，尾纸有沈周、吴宽、文徵明、唐寅等十七家所作《贞寿堂诗》。

　　《黄茅小景图（卷）》绘太湖“熨斗柄”之景致——此一名胜之前却从未听说，未知现在还存否？

画中黄茅渚头“熨斗柄”突兀在外，山势奇绝，枯藤老树，盘绕其上，近岸处细草蒙茸，远处则二三帆影，几只水鸟飞翔，矶头有高士临水小坐，可见其无心凑泊处。

山石皴法或先以淡墨渲染，复以焦墨作乱柴皴。

应当说，此作用笔仍不无稚嫩处，然而用墨却颇得清润意，款署：

“黄茅渚头熨斗柄，唐子好奇曾屡游，太湖绝胜能有几，还许我辈闲人收。

吴趋唐寅作。

”此款署书法与成熟时期的唐寅书法代表作差别十分明显，到底是唐寅早期之作抑或赝作或许是要费些考证的，书法少匀圆，多峭拔，隐隐亦有宋代张即之尚意之处。

拖尾自题：

“震泽东南称巨浸，吴郡繁华天下胜。

衣食肉帛百万户，樵山汲水投其剩。

我生何幸厕其间，短笠扁舟水共山。

黄茅石壁一百丈，熨斗湖渚三十湾……”拖尾其实还有祝枝山、文徵明等人跋，文徵明书法过于流丽，牵连太多，匪夷所思，与其一贯风格有着较大差异。

　　王连起先生认为此作是否唐寅之作或存疑，“上面既无周臣，又无沈周题跋，文璧的书法与往常也不太一样。

”上海博物馆单国霖先生则认为后面题跋系真。

　　《款鹤图（卷）》（上海博物馆藏）绘闲旷湖山，一高士伏石案而坐，左一童子烹茶，右则一鹤低头行来。

此画树石明显是取法李晞古，石以小斧劈法，然过于精工，人、童与鹤各具神态。

后有沈周、安山题词。

最末则是吴湖帆跋，称之为“聚精神会之作”：

“此卷画法与六如居士之南州借宿图相同，其为一时作无疑义。

”后又补记有：

“虽云师法李晞古，实六如自立法门……六如二十九岁中南京解元，自后十年为书画最精进时期，宸濠放归后便入颓唐，无此聚精神会之作。

”

　　《毅庵图（卷）》（北京故宫博物院藏）绘山间一高士欹坐茅屋，执麈作远观状，笔墨苍润挺秀，画幅自题：

“吴门唐寅为毅菴作。

”人物线描尤佳，极文气！

线条看似无力，实则刚猛异常，此作人物茅屋均取李伯时白描风格，与上博所藏的唐寅为一顾姓高士所绘隐居图似同一画风。

明代汪砢玉《珊瑚网》记董其昌所评并非虚语：

“唐伯虎虽学李晞古，亦深于李伯时，故人物、舟车、楼观，无所不工。

”

　　南侧展柜则从几幅扇面开始，先是金笺扇面《枯木寒鸦图》，画作十分精到，师法李晞古意，绘小块山石之后，一株枯木斜插偃曲，寒鸦或翔或栖，此外则大片留白，笔墨虽简，然凄寒冷逸之气则扑面而来。

　　《墨竹图》简笔长题，竹呈沐雨之状，题“满窗萧洒五更风，怪是无端搅梦中”等句，想起唐寅所言的“丈夫潦倒江山花竹”之句。

　　《射杨图》系为文徵明叔父所绘，绘其持弓射杨，人物用李伯时简笔意，杨树飘逸而简，与人物相契。

　　《空山长啸》绘一文士立于竹桥高台上，虽云长啸，却无长啸而有凝望意，人物画得一般，竹则全不自然，不过树石用墨略有妙处，未知此作是否存疑。

　　《关山行旅》，绘树精妙细润，纯以晞古法，有宋人到处。

城墙屋舍用简笔，古寂悠然，远山则淡墨。

　　《桐山图卷》构图用笔均颇佳，绘湖际峭壁间数株桐树，石罅有泉，流入湖中，湖面则一片烟波，浩渺无边，自题：

“吾闻淮水出桐山，古来贤哲产其间。

君今自称亦私淑，渔钩须当借一湾。

吴门唐寅作桐山图。

”拖尾文徵明题跋显然比《黄茅小景图（卷）》靠谱多了。

　　《云山图》系仿米家云山，绘野溪初涨，一文士策杖过桥，远山浮于烟岚之上，极得米氏空濛之韵，自题：

“树迷春雨暗山椒，自捻藤枝过野桥。

山鸟不知身半醉，提壶固固苦相招。

”书法虎虎生风，若有风势与一片墨光在，画上幅有王文治题跋，王之眼光的确有高人处，凡他题跋的书画多是妙迹：

“唐居士多用北宗，此幅独仿米家墨戏，而云烟出没之态几与高尚书伯仲，贤者不可测，固如是耶。

”

　　另一王文治倾心叹服的妙迹则是《虚亭听竹图》——对自己来说这算得上此行最大收获，毕竟，多年前曾不揣浅陋临摹一遍，而真正面对真迹的感觉是完全不同的。

　　《虚亭听竹图（轴）》（辽宁省博物馆藏）绘高士隐逸溪山之景，且都是近景，中间绘临水筑茅屋一间，内中高士抱膝坐于蒲团上，屋前溪水潺潺，左有流瀑，右侧桥上一童捧书，桥畔修竹五竿，极有凌云缥缈之意，竹端以淡墨绘就一片烟云远山，一片清幽禅意，让人想起王维的那首名作：

“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。

”此作可以感受得到唐寅骨子里的秀逸与温润处，即所谓“秀骨”，或者说，“吴门四家”中，非唐寅而莫能写此，此作水墨空灵与超出尘俗处，尤其是修竹中段那股似有若无的烟岚，只自先天中来，沈周粗笔画不出不说，文徵明隐约难以脱尽的习气也画不出，至于仇英，那似乎已无法相提并论了。

　　王文治《虚亭听竹图》左侧题有：

“唐六如居士画宗李晞古，书宗李北海白香山，天资既超，学力尤邃，惜其书为画所掩，鉴赏家不甚称之，而画又为赝所乱，余故表而出之。

”此语真是中肯，尤其是赝品之乱，真让人一叹。

　　此作让自己来来回回看过多次，仍然不舍——虽然纸间已颇多损耗处，然而500多年后，仍可见用墨精妙之处，所谓“梦墨”之说良非虚言，唐寅真迹确有一种独有的魅力，文徵明《题子畏岩居高士图》记有：

“子畏旷古风流，超尘墨妙，图绘传于人间，真世宝也。

适叔贻携示，因题以归之：

‘溪亭面虚旷，乃在山之阳。

俯瞰玉淙淙，仰视岩苍苍。

幽人抱奇僻，人筑临此方。

惬我清绝想，谢彼驰驱场。

爰有同心人，杖策来浮梁。

相寻无俗论，幽事与商量。

”

【二】

　　唐寅的逃禅与放浪与其人生一连串打击不无关系，与早期过于“逞才”有关，自“会试泄题案”及佯疯从明宗室宁王处脱身后，唐寅其后于儒家得意处渐少，于老庄佛禅更有会心处，所谓“名成而身废”，之后遂浪迹各地，游历山川，欲以诗文书画终其一生——这也成就了作为书画大家的“六如居士”，其画高士隐居，多得清幽会意处，而筑室桃花坞、流连花酒则人所共知，这也导致他的仕女画作在后来名声越来越响。

唐寅《虚亭听竹图（轴）》，辽宁省博物馆藏

　　王世懋《王奉常集》记有：

“唐伯虎解元，于画无所不佳，而尤工于美人，在钱舜举、杜柽居之上，盖其生平风韵多也。

”这话其实说对了一半，唐寅之仕女画，不仅得之生平风韵，也同样得之于书卷气与骨子里的纯真气，这也与同时代以及之后的那些画美人俗手拉开极大差距，这从上博所藏《秋风纨扇图》与