秋水心得体会同名109834.docx
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秋水心得体会同名109834
秋水心得体会
篇一：
庄子心得体会
学习《庄子》的体会
《庄子》是战国时期道家思想家庄周和他的门人和后学所著，主要分为内篇、外篇、杂
篇三部分，是一本具有很高文化研究价值的著作，学习了这本著作后，我有了自己的心得体
会。
《庄子》这部作品记录了很多体现庄子思想的文章，其实刚开始时，我觉得这些文章有
点深奥，后来，学习了庄子的哲学思想后，我对这些文章有了一定的了解。
《庄子》中记录许多关于庄子对生死问题的态度的文章。
庄子追求的人生最高境界是精
神的绝对自由，因而在对待生死问题上，他采用的主要是一种超越、超脱的态度。
《庄子·至
乐》中讲到庄子的妻子死了，但庄子并没有痛哭不止，而是“方簸踞鼓盆而歌”，认为“其始
而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气”，由此可见他对待生死的超脱态度。
其实我们都知道，生老病死是人必须经历的阶段，但不是每个人都能对之释然的。
在日常生
活中，面对自己亲人好友的离世，我们心里会很难过，很悲痛，但我们不能总是沉坠在这些
悲痛中，而是应该尽快把自己从痛苦中解脱出来，继续过好自己的生活。
写到这里，我想起
了一位朋友，这位朋友从小在她外婆身边长大，跟外婆的感情很好，不久前，她外婆去世了。
这给了她很大的打击，她意志消沉了好长一段时间，按她的话说就是每天犹如行尸走肉，无
心学习，甚至借酒消愁。
我劝了她好几次，让她想开点，但都是无济于事。
学习了《庄子》
后，我觉得我应该让她也读一下《庄子》，学习一下庄子对待生死的超然态度。
现代人的生活水平越来越好，人们对自己的身体健康问题也越来越重视，学习《庄子》
后，我发现《庄子》里提到的养生之道很值得我们借鉴。
《庄子·养生主》中说到：
“缘督以
为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”认为遵从自然之道可以保护自身，可以
保全天性，可以养亲，可以享受天然的寿命。
并且还引用了“庖丁解牛”这一故事来说明“顺
应自然”是养生的道理。
顺应自然，要尽量避免与自然外物发生冲突，《庄子·人世间》中提
到“虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之者，逆也。
”说明了这一点。
而养生最重要
的是养神、养心，即要时时保持心情恬静平和的状态。
所以，人生在世，不能对什么事情都
耿耿于怀，应该学会淡泊一切，《庄子·刻意》说：
“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭。
故其德全而神不亏。
”要求世人们时刻保持一种恬静的心境。
结合我自己的成长经历，我深刻
体会到，一个人，假如长时间处于一种情绪低落的状态时，身体健康就会受到影响。
曾经有
一段时间，我遇到了很多困难，心情一直很不好，同时，家里人的期望又给了我很大的压力。
我顿时感到很彷徨，很迷茫，心里好像压着一块大石头一样不舒服，吃也吃不下，睡也睡不
着，这种状态持续了一个月，在这一个月中，我明显地感觉到自己的身体健康状况在变差。
经常会觉得头晕脑胀，稍一吹风就会感冒。
后来，我试着跟家里的人说自己的状况，家里人
安慰了我一顿后，讲了一句话：
“顺其自然吧。
”就因为这句话，我慢慢地把自己从不良的情
绪中抽离出来，提醒自己凡事顺其自然，保持平静心态。
因为自己曾经经历过，所以对《庄子》中顺应自然，保持平和心态的养生之道感触颇深。
同时也告诫自己，在以后的人生的道路上，要谨记着自己的那一次经历，谨记着《庄子》中
所提到的养生之道，只有这样才能活得自在，活得健康，活得长寿。
《庄子》中还体现出了许多的关于人与自然和谐相处的观点，这令我们深思。
在当代社
会，随着经济的不断发展，人类对自然的破坏也越来越严重，这样下去，受害的必然会是人
类自身。
《庄子·天道》中指出：
“与天和者，谓之天乐。
”主张人和自然和谐共处，只有与自
然和谐共处，才能体会到“天乐”，《知北游》中还提到：
“圣人处物不伤物，不伤物者物，物
亦不能伤也。
为无伤者，为能与人相将迎。
”也强调了人与自然的和谐。
并且，在《北宥》中
说到：
“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群，而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。
”
说明了如果违背的自然规律，整个自然不能顺利运行，那么自然万物将会失去秩序，人们也
会受到自然的惩罚。
纵观现在的社会，由于人类对自然环境的肆意破坏，现在的生态环境已
经大大不如以前了，很多大城市中，蓝天白云、清澈流水已经很少能见到，走出家门口像呼
吸一下空气，闻到的只能是一阵阵的臭味许多物种的迅速灭绝，森林树木的大面积减少已
经给我们敲起了警钟，如果再不注意保护自然，最终伤害到的一定是人类自身，为了使人类
得以平稳地生活，为了我们的子孙后代，我们一定要实行可持续发展，一定要与自然和谐相
处。
《庄子·秋水》说过：
“以道观之，物无贵贱”，认为世界万物没有贵贱之分。
《齐物论》也说明了世界万物看起来是千差万别的，但归根结底却是齐
一的。
《庄子》所表现出的万物平等的观念是很引人深思的。
在很多人的观念中，一直觉得人
类是万物中的主体，有了这种观念，很多人就认为自己可以任意主宰其他动物的生命，于是
毫无顾忌地残忍地为了自己的一己私欲而虐杀弱小的小动物。
我们知道，无论是报纸，电视
上还是络上都经常报道着这样的新闻：
有些人甚至是正在读书的学生为了取乐而用各种难
以想象的残忍地方式来虐杀小动物，这样的新闻令人看了都觉得惨不忍睹，无法再看下去。
但现场的虐待者却在一旁看得津津有味，无比开心，这是多么可悲的事情！
我想，我们应该
学习一下《庄子》所说的“万物一齐”，明白到弱小的动物与人一样，都是有生命的，生命都
是宝贵的，我们不能动不动就为了自己的快乐而用残忍的方式来夺取他们的生命。
并且，从
《庄子》的齐物论中，我还想到了在现代社会中人与人之间的平等问题。
在现代社会，人们
间总会存在着地位和财富的差距，于是，很多人对待别人态度就会与别人所拥有的财富和地
位密切相关，在对待那些有地位有财富的人用的是恭恭敬敬的态度，而在对待那些没地位的
贫苦人民用的却是一种轻视和厌恶态度。
这样的现象在我们的生活中已经是司空见惯的了。
但学习了《庄子》的“齐物论”后，我对这一问题进行了思考。
人与人之间无论贫穷贵贱都
处在平等的地位，我们不能以人们的财富地位为标准来看待他们，结合自己的专业和以后的
就业方向，我更深一层地想到了，身为一名老师，应该平等地看待每一位学生，而不能专宠学习成绩好或家庭背景好的学
生。
并且，《庄子》的“齐物论”在主张万物平等的同时也承认事物之间的差异性，所以，我
又想到了假如以后真的成为一名老师，我还应该尊重学生的差异性，从而进行因材施教。
《庄子》中所透露出来的批判精神也是不容忽视的，不仅包括了对人性，道德的批判。
还包括了对统治权威的批判。
《山木》中说到：
“睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏
之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其身。
”通过了一个“螳螂捕蝉，黄雀在后”的
故事批判了人们为了追求名利而忘乎其身，认为他们实是可悲。
而《庄子》中对统治权威的
批判则是最令我欣赏的。
“民之力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安敢不伪！
夫力不足则伪。
知不足则欺，财不足则盗。
盗窃之行，于谁责而可乎？
”批判了封建专制统治对百姓的残害。
在那个时代中，对于种种封建专制的压迫和残害，百姓们早已忍耐成性，而这种容忍在某种
程度上也纵容封建专制的腐败，而《庄子》所透露出来的对封建统治的批判精神则是令人佩
服的。
同时，《庄子》还表现出对儒家仁义的批判，认为儒家仁义是“不耕而食，不织而衣。
摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不返其本，妄作孝梯而侥幸于诸侯富贵者
也。
”并用“伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山”来说明儒家仁义的消极性。
我认为。
《庄子》中所透露出来的这种敢于批判权威思想和的固有观念的精神是值篇二：
庄子心得读
后感
庄子心得读后感
在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁
世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。
而于丹教授以白话诠释经典。
以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出
来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德
品性、情感智慧的升华。
读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失
缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道
德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变
的是看待这些事情的态度。
”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用
平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里
面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是，要尽可能地用自己可以做
的事情去弥补这个遗憾。
一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？
那就
将如印度诗哲泰戈尔所说：
“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
”承认现
实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾
的态度。
其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语。
听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。
选择一
个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友。
自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确自己的修身养性才是交到好朋友的前提。
论语
是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是
一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术
和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。
《论语》读后感1.《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要
的那种快乐生活。
主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理
想之道和人生之道。
书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。
于丹
老师讲授《论语》心得别具一格。
在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论
语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。
而于丹老师仿佛是一位美味快餐
的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收
的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。
他带我们超越时空，把一位两千年前的圣
人引领到了众人眼前与今人对话。
孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一
种朴素、温暖的生活态度。
她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。
他说：
“孔子没有温度，只有色彩”。
面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠
在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。
如果你因为错过了太阳而哭泣，那
么你也将错过星星了。
于丹老师在论语心得中讲了一个故事：
一座寺庙里供着一个花岗岩雕
刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。
而通往这座佛像的台阶也是跟它采自
同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：
我们本是兄弟，凭什么人们采着我
们去膜拜你？
你有什么了不起？
佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位。
而我经过了千刀万剐才成佛。
我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你
今天如此辉煌？
往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的
贡献、肩负的责任、承受的压力。
想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何
其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。
你有你的快乐，我有我的开心。
知足常乐！
我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。
孔子提倡仁爱，但他并
不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
《论语》告诉我们，要本着平等和理
性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。
常言道：
世界是个大家
庭。
既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌
龙茶一样，不过都是求真的一种心境。
“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可
以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地
生活中度好这一轮回。
淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己
的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘
诀那样，去找到你内心的安宁。
一个人若能具备“心智”“感悟”“逍遥”“看得开”这些常人很难拥有的心态去活着，去
做人，那将是一件多么逍遥的境界，然而，现时代的人，也包括我自己，却常常“功名利益”
所牵绊，忘了自己要的是什么，活着为什么，甚至是为了一些生不带来，死不带的东西而强
迫自己去做着一些不快乐、不愿意的事情，其实，人，如果失去了快乐，那么，他活着又有
什么意义，既便他通过一些手段获取了他想要的东西，但是，又有什么能比快乐更为珍贵呢？
这些心得令人不禁想到了自己，是呀！
多少年来，我常常就是觉得累，觉得有些时候好烦。
可是觉得自己不得不这样下去，心情就这样一轮一轮的转下去，越转越累，越转越烦，活过
三十二个春秋，渡过三十二个年华，我却终没明白“感悟”这两个字的含意，而今天在庄心得中，一语道破了我多年的疑虑，那就是我从未曾看清和认识过我自己，于丹教授借庄
子心得问世人：
“有多少人能真正认识到自己呢？
”那一刻，我才反思，我认识我自己吗？
其
实人的眼睛只能看清楚别人，而却看不清楚自己，当你啮牙裂嘴的指责别人的时候，你是否
知道自己又是不幅什么嘴脸呢？
当你不屑一顾的嘲笑别人的时候，你是否自己的表情有多么
的无耻呢？
于丹《庄子心得》读后感
［关涛本站原创］庄子（约前369年—前286年），名周，一字子沐，战国时代宋国蒙人，曾任蒙之漆园吏。
贫而乐道，不慕富贵。
他是庄子学派的创始人。
庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代
表人物。
著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。
代表作《庄子》
（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远
影响的哲学流派。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的
哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
《庄子》共三十三篇，分
“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外
篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反
映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者
所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们
用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越
生死，超越一切，逍遥得自在，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界。
“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，因为“悟”
本身是一个过程。
在大境界的指引下，我们就会逐渐走上人生的坦途，直至掌握人生之道。
如果没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀。
在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在社会中被五颜六色，纷纷纭
纭的表面现象所惑，不知不觉地浪费我们宝贵的生命。
于丹用内心、自然流露的语言，借尊
者、名人之口说出自己的观点看法，并用那些虚拟的、寄寓于他人他物的寓言小故事诠释着
人生的哲理，那就是：
宽容感恩于外在世界，融合于一切自然规则，清醒地认知自己的内心。
超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。
庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，感知已心，淡泊心态，合乎自然。
超越利碌功名和自我。
读过此书，让人在不经意中增加了智慧的砝码，给予了力量的源泉。
伴随了身心的成长，满足了心与心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。
于
己于人，无论你在何种岗位上，环境只是一种需要你去顺应的外在世界，却需要你坚持自己
内心的秉性而不随波逐流，并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态，那何尝不是一种超
越自我的成功；无论在家庭还是社会，你充当的任何一个角色都需要你用心面对，真心付出。
等到再回首时，我们可以无怨无悔，因为我们已经尽心尽力。
对《论语》重新认识的体会主要有三方面。
一是把握自我，不为外界表象所迷惑。
忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要
求。
以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。
但文革后我们根据学到的理
论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专
制的工具，“礼”是伪善。
于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律
因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好？
马
克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。
于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身
边。
有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父
母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货；官场
上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。
搞得来使人们对什么事
情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。
其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是
要讲求“忠孝”。
对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”；对朋友，对工作，要“诚”，对
父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。
把忠深深
植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。
西汉
时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。
单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到
北海牧羊，一去就是十九年。
苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身份和使命，始终将
汉武帝赐的使节拿在手上。
十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。
汉武帝开
始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。
后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军民
出城迎接苏武。
苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动
了所有的人。
二是安贫乐道，淡薄名利思想。
我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。
但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。
所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿
死胆小的”、“马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。
所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了。
但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就
发生了变化。
“法律允许范围内”、“违纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这
钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。
每个人的一生中都难免有缺憾
和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
《论语》
的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
我认为人要真
正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。
孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天
两头缺粮，“瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。
孔子称赞颜回能在贫困
中“人不堪其忧，回也不改其乐”。
清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不
好意思，在行李里装了很多石头，以示“宦囊丰富”，居然还被人举报，上面居然还派员“调
查”，结果查出了一个清官。
笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。
我们不
排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并
且不要名利。
如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。
三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。
孔子很重视日常生活中的礼节。
当做官的人，穿丧
服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快
走，这表示对这些人的一种尊敬。
现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。
但自己付出了什么呢？
却很少去思考。
有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯我至上、目空一切。
任何人都不在眼里；有的人“出口成脏”，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受；有的人
不讲社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰；“爱人者人恒爱之。
敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。
特别是生活中本来有诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊、自爱，并对他人的付出。
美国原总
篇二：
心理健康心得体会
塑健康心理创教育教学双赢
-----心理健康教育方法运用培训心得体会
前进路中学于晓珍
20XX年12月5日和6日我参加了区教育局组织的“心理健康教育方法运用策略暨班主任管理创新”专题培训。
在参训前心理上出现过动摇。
想到去了就没有休息，回来工作没精神，有点打退堂鼓。
再就是以前也听过一些所谓专家的报告，感觉有些对问题挖掘不深，白白浪费了应该工作的时间。
不过这次去了之后，感觉好，收获大。
张渝鸿教授驾驭语言的精准，心理学知识的深厚，所举典型事例的宽泛，都让我深深折服，张教授给与会老师留下了大师的风范。
她阅历丰富，曾对军人、行政干部、监狱工作人员、商界人士进行过心理健康培训；某些学校出现过大型恶性事件，为了让全体教师能正常工作进行过心理干预；她还经常性地参与国际心理学方面的学术会议。
张渝鸿教授讲课形式新颖，非常吸引听众。
她把理论穿插于实际，让学员在听课中静态与动态交替，用她自己的话说就是“听课过程让大家不停折腾”，不会让大家感到疲劳。
这次水准高的讲座可以说我从头听到尾。
这次培训首先客观上对参训老师进行了心理疏导，会后大家心情都很愉快。
其次对参训老师的心理健康知识进行了补给和强化。
张教授提出“要培养心理健康的学生，老师首先自己要心理健康”引起我思想上的共鸣。
而我们老师的心理健康是什么情况呢？
据统计，教师的心理健康情况并不乐观。
一、要正视我们自身的心理健康问题
据统计，20XX年，国家中小学生心理健康教育课题组对辽宁省内168所城乡中小学的2292名教师所进行的心理健康检测（心理学上叫心检）中，中小学教师心理健康障碍发生率竟高达%。
其中，%的教师属于“轻度心理障碍”；%的教师属于“中度心理障碍”；%的教师已构成“心理疾病”。
为什么教师的心理健康出现这么多问题呢？
原因很多。
归结起来主要两个方面。
外在原因有：
1.功利化的教育观、高升学率的质量观，可以说使教师长期承受
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