dayi导游知识重点.docx

dayi导游知识重点.docx

《dayi导游知识重点.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《dayi导游知识重点.docx（67页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

dayi导游知识重点

（一）中国传统文化的概念指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

四种形式的文化内容：

物质、行为、制度、精神

（四种文化形式的具体表现）

（二）中国传统文化六大特色

1、时间视角：

历史悠久、传承连续而完整;

2.空间视角：

地域的多样性和民族的多元性;

3、主体：

儒家、道家和佛家文化的融合;

4、范围和深度：

内容广泛、内涵精深;

5、开放性：

胸怀广阔、海纳百川、兼收并蓄;

6、世界地位：

世界古代东方文化的代表。

二、中国古代思想流派

（一）简述

夏以前：

尧舜“禅让”公天下

“三易”：

夏代“连山易”、殷代“归藏易”、西周“周易”

“儒易”：

春秋时儒家学派继承的易学;

“道易”：

道教产生后以太极八卦图为其标记。

研究流派：

“学理易”探究易理

“术数易”发展占筮（shi）之术

夏、商、西周“三代”产生的两个极为重要的思想体系;

其一:

八卦易学体系

八卦（传伏羲创）:

乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽

自然事物和现象:

天、地、水、火、山、泽、雷、风

其二：

阴阳五行体系

一阴一阳谓之道，平衡则顺，平衡打破则反常;

五行为：

金、木、水、火、土

相克：

金→木→土→水→火→金

相生：

金→水→木→火→土→金

墨家：

春秋时墨翟（di）创

天志”观基础上的尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非攻等，代表了以手工业者为主的下层百姓利益。

兵家：

春秋时孙武;战国时孙膑

孙武“孙子兵法”十三篇

孙膑“孙膑兵法”

法家：

战国中期形成，集大成者韩非子

法与国家治理的理论

春秋战国时期的其他学术思想流派：

农家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、杨朱学派等

（二）儒家思想流派（2000多年来传统文化思想的主流）

1、孔子学说（春秋末期）

（1）“仁”是孔子学说的核心，是最高的道德原则;“仁人”是最高尚的人格;“仁政”是最理想的统治。

（2）“礼”是“仁”的外在表现，其功用是“整民”，“政之舆”。

（3）认知观：

“学而知之”，“学而时习之”;教育观：

“有教无类”、“因材施教”等;修身观：

“修齐治平”，即修身，齐家，治国，平天下

2儒家流派的发展演变

（1）战国孟子

“仁政”把孔子这一学说发展为系统的理论，“以德行仁”

“民本”民为贵，社稷次之，君为轻

“性善”人之初，性本善;“仁、义、礼、智”

修身名言“三不能”（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）;“苦劳饿空乱”（天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

所以动心忍性，增益其所不能）

（2）汉代董仲舒谶（chen）纬说今文经学与阴阳五行学说结合，天人感应;神化;

罢黜百家，独尊儒术”

（3）宋明理（心）学

两宋周敦颐、程颐与程颢、张载、朱熹（理或道学）

周、程、朱主张宇宙本原是天理;“格物致知”,“知行合一”的认识论;提出“存天理、灭人欲”的封建礼教。

张主张气为宇宙本源;“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

明代王阳明（心学）

“心即理”、“四句教”（无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物）

宋明理学融儒、释、道为一体

（4）现代新儒学

20世纪20年代熊十力、梁漱溟、冯友兰

以儒家学说为主干，吸收道家、佛家心性之学，尤其借助西方科学思想和方法所构建

（三）道家思想流派

道家：

春秋时期　创始人　老子

战国时期　以庄子为代表

魏晋时期“玄学“贵无”派：

以何晏、王弼为代表的

“贵有”派：

p22

（道教与道家不同，道教借《老子》为《道德经》，把道家学术思想改变为宗教神学）

1、老子思想核心存在于《老子》一书中，关键在于“道”。

p19：

“道”的主要内容：

“道”是宇宙本源，又是宇宙间一切事物发展变化运行的规律。

哲学上主静、取弱、居柔，因条件改变而制动胜强而克刚，体现了正与反斗争转化的辨证思想。

治理国家应“无为而治”。

2、庄子思想

“自恣适己”，“无用之用”之道，“庄生梦蝶”

“超世”、“顺世”、“游世”

（四）佛教思想流派

1、中原佛教的八大宗派

朝   代

特   点

汉哀帝元寿元年

“伊存授经”，佛教传入中国的最早记录

三两南北朝

奠定佛教思想传播的基础阶段

魏晋时期

建立了自己的使戒制度，有了正式的中国僧人，标志着“中国佛教”正式诞生

隋唐

创立佛教的八大流派，标志着佛教已完成了中国化过程，成为名副其实的“中国佛教”

宗派

创始人

祖  庭

天台宗

智yi大师《法华经》《大智度论》《中论》，隋代，最早的宗派

三论宗

又名“空宗”吉藏《中论》《百论》《十二门论》 

唯识宗

“法相宗”“瑜伽宗”“慈恩宗”玄奘，仅传三代 

华严宗

“贤首宗”法藏《华严经》

律宗

“四分律宗”道宣《四分律》

密宗

善无畏、金刚智、不空《大日经》《金刚顶经》

净土宗

善导

禅宗

菩提达摩

2、净土宗和禅宗的要义

净土宗：

认为一心专念“南无阿弥陀佛”名号，就可借助佛力与念佛所行之业力结合，往生净土。

禅宗：

主张以禅定概括佛教的全部修习，主张“不立文字，直指心性，见性成佛”的“顿悟”观。

3、魏晋时儒、道、佛三家构成中国传统文化的主体格局

三、中国戏剧

（一）中国戏剧的产生、发展

●起源于上古原始社会的民间舞蹈

●奴隶社会：

祭祀性歌舞，“优孟衣冠”

●封建社会：

汉代“百戏”

盛唐：

参军戏、歌舞戏、训练艺人的组织—梨园

宋金：

多种形式歌舞杂戏融合产生宋杂剧，戏剧基本形成。

元代：

戏剧史上的黄金时代，元杂剧也称“元曲”。

明代：

南戏发展成为传奇。

清代：

四大徽班进京，形成京剧。

（二）京剧（p29）

1、形成：

清乾隆五十五年，三庆班、四喜班、春台班、和春班进京。

徽班以唱徽调（以二黄调为主腔调）为主。

清嘉庆道光年间，以唱西皮腔为主的湖北汉调艺人进京，与徽班演员同台演出，出现徽汉合流。

道光十四年前后，皮黄腔即京剧形成。

2、虚拟性的程式化特点（p30）规律性;规范性

3、流派、名家（p32）

●咸丰同治年间：

老三鼎甲：

程长庚（余三胜、张二奎）等

●光绪年间：

后三鼎甲：

谭鑫培（孙菊仙、汪桂芬）等

●民国初年四大须生余叔岩、言菊朋、高庆奎、马连良

●海派：

王鸿寿、盖叫天、周信芳等

4、京剧的角色、脸谱等（p31）

动作：

起霸、趟马、走边、圆场等

（1）角色：

生-扮演男性角色的行当（老生、小生、武生、娃娃生）

旦--表演女性人物的行当（正旦、花旦、武旦、彩旦、老旦）

净-演性格、品质或相貌上有特异之处的男性人物

（花脸）（正净---大花脸、副净---二花脸、武净）

丑---在鼻梁上抹以小块白粉，扮演人物种类繁多

（小花脸）（文丑、武丑）

（2）脸谱:

面部化妆的一种程式，主要用于净角，用夸张的手法表现剧中的人的性格、心理和生理上的特征，为剧情服务。

谱式:

整脸、三块瓦脸、破脸

色彩:

红色---忠勇；黑色---粗直；白色---奸诈

（3）“四功五法”

四功——唱（唱功）、念（道白）、做（表演）、打（武打）

五法——手（手势）、眼（眼神）、身（身段）、步（台步）、法（上述四种技艺的规格和方法）

（4）四大名旦

梅派梅兰芳嗓音圆润唱腔流畅大方，扮相典雅《贵妃醉酒》

程派程砚秋唱腔幽咽婉转，回肠荡气《锁麟囊》

荀派荀慧生扮相俏丽娇媚，做派活泼洒脱《红娘》

尚派尚小云嗓音宽亮，行腔刚健峭拔，吐字清晰爽利《梁红玉》

四）话剧舶来的西方戏剧品种,五四之后，欧阳予倩等人将西方现代戏剧经验引入国内，为中国话剧奠定基础。

田汉：

中国现代戏剧奠基人《获虎之夜》、《名优之死》

曹禺;中国现代杰出戏剧家,雷雨、日出、原野、北京人

四、中国书法

（一）汉字书体及其演变（P42）

1、汉字的起源：

图画与契刻

2、古文字和今文字的涵盖范围：

（二）中国书法的特色p44

1．汉字体势是构成书法视觉形象美的基础

2．笔墨、笔韵是书法视觉形象美的重要因素

3．书法艺术的情感性和个性是书法艺术的灵魂

（三）中国书法流派、代表人物及书法作品（p47-50）

流派

人 物~作 品

篆

书

战国石鼓文  秦李斯  清邓石如  现代吴昌硕

隶书

《礼器碑》《张迁碑》《曹全碑》《华山碑》《石门颂》

楷

书

晋钟繇 东晋王羲之 东晋王献之 唐颜真卿

初唐四大家：

欧阳询 虞世南禇遂良薛*

行

书

东晋王羲之 唐颜真卿 元赵孟頫 清郑燮

宋四家：

苏轼 黄庭坚 米芾 蔡襄

草书

唐张旭 怀素现代毛泽东

五、中国绘画

（一）中国绘画的特点

1、中国绘画的艺术形式：

一般以卷轴式展现，现存卷轴画多为魏晋南北朝以后的作品。

（P59）

（二）中国画的艺术特征和基本技法

（1）艺术特征：

“外师造化，中得心源”，要求“意存笔先”、“画尽意在”，达到以形写神，形神兼备，气韵生动;

书画同源，绘画同书法、篆刻、诗文相互影响，使诗、书、画、印相彰相益。

（2）基本技法

运用线条点簇和墨色的变化等描绘对象，抒发情怀。

•不受空间、时间限制的构图方法。

高度概括，突出主题的表现手法。

不断吸收外来艺术的精华，经过汲取、净化丰富自己。

中国绘画与诗、书、印的有机结合。

（三）中国绘画的主要流派（p70）

名 称

人   物

特   点

元四家

黄公望、王蒙、倪瓒和吴镇

以冷落、荒寒、超然逸世的意境为主

吴门画派明四家

文徵明、沈周、仇英、唐寅

崇尚北宋元代山水画风格

清代四僧

弘仁、髡残、八大山人、石涛

创新一派

清代四王

王时敏、王鉴、王翚、王原祁

摹古一派

扬州八怪

金农、黄慎、郑燮、李鱓、李方膺、汪士慎、高翔、罗聘等

笔墨个性，画的朝气

海上画派

赵之谦、任熊、任颐、虚谷、蒲华、吴昌硕、吴友如、钱慧安等

传统上破格创新

岭南画派

居巢、居廉；高剑父、高峰、陈树人；关山月、黄幻吾

继承传统，借鉴外来南国特色

（四）怎样欣赏中国画（P74）

1、如何评价中国绘画

评价绘画的基本功（造型、用墨、构图、技法）

评价绘画的画面语言（选题、气韵、意境、格调）

评价画家的档次（人品、学识、才情、思想）

2、如何欣赏中国绘画

气韵（超越神貌的神气、韵味）•意境（意趣、境界）

笔墨（与情感结合，线条凭借其活力，赋形象以生命）

画法（正规画法形神兼备;写意画法不求形似，以无法为法;商品画法无雅可言）

诗、书、画、印（画中题诗，诗意如画，画境如诗，抒发心境;以书入画，产生神采;画上盖印，画印同辉;）

留虚（计白当黑，是绘画语言）

3.中国古代绘画的名品杰作（P77）

（五）中西绘画的比较p78

西画产生于公元15世纪前后，又分为古典油画、近代油画和现代油画三个阶段。

受当时社会环境的影响，其绘画题材各有侧重：

古典油画题材多为宗教、神话故事，或者现实生活。

散点透视

焦点透视

写意

•写实

•“点线结构”

“块面结合”

•墨分五色

色彩世界

•西方重视光影与透视

构图：

留空

•全部着色

中国讲究诗、书、画、印结合;中国画形式多样，题材有人物、山水、花鸟虫鱼

西方仅签名、留日期，西式画多镜框、形式较少;题材也不同，多为宗教、神话、风景和现实生活等

　　•中国注重笔墨功夫

宗教文化一、中国宗教文化概况简述

宗

教

历史现象

是社会发展到一定阶段的产物，又在社会发展的一定阶段消亡

社会现象

人类社会所特有

文化现象

人类文化的组成部分

对导游人员来讲，在学习宗教文化有关内容时，一定要正确认识宗教的性质、功用，产生、存在、消亡的原因、条件，尤其重要的是，要借助于哲学、社会科学和自然科学的知识和理性，正确对待宗教，克服、消除宗教心理，超越宗教偏见和宗教价值体系的束缚，正确理解和把握我国的宗教政策，熟悉和了解、尊重国外游客的宗教信仰和习俗，在导游工作中争取当一名优秀的“文化使者”。

二、中国的佛教

佛教在中国传播简况

传播

汉地佛教

经克什米尔，越葱岭，沿天山山脉南北两路到达阳关和玉门关而传入我国的，又称“北传佛教”。

藏传佛教

从古印度和中国内地传入中国的西藏地区，与西藏地区的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗称喇嘛教。

上座部佛教

由印度恒河一带传入斯里兰卡，再由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地，进而传入云南地区，史称“南传佛教”。

宗派佛教的出现标志着佛教已经完成了中国化的过程

佛教基本教义

四圣谛

苦谛

众生经常被看到或者没有看到的一切事物或现象所患累，所逼恼，是谓“苦”。

集谛

解释形成所有痛苦和烦恼的原因。

灭谛

灭尽了贪、嗔、痴等烦恼的理想境界。

道谛

即解脱痛苦的方法。

十二因缘

亦称十二缘起支，它们互相为因果，一个因造成一个果生起，此果又为后果之因，生生不断。

无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

三法印

诸行无常

即事物不是永恒不变，永远存在的

诸法无我

即事物本身没有一个永恒不变的主体存在

涅槃寂静

即达到最安乐的境界

藏传佛教

宗派

又称

祖  庭

宁玛派

红教

玛意为“古旧”，该派以传承弘扬旧密宗为主，称为旧派，故名宁玛瓦。

萨迦派

花教

因地处西藏萨迦而得名

噶举派

白教

噶举意为“教传”，师徒相承，口语传授。

格鲁派

黄教

格鲁意为“善规者”，以严守佛教戒律而著称

云南

宗派

特   点

摆坝派

主张在山野修行，静心忏悔、戒荤、不求他人施舍。

摆孙派

主张僧侣不必戒荤，不必在山中修行，可以接受他人施舍。

佛教经典与制度1、大藏经（三藏经）：

是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称，由经、律、论三部分组成。

2、佛门制度：

戒律：

五戒、八戒、十戒、具足戒、受戒。

度牒

僧服制度

寺院制度

饮食制度

云南上座部佛教出家制度

活佛转世制度

一、佛教学术对汉语语言学的影响

a.一些中国固有的词语，用来表达佛教义理，如：

心、空、真、关、定b.为译佛典而创造的词,如;四谛、五蕴、缘起、法界、真如。

c.根据佛教观念创新的词,如：

万劫难复、狂禅、回光返照。

（2）佛典输入了许多新句法并发展了汉语固有的一些修饰形式。

如颠倒词序、颠倒语序、排比句法等。

（3）语音学方面切韵的发明，四声的发明

二、佛教对中国文学的影响

（1）诗歌方面：

盛唐后禅宗发达，文人多兼容儒释，在诗文中平添一份脱俗逸趣。

（2）小说方面：

佛教为古代志怪小说和神魔小说或直接提供了故事来源，或启发了作者的艺术构思。

（3）说唱文学方面：

僧徒传教使用读、唱结合，导致通俗文学中说唱文学的发生和发展。

三、佛教对中国其它艺术的影响

（1）建筑：

寺院采取宫殿式建筑，其间有宗教性的装饰点缀。

（2）雕塑：

佛像塑造逐渐与中国传统的圆雕艺术融为一体。

（3）绘画：

中国传统的线与墨与外来的面与色不断交流，不断出新，改变了中国绘画的面貌。

（4）音乐：

佛曲与民间乐曲、宫廷乐曲交融互采，渐渐形成了具有“远、虚、淡、静”风格的中国佛曲。

三、道教

（一）道教的产生与发展简况

1、道教的渊源：

春秋战国时期的“道家”学说。

2、道教的产生和确立——东汉至魏晋南北朝

3、道教的鼎盛时期——隋唐和北宋

4、道教的变革时期——南宋金元

5、道教的停滞僵化时期——明清

各道教创始人或著名人物

天师道（五斗米道）：

张陵（东汉）

太平道：

张角（东汉末年）

新天师道：

寇谦之（北魏）

茅山上清派：

司马承祯、吴筠（北宋）

太一道：

萧抱珍（金代）

全真道：

王重阳（金代）

（二）道教教义简介

1、道教神学的创世论思想

2、道教的重己贵生论

3、重玄学派的有无双谴论

（三）道教的经典《道藏》

《道藏》的价值

1、是研究我国古代学术思想的重要资料

2、是历史上医疗卫生、养生经验的总结

3、是研究我国古代化学、冶金技术的重要史料

（四）道教的修炼和服食

1、内丹道派的性命双修论

2、全真道的识心见性说

3、道教的服食：

以服气为主

（五）道教对中国文化的影响

在中医医学方面

的道教人物

华佗：

麻沸散、五禽戏葛洪：

《肘后备急方》、《抱朴子·内篇》陶弘景：

《肘后一百方》杨上善：

《黄帝内经太素》王冰：

《注黄帝内经素问》孙思邈：

药王

在天文学方面取得的世界级成就

道教以浑天说解释宇宙结构郝大通精通历算赵友钦：

《革象新书》

在四大发明中

火药、指南针、印刷术的发明均与道教相关

有关道教内容的著名小说

《三言》、《两拍》、《封神演义》、《四游记》、《吕仙飞剑记》、《韩湘子全传》

道教诗人

王勃、王绩、张九龄、李白、李贺、李商隐

词牌名称

瑶池宴、解佩令、华胥引、献仙音

永乐宫绘画

晋祠雕塑

民俗活动

寻龙辨脉、立向、察砂、观水、点穴

四、中国的伊斯兰教

（一）、伊斯兰教的传入及其发展简况

1、伊斯兰教在中国的传入与传播

唐高宗永徽二年传入中国，传播路线分为陆路和海路。

目前主要为回族、维吾尔、哈萨克、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安、柯尔克孜等少数民族所信仰。

（二）伊斯兰教在中国的教派

1、宗教信仰——六大信仰

信安拉、信天使、信使者、信仰经典、信仰后世、信前定。

2、宗教义务——“五功”

念功、礼功、斋功、课功、朝功

3、善行

（三）伊斯兰教的经典

1、《古兰经》是伊斯兰教徒的宗教指导思想

2、《圣训》即《穆罕默德言行录》，每部完整的圣训都包括了传述的线索与传述本文这两部分内容

3、《圣训》可以理解为《古兰经》的补充与解释

五、中国的基督教

（一）基督教的传入及其传播简况

先后四次大规模传入中国：

第一次：

唐贞观九年（635年）

第二次：

公元13世纪末至14世纪中叶的元代

第三次：

16世纪的明清之际

第四次：

1840年鸦片战争后

解放后，中国基督教会发起了自治、自养、自传的“三自”爱国运动，有力地推动了中国教会的本土化

（二）基督教的教义

1、“三位一体”是它最基本的信条。

2、基督教相信教会是由基督建立起来的,是“基督的身体”。

3、上帝创世说，原罪救赎说。

（三）《圣经》1、《圣经》也称《新旧约全书》，由《旧约全书》和《新约全书》组成。

2、《旧约全书》是犹太教的圣书，包括的经卷是基督教从犹太教经典继承而来的。

3、《新约全书》是基督教本身的经典,包括’福音书”“使徒行传”、“书信”、“启示录”四个部分。

建筑文化一、建筑文化概述

•中国建筑文化地位：

三大建筑体系之一

内容：

形象化、具体化的文化形式：

“土木的史书”

（一）中国建筑文化的发展历程

1、雏形期（夏-春秋）：

a.黄河流域及北方地区以穴居、半穴居为主，长江流域及南方地区以干阑式建筑为主

b.商代出现较具规模的城池和宫殿建筑

c.周代开始用瓦盖屋顶，以版筑法为主，已具一定法则

2、发展期（战国-南北朝）：

a.秦汉统一，建筑规模更为宏大，组合更为多样，总体风格豪放朴拙;木结构趋向完善;类型以都城、宫殿、祭祀建筑和陵墓为主

b.魏晋民族文化融合，佛道普及，寺观大盛。

3、成熟期（隋-宋）：

a.政治安定，经济繁荣，建筑风格雄浑壮丽，舒展大度

b.建筑类型以都城，宫殿，佛寺，陵墓，园林为主

c.宋代官方颁布《营造法式,内容与秩序有了官方规范

4、总结期（元-清）：

a.规模小于前朝，但序列更丰富、分布更广、数量更多

b.官方建筑完全定型,结构简化而装饰性加强,精细富缛

c.民间建筑与少数民族建筑大大充实传统建筑文化的内容d.1840年后，中国现代新建筑体系

中国不同阶段建筑的特点

四个阶段

文历背景

建筑风格

建筑类型

主要技术

雏形期

夏－春秋

古代建筑艺术萌生、发展

新石器时代：

北方穴居等、南方干阑式商代：

出现较具规模的城池和宫殿周代：

开始用瓦盖屋顶

周代用瓦盖屋顶，以版筑法为主，已具一定法则

发展期

战国－南北朝

中国文化的骨干和基调基本形成。

秦汉统一，魏晋佛道普及

秦汉：

豪放朴拙魏晋：

规模缩小，但形制得到完善

秦汉：

都城、宫殿、祭祀建筑、陵墓 魏晋：

园林、寺观建筑

木结构

趋向完善

成熟期

隋－宋

治安稳定，经济繁荣

雄浑壮丽

都城、宫殿、佛寺、陵墓，园林

宋代官方颁布《营造法式》

总结期

元－清

建筑文化充实总结，后期外国文化涌入

精细富缛，民族风格，中西交汇

宫殿、佛寺、园林,民间建筑

官方建筑完全定型，近代建筑技术出现

（二）中国建筑的总体特征

1、多样性特征与主流体系南方——“干栏式”；北方——“毡包式”；主流体系——木构架    

2、文化艺术的精神特征

伦理观：

皇权至上；布局观：

群体组合；自然观：

高度协同；审美观：

中和含蓄

 实体空间的物质特征

（1）木构架体系为主的实体建筑

 木结构建筑在中国广泛应用的原因及其优点：

取材方便、适应性强、抗震性好、施工快捷、便于修缮，适宜中国的地理环境和资源特征

主要结构体系：

抬梁式、穿斗式

（2）结合环境布置的空间序列

空间处理方式：

1坛庙以十字轴线展开；2民居和宫殿建筑以纵轴为主、横轴为辅；3园林建筑以曲折轴线展开，强调抑扬顿挫，有前序、高潮、尾声的空间变化

“天人合一”的风水论：

通过对地形、地质、植被、水文、环境容量进行勘察，究其利弊，善择基址，适当布置与村落建筑。

（3）多样化的院落组合二、宫殿（坛庙、祠堂、书院、会馆）建筑

中国建筑的基本要素

1、构件的含义与功能

（1）台基：

高出地面的建筑物底座，起承托、防潮、防腐，美化等作用

（2）柱：

承重构件，排布形成“柱网”，不同柱网造成不同的空间格局（3）开间：

四根木柱围成的空间称为“间”，建筑迎面间数称为“开间”或“面阔”，纵深间数称为“进深”（4）大梁：

架于木头圆柱上的一根最主要木头，用以形成屋脊（5）枋：

柱子之间起联系和稳定作用的水平向的穿插构件，椽、垫、枋三者形成一种固定的构建组合方式（6）檩：

架在梁头位置的沿建筑面阔方向的水平构件，作用为直接固定椽子，并把屋顶荷载通过梁向下传递（7）斗拱：

由头、拱、昂三部分组成，一般置于柱头和额枋、屋面之间，用于支撑荷载梁架、挑出屋檐、兼具装饰作用（8）屋顶（屋盖）：

六种主要形式（9）山墙：

房子两侧上部呈尖形的墙面（10）藻井：

传统建筑天花板的一种装饰，也有预防火灾之义

2、装饰装修

装饰类型的艺术处理

①显示建筑社会价值的重要手段②有实用价值，并和结构紧密结合③趋向规格化、定型化，有严格的做法④艺术风格有时代性、地区性、民族性

五大装饰类型：

（1）大木作装饰：

柱、梁、枋、斗拱、椽子等端部的卷杀

（2）小木作装饰：

门窗、廊檐、天花、室内分隔构件等的艺术处理（3）砖瓦作装饰：

屋顶、墙面、地面、台座等取材和加工艺术（4）石作装饰：

台基、石柱础、栏杆、踏步、建筑小品等的石雕艺术（5）油漆彩画作装饰：

和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画三个等级

 中国建筑的主要类型

1、建筑的十大功能性类型

（1）宫廷府第建筑 

（2）防御守卫建筑 （3）纪念性和点景性建筑（4）陵墓建筑（5）园囿建筑（6）祭祀性建筑（7）桥梁及水利建筑（8）民居建筑（9）宗教建筑 （10）娱乐性建筑

2、单体建