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否郯姊妹篇

否郯姊妹篇--一个是从理论漏洞，一个是从事实--驳郯城做假

 郯城徐祖陵的否断

    肇徐州定郯豹公墩为徐祖陵谓之维郯派系；继徐氏宗亲网驳《郯城徐祖陵的疑惑》谓之否郯派系。

维郯否郯，历经数载而炒得火热，沸沸扬扬。

维郯结党拍合政府，自居高贵，雅称官阁，打压草根否郯派系。

呜呼！

历史难掩真情，诡辨难敌逻辑。

原维郯派系之论证，与其否郯派系之反驳，可以知之也。

    维郯系以伯益大费，以东海郯有摛陵名人，以蓝本新安谱载葬郯北七里，以鲁滕费薛有徐迹佐助郯，以地理风水之属佐证。

陈否郯派系驳之，条条陈词，更是淋漓尽致，现条款列举，一一陈述于此：

    维郯派系人证《史记•夏本记》载：

“禹，姒姓。

其后分封，用国为姓。

故有费氏……”由此可知，费国建于夏代。

否郯派驳之：

此是姒姓禹后之费，与伯益费何干焉？

姒姓嬴姓，维郯专家使徐难决择？

费繁乃費，国邑乃鄪。

类比有粊誓之粊字，今之无异，古之有别，你可知否？

今人费孝通，呼之FEI孝通还是BI孝通？

    维郯派系东海郯释作山东郯城，是也？

非也？

否郯派系驳之：

东海郯名词，之特称专称指称，类属推之就会有东海费、东海朐、东海邳、东海莒之称，你惯呼之否？

若无常规，则东海郯并非是山东郯城而是江苏镇江丹徒之专称耳。

    维郯派左一个家谱，右一个家谱，前一个家谱，后一个家谱，素言葬郯北七里之高昴畅想，更无今往无考避谈回味之无穷。

此是否郯派系，疑之大宗观，蓝本新安谱内无肯定之言辞，今往无考补语之漏，难耐徐州郯城坐实耳？

    维郯派借摛陵之光，名人效应。

否郯派驳之：

晋陈摛陵，与郯祖陵何干焉？

若强以论之，效法若江西以徐稚，凤阳以徐达，沪上徐光启争己地为徐祖陵论，岂非增笑耳！

且摛陵非郯城而江苏镇江丹徒籍，乃历史侨置设北名东海郯以故因，据镇江丹阳志为资料佐证耳。

    维郯派或之曰：

问题之重，“郯城之说”，无人无史无否决。

否郯派驳之曰：

内心如镜照，不可口外宣。

徐氏家谱有二系，传统之外另有支，支链五祖无豹名。

无米难倒巧工妇，无豹谈何有豹墩？

此支可宣祖陵假，尊君难断此系讹。

你言家谱为尊贵，他奉家谱传家宝。

维郯辨驳冷汗出，急煞难煞悔恨迟，恶语相加内讧起，怜怜徐氏不堪言。

谎言联谊做掩护，欺骗宗亲为哪般？

    否郯借用维郯据，皆以新安谱至尊，若木四子皆认可，三子三姓与徐共衣衿。

长是徐，次是黄，三子季胜马姓当。

还有一支赵难藏。

郯城祖陵徐认可，兄长老大令如山，招来三个兄弟论短长，问问他们承当不承当？

三姓如果皆不认，老大徐氏脸面何处藏？

若木显，伯益彰，缘何若木伯益名外选豹把祖当？

    维郯派以郯周边之曲阜（鲁）、滕、费、薛有徐迹以佐郯。

否郯派驳之：

他处有徐迹贵处有徐迹否（除新安谱载郯北七里有豹公墩外，但还有语补漏今往无考）？

他处与贵处何干焉？

否郯派例证，此处确实有古徐活动，此乃殷民六族之徐，此徐非嬴姓而子姓之徐。

殷民六族，依附殷民，实属周之隶奴，乃殷都在上党时的妻族母族之余无亲派之系。

商黜亳（商丘），余无黜茅（鲁东）。

此余无可以写作徐无、徐吾。

亳甫（商丘和甫古簿茹今之淄博博兴之近属地）同宗，商与殷民六族不甘为周之隶奴，同心与周之亲族三监作内应反周。

徐吾单呼为徐，与薄菇（甫古今之淄博博兴之属）合呼之徐薄，与鲁之奄合呼徐奄，这些国家联合起来成为联合国部队西攻宗周，这就是有名的武庚三监之乱，最后的下场是践奄灭薄菇。

类外还有倪徐，此徐原本作俆也。

驳问：

与郯有何干焉？

    维郯派风水论郯城，什么龙穴砂水向地理五诀用上了。

否郯派笑驳：

怎么没有用上延六生天伏五祸绝？

风水与郯城作为祖陵述论有何干焉？

效法若淮泗谤之，舜之时封禹于淮泗曰夏丘中央直辖，汉时刘帮把淮泗归属沛郡中央直辖，明时朱元璋设凤阳府淮泗地属中央直辖。

淮泗地出过禹、禹妻娇、刘帮和朱元璋之龙凤脉之地。

郯城望尘莫及吧！

    有立就有破，不破不立。

现在破了郯，立在何处呢？

答无！

    意即根本无祖陵之说。

群经之首，圣哲言训，易文有句：

“不树不封”。

不树不封，难求夏之禹启丘坟；商之汤墓，周之文武阜陵；况隶奴（今之雅称爱卿贤臣）之墩呼之也？

    豹公墩属汉墓群，为何坐实为夏代徐祖陵？

    维郯派所撰之论，集之以为刊，刊载以劣文，点之以精，饰之以华，尊奉之以为宝。

散播之宗亲间，遗馈之子孙，实乃骂己先祖，责之己罪之千钧耳。

    悲哉！

徐人之无知；哀哉！

历史悲剧祭汾阳墓之重演。

    史料前无记载、专家后无考证、徐人匆匆立碑——哀

    子孙顶礼朝拜、后人不知不怪、族人乱了礼数——悲

    又立，若木封徐，徐在何？

答曰：

此徐为嬴徐，在淮泗《十通•通典•州郡典•古徐国》：

泗州今理临淮县。

古徐国地。

春秋为鲁国之地。

战国鲁、宋、吴三国之境。

秦属泗水郡。

汉属临淮、东海、沛三郡地。

后汉以其地合于下邳国，兼置徐州。

领郡国四，理于此。

宋为南彭城、下邳二郡地。

后魏亦为下邳郡，兼置南徐州。

东魏改为东楚州。

后周改为泗州。

隋改为下邳郡。

大唐为泗州，或为临淮郡。

领县六：

　　临淮新置。

　　宿迁春秋时，钟吾子国。

东晋置宿迁郡。

明帝太宁中，兖州刺史刘遐自彭城退屯泗口，即此。

安帝义熙中，置城，在今县东南。

东临泗水，南近淮水，自后常为重镇。

又有汉僮县故城在西南。

秦下相城在县西北，项羽即下相人。

　　下邳夏时邳国。

韩信为楚王，都下邳，即今县城。

汉临淮郡在此。

又有汉武原故县城，在今县北。

又有汉睢陵县故城，在今县东南。

又汉郯县故城，在其北。

　　涟水汉厹犹县。

魏曰海安郡。

萧齐尝置冀州，寄理于此，以为边镇。

厹音仇。

　　虹汉夏丘县故城，即今县城也。

　　徐城古徐子国。

汉以为县。

有徐君墓，季札挂剑处。

    再立《百家姓注》：

“若木生调”。

调为何地？

调汉莽设淮泗为调。

再立，古徐有两大派：

一为嬴徐淮泗；二殷民六族子姓徐，此徐即徐吾复姓徐，为鲁东茅国徐。

子姓徐吾徐后与嬴姓徐于西周穆王时合力攻周。

徐吾徐属东夷，淮泗徐属淮夷。

附：

引证资料见后图切片

维郯派徐州确立证据图：

嬴费论：

鲁东茅国徐吾徐：

茅亦作茆今山东省金乡为邹国攻灭。

    若木封徐：

徐为何地？

答曰：

就是徐呀，即徐县、调、虹、夏丘、泗州之称同属一地郯城新立豹公墩碑认可系汉墓群，徐氏始祖墓认可是相传之据

分析：

传言有真也有假，而是汉墓群惟真无假。

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37） 

  就郯城徐氏“始祖陵”之谜给徐氏宗亲的一封信

江苏

徐清义

             各位徐氏宗亲：

    我是郯域所谓“徐氏始祖墓群”起因的知情人之一。

1996年我从岗位退休后，便组织苏、皖、鄂、赣徐氏宗支续编《徐州徐氏宗谱》。

2000年初，我出版《中华民间俗规礼仪》一书时，郯城电视台副台长徐绍贵来睢宁出席新书发布会，之后，绍贵对我讲到郯城北七里有第五代豹公墓葬地，因为我从来没有听人讲过郯城有徐氏豹公墓葬，老一辈人也未曾提及过，由于我初次步入编辑《徐氏宗谱》，好奇心可想而知。

他邀我去郯城去看一看。

这年秋，我到郯城，绍贵把我带到徐祗法家，中午在徐祗法家吃过中饭后，就由绍贵、祗法领我到所谓“豹公墓地”。

到那后，只见在农田路南边，有两年前新竖的石碑（石碑上刻有“公元1998年4月吉日”字样）。

碑上由郯城徐绍贵谨撰，徐树超书丹的“徐氏始祖碑记”（如上图），徐绍贵还请广东韶关市徐伟坚在碑上写一首诗。

   但碑后无坟墓，路北地面上仅有百余棵果树，还有一户人家居住。

我当即说：

“这块地是姓徐的吗？

”他们回答说不是的。

我又说：

“你说‘豹公’葬在这里，连个坟墓影子也没有谁相信这是豹公归葬地，也得堆个土坟才是，另外你这‘豹公墩’连个地标也没有，外地人来看也找不到这个地方。

”

不久，郯城县粮食局局长徐华勤到睢宁找我，他对我说：

“郯城‘豹公墩’，那是第五代豹公葬在那里，你编谱宗谱时即可以写上”。

2003年夏，台湾“哥搂脖宗亲总会”主委徐结顺约我和徐玉华到郯城（如下图），先由徐华勤陪我们到郯城东北“独龙涧”转了一上午，下午绍贵与我们三人去看“豹公墓”堆成什么样，看到碑北的桃树都移走了，那家住户也搬走了，土坟堆上了，还长满草了。

徐结顺说，这“豹公”坟墓太寒酸了，最好用砖砌成墓样。

    2004年初春，徐炳仁来睢宁二三次找我到徐州发起成立“徐州市徐国历史研究会”。

11月20日徐州市徐国历史研究会成立这天，我是该会副会长兼秘书长，开会前，郯城徐华勤局长来到会场，将打印好的“中华徐氏始祖陵碑志”倡议书交给我，让我在大会上发给参加会议的人，他就上北京了。

之后，郯城华勤等宗亲利用山东省临沂市望族文化研究会和山东省郯城县人民政府名义于2004年12月，在路南竖立起几米高的“中华徐氏始祖陵”的龟驮碑。

2006年夏，徐州徐永志邀我陪同广东徐伟坚和徐添梅去郯城，当我们到达豹公墓地一看，只见“中华徐氏始祖陵”碑的背面“中华徐氏始祖陵碑志”写上“‘豹公墩’经遍查各地存世之《徐氏宗谱》，复请方家学者进行实地勘考，确知此处为徐氏先祖之墓群。

伯益和徐国之诸位国君，如一代若木、二代征国、三代房、四代仁、五代豹、六代谦、七代佥、八代澄、十四代强和十九代侍，皆安葬于此也。

”

这一次“豹公墓”大大升级为“中华徐氏始祖陵”，还将先世祖伯益也列在之首。

由此，引起了我们的深思和质疑。

从此，我也接到不少人打电话给我，表示对郯城所谓“中华徐氏始祖陵”的质疑。

2012年2月26日，我收到山东平邑县史志办主编、蒙山文化研究会副会长徐斌宗亲，给我写了一封短信：

“清义宗亲：

您好！

所写的材料已收到。

首先祝贺您近几年所取得的辉煌成果。

人所共知，多年来，您为徐氏文化研究、倡修宗谱等，是尽了力气，流了汗水的。

对此，我一直赞赏您的奉献精神。

我的拙文《中华徐氏始祖概述》，已在全国徐氏宗亲中引起较大反响，多数赞成，个别质疑，这很正常，今寄您一份，请您考虑是否在‘源流篇’中编入！

顺祝春祺

徐斌

2012年2月26日

    我读完徐斌宗亲的来函，加上近年来有些宗亲到郯城后，对郯城存在始祖陵说长道短的质疑，我认为各有道理。

    为了澄清郯城“中华徐氏始祖陵”的真伪，我开始查阅《郯城县志》，看《郯城县志》对豹公墩“徐氏始祖墓群”有否记载？

以便拨开迷津。

当我查遍正个《郯城县志》，在第49页（卷一）行政区域第二章“建置沿革”中载：

“郯城建置，始于郯国。

郯城建于何时，史无确载。

据中华地图学社1975年版《中国历史地图集》的标注，夏商时期，少皞时期，少皞一支后裔一支以鸟为图腾的炎族，聚居于此，称炎地。

属人方。

西周初（公元前1122年），武王封周公旦于少皞之墟曲阜，为鲁公。

成王嗣位后，周公之子伯禽就封于鲁，建立鲁国。

在周公东征凯旋和鲁伯禽伐淮、徐戎后，东土以宁。

少皞后裔中的炎族首领（后称郯子）”就封于炎地，称炎国。

……春秋前后，国名多加“邑”字，从而炎国演化为郯国。

据此，郯国建置当在公元前十一世纪。

”在第50页中载：

“秦行郡县制，境地先属薛郡后为东海郡且郡治所在地，并在楚汉间有一短暂时期亦称郯郡。

……汉武帝元封五年（前106年），全国分设13州刺史部，郯为县郡和徐州刺史部治所。

”

    在《郯城县志》“概述”第2页中载：

“境内文化古迹甚多，城北有‘郯国故城’，城东有保存完好的‘孝妇冢’，城西有为孝妇平冤昭雪而闻名的于公之墓，城西南有魏成侯王朗及唐朝大将史大奈之墓，城东南有旧石器遗址及孔子当年登临望海的‘望海楼’。

风景秀丽的马陵群山中，又有史学界瞩目的‘马陵古道’，《孙膑兵法》中‘隘塞死地’的独龙涧和埋葬庞涓的‘安子墓’”。

在《郯城县志》870页第五章“文物名胜”第三节“古墓葬”中载有：

《郯城县“古墓葬”详说》的资料，列入《郯城县志》中古墓葬的有：

    【于公墓】当地俗称“大墩”。

位于郯城西1.5公里，郯城镇西关三村1公里处。

北距郯汤公路1公里，西距西外环路0.5公里，南距南外环路1.5公里。

有关于公其人《汉书》卷七十一载：

“于定国，字曼倩，东海郯人也。

其父于公时为县狱史（吏）、郡决曹，决狱平，罹文法者于公所决皆不恨。

郡中为之立生祠。

号曰于公祠。

”

    于公精通法律，治狱得当严明。

对那些因逃避役和欠官家钱而入狱者，寄予同情，设法使之早日出狱。

对无辜者更是格外怜悯。

曾为东海（郡）孝妇鸣冤昭雪，又曾冒死放犯人除夕与家人团聚。

因其治狱多德，其子孙数人封侯。

相传于公死后，民众自发为其添土聚坟，不期然而聚成高冢大坟……。

    【孝妇冢】系汉代墓葬。

位于郯城东3公里。

郯城镇葛庄村西600来处，北距郯东路120米，西距东外环路100米，南距乡级路100米。

原占地4000平方米……

《汉书》卷七十一载：

“东海（郡）有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。

姑谓邻人曰：

‘孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。

我老，久累丁壮，奈何？

’其后姑自经死，姑女告吏：

‘妇杀我母。

’吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。

吏验治，孝妇自诬服。

具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。

太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因此疾去。

太守竟论杀孝妇。

郡中枯旱三年。

后太守至，卜其故，于公曰：

‘孝妇不当死，前太守强断之，咎当在是乎？

’于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁熟。

郡中以此大敬重于公。

”

【马王墓】位于郯城西北34公里，黄山镇栗林村西一公里处……遗址中有大量的汉代绳纹陶片，俗称马王城，马王墓系汉代墓葬……

【三墩古墓】系汉代墓葬。

位于郯城西南20公里，花园乡南涝沟村西1公里处。

主墩东500米处为鬼墩，北50米处为尾墩。

当地群众习呼“三墩”。

【黄山墓群】位于郯城西北34公里，黄山镇官庄村东约300米处的黄山南坡。

该墓于1989年春节前后被盗，计毁掉墓葬65座。

【马陵山汉墓群】位于郯城县东部之马陵山上。

北自泉源乡，历经司家乡、归义乡、高峰头镇，南止于苏鲁交界的大尚庄乡，绵延长达60余公里。

墓群于1993年春节前后发现……根据清理现场调查，该墓群墓葬，多为竖穴墓。

葬具多为木棺，有的木棺保存良好，其上漆面犹鲜艳明亮……该墓群面积之大，为目前郯城境内墓群之最。

从《郯城县志》正文1032页156万字中，既没有提到古代徐国只言片语。

更没有“豹公墩”是徐氏始祖墓群的记载。

我们不难看出《郯城县志》主审杨玉金，副主审王克俊，主编刘卫星，副主编徐敏超、秦士杰。

《郯城县志》的编委主任、副主任和主审、副主审、主编副主编、编辑等38位同志，尽管其中有徐敏超、徐国华、徐成旺、徐从贞、徐祗聪五位，他们也未有在编写《郯城县志》时：

为莫须有的凭空捏造“豹公墩”是徐氏古墓群而强争写入《郯城县志》。

综上所述，郯城徐人最初从宣扬“豹公墩”葬豹公起，不久又提升到若木、征国、仁、房、豹为五世始祖埋葬地，到公元二零零四年十二月，他们为了加大蒙蔽广大徐氏族人，而使用一不做二不休的手法，用山东省郯城县人民政府，山东省临沂市望族文化研究会的官方和民间组织名义立碑，把“伯益和徐国之诸位国君，如一代若木、二代征国、三代房、四代仁、五代豹、六代谦、七代佥、八代澄、十四代强和十九代侍，皆安葬于此也。

”可笑的是，他们的三级跳，就完全暴露了马脚。

使人们对于碑刻上使用“中华徐氏始祖陵”的名称和“碑志”发生了质疑“豹公墩徐氏始祖墓群”的假相。

    徐广明是泗洪县徐文化研究者，他说“豹公墩徐氏始祖墓群”纯属利用所谓祖陵文化招商引资的炒作，不足可信。

有的人甚至说，全中国上万个姓，没有一个姓氏有始祖陵墓保存到现在的。

说明白一点，古代秦皇汉武、唐宗宋祖、明代朱元璋等都是位高权重之帝王；近代民选总统徐世昌、孙总理中山先生、民国总统蒋介石、共和国主席毛泽东等诸位领袖人物都没有能找到始祖埋葬地，何况古徐国距今四千多年，能有祖陵存在吗！

？

徐州知名作家、徐州市徐国历史研究会副会长蒋岚宇先生说：

“全国姓氏数千上万，始祖墓葬真正保留至今的未有一家，尽管有人利用徐州市徐国历史研究会名义去插手打造，我始终认为郯城县“豹公墩徐氏始祖墓群”是个骗局。

”再说，郯城县徐氏为何在四千多年中从未把这十一代徐国君王当回事，没人去祭奠过，别说建陵墓，实际连个土坟堆子也没有，在二十世纪末，国家改革开放实施招商引资后，郯城徐氏高手才想起利用徐祗法说的当令箭，抬出“豹公墩”多方炒作来提升地方文化来搞钱建陵。

    郯城“豹公墩始祖墓”的真假？

新沂市一位宗亲在洛阳告诉我，他说：

“郯域‘豹公墩’是地名，而不是豹公墓葬在那里。

”他还说“我们新沂市与郯城县相邻，在鲁、苏当地以墩为地名多得很，譬如新沂市境内就有虎墩、狼墩、豹墩、芦墩、刘墩、倪墩、獐墩、红墩、青墩、黄墩、沙墩、大墩、小墩、八墩等十八墩。

再说邳州市还有赵墩镇。

如果若木公多代国君都卒葬郯城，那为何不叫“若木墩”，而用“豹公墩”呢？

豹公在徐国历史上未有象偃王那样流传的显赫功绩。

    “豹公墩徐氏始祖墓群”是真是假，“总会”多人明知，国忠会长也听过不少建言，内心也不大相信。

2013年6月30日洛阳会上我说“豹公墩的墓葬”是徐衹法说的，当时就引起郯城徐贞习火冒三丈地的反驳，他说“徐衹法这人己经死了，你提他作甚？

”会后，他拉垅一些不明真相的人，夜晚聚到我住的宾馆里来围攻我……。

他为何怕人说呢？

他为何围攻我，他们心里明白，心中有鬼，他是怕人揭露，下不了台，更不好向全族人交侍。

更重要的怕招不到人去投资几个亿建陵墓……

    近期有些宗亲表示说，如果郯城族人能出钱请考古专家挖掘，是明智之举，如果郯城人怕考古挖掘又不出钱，我们可以出钱挖掘。

江苏省徐氏联谊会秘书长说得更实际，他说：

即便有人出钱给郯城建陵墓，也一定要先经过专家考古弄个明白，真正是徐氏始祖墓地，才能建陵。

否则盲目相信是可笑的。

    对于这些有原则争议的问题，哥搂脖联谊会应认真求证，并当重要课题去考证才是，不要再跟着郯城个别人去误导族人，如果郯城对这个始祖墓的争议固执己见，继续蒙蔽族人，蒙骗哥搂脖联谊会领导，欺骗族人，只好上诉到国家文化部非物质文化处，请求国家考古部门出面挖掘，我可以肯定，那新堆砌的坟墓是无尸、无骨、无棺的。

      关于“东海郡”的传闻

    他们还硬说“东海郡”就是他们郯城，说“徐氏出东海”，就是出自郯城，这也是无稽之谈。

徐氏有一副名联：

“东海家声远，南州继世长。

”实际上联指的是秦代方士徐福率三千男女去日本，一去不返，故离家声远。

下联指南州徐孺子先辈自徐福走后，徐人受到始皇帝摧残，有的改姓埋名，有的远离故士，徐孺子一支在南方发展壮大成为望族，故有“南州继世长”之说。

为了徐氏族人能全面了解真相，现将郯城县写的两处碑文，现附录如下。

专此敬告。

江苏徐清义

            2014年9月4日

附一：

1998年徐绍贵写的《徐氏始祖碑记》

    “郯城古为徐国之域，上古时期徐氏始祖发祥于此。

四千多年来，徐氏族人瓜瓞蔓延，葳蕤繁茂，允称中华之望族，功业著及宇内，此诚庇先祖之朔也。

据南宋淳熙间《徐氏宗谱》载，夏仲康封若木为徐国君，食邑东海，若木子征国袭徐国君，其后历房公、仁公、豹公均葬五东海郯城北七里。

近年来，诸学者方家为研讨古郯文化，弘扬中华文明，经搜集阅史籍，访问智者，实在勘验，考定豹公为徐氏始祖陵寝。

然陵历经沧桑，仅留方圆百米高冢，后人凭吊无所，爰倡立此碑，藉以聊慰先祖，以期徐氏四海同心，共建中华文明之伟业。

”广东族人伟坚宗亲有诗为赞：

夏朝若木帝封疆，托业郯城后裔昌。

周室偃王扬德政，颍川元直荐忠良。

东嬴仙草君房略，明代贤宗社稷匡。

望族当今排十一，五湖四海谱华章。

公元一九九八年四月吉日由郯城徐绍贵谨撰，徐树超书丹。

附二:

2004年《中华徐氏始祖陵碑志》

东海徐氏，中华之望族也。

遥溯夏后氏时，伯益因佐禹治水有功，其子若木受封于“徐”。

据出土文物考证，今沂河流域之郯城、苍山、费县、平邑，即为徐国初创之腹地也。

徐国延世逾千五百余载，极盛时曾称雄东夷。

鲁庄公二十六年，鲁联齐、宋伐徐，迫其中枢南移。

东周敬王八年，徐国为吴所并。

其王室与黎民不泯念国之志，遂以国名为其姓氏焉。

徐氏一族历经数千年发展，瓜瓞蔓延，英才辈出，既有治国之良臣名宦，亦有安邦之将帅军魂；既有文坛之鸿儒巨匠，亦有商界之巨贾精英。

至于投身百业而奉献且业绩佼佼者，更若群星璀璨，不胜枚举矣。

古郡郯城，因系徐文化之发源地，备受世人瞩目。

此城承连苏鲁，地利甚佳：

马陵绵亘自成天然屏障，沂沭纵贯恰得渔舟之利。

更兼沃野无垠，稻麦飘香，林网如织，银杏披金。

徐国之根基，盖发脉于此焉。

其后，孔子所师询之郯国，亦设治于斯。

迨至秦汉，此地或为东海郡治，或为徐州治所。

故而天下徐氏，均多以“东海堂”为其郡望徽识。

且代代相传，远播流风，口嘱谱记，引以为荣，千载百世，不敢忘源。

吾华夏儿女这一血浓于水的殷殷情愫与民族凝聚力，可感天地，可照汗青！

距县廓北七里处有一高阜，其封土比周围地面高出约十五米许。

耆旧相传，称曰“豹公墩”。

经遍查各地存世之《徐氏宗谱》，复请方家学者进行实地勘考，确知此处为徐氏先祖之墓群。

伯益和徐国之诸位国君，如一代若木、二代征国、三代房、四代仁、五代豹、六代谦、七代佥、八代澄、十四代强和十九代侍，皆安葬于此也。

新世纪初，海内外徐氏后裔念祖寻根，函电交驰，祖陵存废诸事，寻探至详，渴盼早返故国祭拜先祖之情，溢于言表。

当地政府对此甚为关注，遂于二零零二年将陵地辟为文物保护单位。

今岁伊始，市、县领导又数次亲莅考察，经征询方家与海内外代表人士之意见，决定将该墓群定名为“中华徐氏始祖陵”，并成立管委会，专司陵墓修缮与保护之责。

仰观夫徐氏祖陵，巍巍然坐落于百里平野之上，突兀雄踞，气势恢宏。

至若春和景明，或秋高气爽之季，海内外徐氏后裔与各界人士，定会风尘仆仆，接踵而至，祭扫祖茔，诚奉心香，缅怀先祖之伟业，秉承前辈之懿德，乃使优秀传统文化赖以弘扬光大。

华夏骨肉同胞得以和衷共济，构建和谐社会之大业，诚当有期焉！

饮水思源，感慨万端，欣于祖陵首期工程修复告竣之际，特勒碑虔祭。

伏惟尚飨

        山东省临沂市望族文化研究会

山东省郯城县人民政府

                                               公元二零零四年十二月

【图片说明】上图（为徐清义（右）与徐祗法（中），左为徐绍贵）。

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下附徐斌论郯城的文章

中华徐氏始祖陵概述

徐斌

宗圣曾子曰：

“慎终追远，民德归厚矣。

”祭祀先祖，在中国历史上由来已久。

它随着国家的产生而产生，随着社会的发展而发展。

即使多元化文化共存的今天，“祭祀尽其敬”的社会风气依然不能改变。

铭记过去，传承历史，是一个民族成熟的标志。

今天从昨天走来，今天就是昨天的延续，忘记过去就意味着背叛；没有先祖就没有后昆，忘记先祖就是不忠不孝，就是大逆不道。

尊崇、缅怀、祭祀先祖，不仅是中华民族的优良传统文化，也是激励中华儿女富民强国、奋斗不息的精神动力，与荒诞不经之封建迷信迥然不同，当明察焉。

因此，今天，海内外华夏徐氏宗亲云集郯城，祭祀圣祖是“慎终追远”的善事善举，具有重要的现实意义和深远的历史意义。

我们要承前启后，世代相传，继而发扬之、光大之。

中华徐氏始祖陵，当地人俗称豹公墩，位于郯城县城北7华里处。

为什么说豹公墩，就是中徐氏始祖陵呢？

笔者不揣冒昧，谨述如下理由予以确认，以就教诸位方家、学者和广大宗亲。

一、按徐国建立时间及其活动范围确认，具有合理性

大家知道，进人新石器时代中期，随着经济和社会的发展，社会组织逐渐由母系社会过渡到父系社会，完全的血缘关系得以确立。

抵距今约5000年的龙山文化时代，进人以城池为标志的“古国时代”。

这时家庭、宗教成为古国、方国社会的重要组织基础，姓与氏出现，随之产生了“姓氏文化”。

这就是费、徐等大批古国、方国形成的社会背景和历史背