北京大学近年社会学理论考研试题doc.docx
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北京大学2006年社会学理论考研试题
06社会学理论
一、名词解释（每题5分，共20分）
1.形式社会学2科层制3•初级群体4.代沟
二、论述题（每题20分，共80分）
1.试述社会化的必要性和可能性。
2.默顿对功能概念的界定和分析，简述社会制度的功能。
3.布迪厄的“符号权力“及其认为对社会学研究的意义。
4•舒茨的“手头的库存知识”概念,并就其对社会学研究的意义谈谈你自己的看法。
三、简述题（每题40分，共50分）
（报考其他方向的冋答仁5题，报女性学方向的回答1、2、3、4、6题）
1.试分析当前农村家庭结构的特点及其可能的趋势。
2•什么是城市化，一般分几个阶段，简述4949年后屮国城市化的过程及特点。
3.什么是人口过渡理论，试述中国人口过渡的特点。
4•什么是态度，分析态度对行为的影响。
5•什么是工会？
市场化转熨过程中工会遇到什么样的挑战？
这此挑战対工会转变角色有何影响？
6•什么是性别气质，试述大众传媒对性别气质的塑适。
社会学理论
一、名词解释
1、功能主义2、性别和色3、文化堕距4、集合行为5、标签理论6、泰罗制7、迟发展效果8、社会解组（杜尔克姆）
9、实证（孔徳）10、价值合理性行动
二、简述题
1、科层制的正功能与负功能。
2、简述中国社会失范的表现及其成因。
3、社会学对“权力”的性质及其作用的主要观点。
4、方法论个人主义与整体主义的各自特点及其代表人物。
1、用相关理论结合中国转坝社会分析物质文明建设与粘:
神文明建设之间的关系。
2、用相关理论并结合实例分析中国现代风险社会和创建和谐社会之间的关系。
3、阐述结构功能论和符号互动论对“结构”和“行动"之间的关系的解释模式的不同,并谈谈你的看法。
名词解释
形式社会学（formalsociology）
19世纪末形成的社会学的匝要派别。
主张社会学对社会现象的硏究可以集屮硏究社会关系的形式，而忽略其内容。
主要代表人物是徳国社会学家F.滕尼斯、G.齐美尔和L.von维泽。
滕尼斯提出了“社区”（又译共同体）和“社会”两个概念,认为“社区”是通过血缘、邻里、朋友关系建立起來的人群组合。
它山具成员的嗜好、习惯、道徳规范、审美价值等本质意志所决定。
成员依靠共同的群体意识來保持其亲密的自然关系，而不计较个人的利益。
“礼会”是靠人的理性权衡即选择意志建立起來的人群组合。
它的成员各有其H的，山人的选择意志所决定。
“社会”成员因利益不同而决定其分工的怎异，他们虽相互依赖,但由于各自的利益冲突而丧失了自然的亲密关系。
滕尼斯对“社区”与“社会”这两种社会结构一般形式的分析，树立了社会形式（理想类型）研究的范例。
齐美尔认为,社会学应该脱离社会关系的具体内容，专门研究社会关系的形式或人类交往的形式。
社会关系产生于一定的社会条件，社会条件虽有不同，但形式却具有共同性,统治、顺从、竞争、交换、模仿、冲突、协作、分丁、隔离、联合、接触、反抗,以及派别的形成、社团的持续、补•会分化与整合等都可以看成是补会关系的一般形式。
事物的形式打内容结合的密切程度佇所不同,人的行为的形式,如交换、个人爱好、模仿等同内容结合密切，变化较快；经济组织打政治活动的形式-与内容结合程度较低，其尚定性较强，变化较慢：
结合最不密切的是仪式形式如节II,经常脱离其原來内容而成为一种抽象形式。
维泽提出了关系补会学。
他认为,礼会学是研究人与人之间关系的科学,人与人之间的交互行为构成社会关系与社会结构。
关系社会学着匝于关系的变化,认为社会关系不是社会有机体论所想像的实体或有机整体,而是在时间、空间中变化发展的。
变化的过程由人与人之间的联合、接近、适应、同化、调和、分离、竞争、反対和冲突等关系形成：
这种人与人的关系的变化也受到人的外在条件的制约。
关系社会学考虑到人的行为耳外界条件的关系，比较注意实际的社会关系，在一定程度I悦善了形式社会学的理论。
形式社会学对以后社会学各学派重视研究人际关系和群体之间关系产生了匝要影响。
半代的形式社会学己转化为群体网络关系分析的学说，并借用数理统计知识建立起各种严格定量操作的形式模型。
科层制
理性官僚制又称科层制或官僚制。
他是山徳国社会学家马克斯•韦们提出。
一、以合理性作为科层论的学理预设“合理性”（rationality）或“合法性”（legitimacy）是韦们政治社会学的屮心概念。
可以说，他的政治理论实际上是圉绕着这两个概念展开的,是对它们的进一步引巾与发挥。
合理性是韦们科层理论的重要学理预设。
韦们认为任何•种合乎需要的统治都有看合理性基础。
既然科层制能够稳定地运作，并H呈现出等级制的权力知阵关系，它必然也是以某种合理性作为其实现前提的。
他认为，科丿兴制是特定权力的施用和服从关系的体现。
具有特殊内容的命令或全部命令得到特定人群服从的叫能性可称为“统治”，此处的统治不包括纯粹暴力的控制，因而统治看來更多地限于口愿的服从。
白愿的服从又是以形成个人价值氛围的“信仰体系"为基础的，作为个人，他必得深刻认同信仰体系，才能取得行动的一致性、连续性而不致导致内心的紧张，并最终获得自愿的服从。
韦们把个人自愿服从的体系视为合理性或合汰性体系，从而他对一个体系的认识排除了价值判断。
也就是说，合理性并不表现在爭实的好坏Z分，而是存在于看它是杏被人们在信仰上认可，或者说，个人对一种秩序保持了它是一种合法秩序的信念，这就是这个秩序的“正当性"（validity）或它之所以存在的合理性。
在正当性信念的支持之卜•，任何來白权威的命令都会得到个人的遵从，而不论这些命令是否來自统治者个人，或通过契约、协议产生的抽象法律条文、规章等命令形式。
这样…个合法性來源或正当性信念可以分为两大类别。
一类是主观的正当性,包括情感的止当性（多表现为情绪的接近、亲和）、价值合理性的正当性（相信一个秩序体现了个人的美学、伦理或其他价值）、宗教的正当性（來白于对救赎需要秩序这一看法的认川）：
第二类是所谓客观的正当性，包括习惯的正当性（对己经成为过程或雨复出现的事实的默认，以及心理学意义上可表述为主要來自于外部F1力的从众心理）、法律的正当性（对法律体系无论是出于内心的抑或外在的服从）。
在这五种正当性信念的统领、号召或驱使之下，山内心向行动的发展方向又可判明为四种不同的行动类粮：
（1）情感类犁行动（情感的正当性）；
（2）价值合理性类型行动（包括价值合理性和宗教合理性正当性）；（3）传统类型行动（习惯的正当性）：
（4）目的合理性类型行动（法律的正当性）。
对行动者行动类型的分析,成为韦伯社会秩序的基础,他对社会体系的看法,包括对科层制的理解,大抵山此生发开來。
通过下文的分析我们将町以看到，韦们根据不同的行动类型，把科层制作J'进一步的酬别，他尽管常常在对政治问题的评价中表现出实证主义的倾向，但还是对不同的科层制作了价值判断，似乎这是有违他价值中立的分析态度的初衷的。
在韦伯看来,科层制或许仅仅是指现代社会的科层制,对于其它社会而言，典型的科层制是不存在的，或者至少是残缺不全的。
二以命令一服从类型作为科层论的解析机理在书们那甲，命令一服从类型往往意味着就是统治类型,它又是与行动类型紧紧相扣的。
他认为,不同的行动类型构成『不同统治类型的慕础,并发展出三种相互独立的统治形式,它们是基于传统背景之上的合法化统治、依靠个人魅力而建立的合法化统治和借助法律的正当性建立的合法化统治，它们分别被韦们概抠为传统型统治、“卡里斯耳”型统治和法理型统治。
这三种统治形式又可被指称为三种命令一服从类型。
在第一种命令一服从类盘屮，个人出于山來已久的忠诚而服从一个领袖。
人们认为领袖拥有权力，是因为领袖木人及具机辈从來就处于统治者的地位统治者•因据冇传统所承认的统治地位而具右他人服从的权威。
在这一类型中,家长制和世袭制是其突出的代表。
依靠超凡魅力的命令一服从类型是三种形式中最不稳定和最易发生变化的。
它的服从者对统治者怀有敬喪和完全忠诚的情感，相信领袖具有超凡的禀性、菲常的气质或者是魔幻般的才能，认为他因为拥有启迪和喻示的天赋而能够给服从者指明行动的方向，氏至能够创造奇迹。
在法理世命令一服从类熨中,山成文法律规定了统治者的地位,在这种情况下,个人对统治者的服从不足基于血统论、世袭制或情感依恋，而定根据人们所认可的法律对现实等级制表示承认。
服从不是对个人的个性化服从，而是主要体现于对山法律规定的某个职位的服从。
从而，在此处命令一服从类型业已被物化，在所有的政治关系中,拒绝传统抑或“祛除从魅”成为既定的社会法则,政治结构体系己被完全地非人格化了。
韦们显然比较倾心于后一种命令一服从类型。
他认为，在三种不同类型的命令一服从类型屮可能都曾产生过行政生活屮的官僚主义化或者说定科层化的行为，在传统熨和个人魅力世这些前现代的统治形式中，科层化曾经在一些个案中明显地表现出-來。
例如,中世纪哥特式建筑当然是冇着结构应力的考虑的（它需要成立科层化的机构具体处理这些问题）；古代地中海和近东地区以及中国和印度的簿记的合理化形式也是类似的枣实。
即使从国家政治看，许多丽现代的社会形态己经通过发达而庞大的官僚主义机构组织自身，如新帝国时期的埃及、秦代以來的屮国等等。
但是，所有前现代的官僚主义剂町以看成是非理性的统治形式，因而它们不是真正程序化的典熨的科层制行政管理。
比如古代的中国，通过科举取上的办法实现了知识分了向官僚体制的流动，官员升降擢免也反映出官僚体制的内部流动，然而对官员的评价却主要基于伦理相対主义的标准，以及对皇帝的忠诚程度。
在这里，谙熟儒家典籍并具有人文教养是最为匝要的，官员儿乎完全避免了对自身职位与职权的技术化与科学支持，并极端缺乏行•政管理专业知识。
山于用伦理主义的相对标准衡量官员的行为，依据一般是模糊的，官员在体制中的地位取决丁•上司个人的态度，从而犬人发展了人身依附关系。
“这是中国这种行政机构特仃的反官僚制和倾向世袭制的原因，反之又说明了这一行政机构的粗泛和技术上的落后。
”
（1）
比较而言，韦们赞赏的是各种现代官僚主义制度，这种官僚主义制度山于其明确的技术化、理性化和非人格化而表现出它的合理性。
所以，他认为，现代官僚主义体制是当代世界的特征。
他还进一步分析了现代科层制度所共冇的而且绘相互关联的几个要索。
第一，现代科层制表现为一整套持续一致的程序化的命令一服从关系。
各级官员山于受到井政治化的管理（对他们最主要的肯定评价是技术性要求）,下级必须依靠其上级的首创精神和解决问题的能力。
科层体制是法律化的等级制度，任何官员的行动方向是山处在更高—级的官员决定的。
第二，上述从属关系一般是山严榕的职务或任务等级序列先在地安排的。
在这甲•，权力矩阵并不反映在权力的个性特点方曲，而是基于职务木身的组织构适。
在科层体制内部，每一个个体单兀被分割成各口独立的部分，并且要求完全排除个人的情感纠葛。
对权力义务体系的规定细致呦明晰，使得毎个个人都能够照章办事网不致越出权力义务体系范围。
在此种情况下，不允许科层个人随意扩大其行动的阈值并表现出所谓的“能动性”。
这就是说,个人在科层体制中LA经被物化与原了化了，官僚制度就線一部运转良好的行政机器，它要求其成员只是做好自C份内的出，即使在一些情况下过分的程序化可能导致效率的低下也在所不惜。
第三，现代科层的非人格倾向。
山于权力來源不址出自血统的或世袭的因素,而是源于建立在实践理性基础上的形式法学理论和形式法律规定的制度,科层运作的主要指标是可操作性与效率,实证主义令时其至是功利主义就大大占了I•-风，个人的性格和意志在这甲难以冇所作为，人身依附关系因为科层内部流动的物化标准与程序化而弱化乃至消失了。
个人和国家财产的实际分离以及个人权力资源与管理于段的分离导致个性化权威的虚化。
所有这些都表明，现代官僚制比之前现代官僚制度要令效得多，并H不那么容易遭受來自内部和外部的冲击。
官员的体制内流动，现在不是山他的上司的个人好恶决定的，而是取决于制度所规定的行动的程序化、客观化、他的年资、丁作经验、贞任心和敬业精神等等更加可以在形式上加以杲化。
用纯粹理性主义的观点看，个人的服从対象不再址拥仃特定职务的个人，而是个人拥有的特定职务，换句话说，他为客观的非个人的组织和组织目标服务。
第四，现代科层的技术化倾向。
现代科层拥冇极为完美的技术化程序和于段，这也正是它之所以优越于前现代科层体制的突出优势。
在技术化取向的支配下，现代科层不仅愈益倚乖各类乍家，而H在管理的方法和途径上也越來越科学化、合理化，组织行为的科学化业已成为各类科层的共识。
这是因为，非此不足以冋应现代社会的无论是來自程序或是系统外部的种种挑战。
r是，个人的或者说世卡甲斯卩”式的行动效应在此无能为力，现在受到专家指导的科层的行动方式更加一丝不苟，科层的II常丁作大部分耳信息、各种知识、对信息的收集整理归纳、多个可行•的决策方案的提出以及对这些方案的进一步的彻底的论证等等相关。
不仅组织行为技术化了，而且纽织目标及这些目标的确立过程也技术化合理化了。
二、以丁.具一H的论作为科层论的实证指归为了进…步深入论述官僚主义体制的合理性，同时又注意避免对不同合理性的价值判断，韦们试图从窃物因果关系上判明合理性的类別，从而表明他完全是在实证主义的层UuI:
贯彻他対体现不同合理性的科层体制的个人倾向。
据此他在逻辑上划分出两种合理性，即形式合理性和实质合理性。
所谓形式合理性，是指在统治关系屮，行动方式倾向于在其于段和程序等方面尽可能地被加以杲化，从血使紂行动本身以及对行动结束后H的实现程序的预测成为可以被计算的任务。
这是…种纯粹客观的合理性。
实质合理性则完金基于价值判断的基础，它对行动的H的和后果作出价值评价,这些评价如是否合乎宗教信仰或宗教教义，是否符合习惯，定否表现出某种社会美徳或善行等。
实质合理性只是关乎伦理主义或道德理想的一种合理性,它仅仅对行动实现价值判断，极力强调行动的补会关注，忽视行动效率,这是一种主观合理性。
而形式合理性则与之相反，它不仅把行动过程看成是可计算的，HuH把H的木身也看成是可计算的。
韦们认为，H的其实就是意味看社会秩序的理性化，或者说就是使它农现出最大程序的可计算性。
因此,形式合理性可以表述为工具一目的主义，实质合理性则体现出伦理道徳理想主义。
韦们指出，实质合理性是前资本主义社会秩序的本质特征，在现代社会，这种合理性已经基本失去了它存在的社会氛围。
现代社会11趋繁复的生产耳生活,必然要求把行动的效率提到一个I•分求要的位置,社会管理必然愈益科层化。
在经济生活中,受到资木上义市场经济法则的支配，公司不得不连续地、精确地并尽可能以更大的成本效益和更快的速度处理它的业务：
在现代民族国家问题上，现代国家统治越來越依靠科层化的管理方式,使它的军事、司法和行政管理人员11益脱离行政管理组织的物质乎段,领取工资和薪金的国家行政人员彻底摆脱了过去曾经彼先赋的任职条件，他们己经被广泛地普遍地雇员化了；在公共生活领域中,报刊等社会舆论不仅在内部形成了分工明确运作有序的机制，而且在外部也愈加和科层化的国家相互信赖，并受着受过专业训练的各类活动家或党派官员的指导,同时，礼会公共空间也II益官僚主义化：
在政党政治屮,科层化的政党想方设法从技术上强化其操纵人民大众的漠不关心和“同意”能力,并巒细地巾先计算自己行动的过程与所能达到的结果。
在书们看來，现代生活的彻底科层化意味着工具一卜【的论己完全控制了一般社会心理。
资本主义合理化过程在消灭和取代其他形式生活的同时，本身也倾向于■变成一种H的。
这种工具一H的论与现代社会的效率相呼应，它或许是礼会进步的表现，也是社会发展进程中汗•倒性的世界潮流。
II常•生活的一切领域都倾向于变得取决于纪律严明的等级制度、合理的专业化、个人本身及具活动的条理化丁具化。
科层主义的统治是当今世界的共同命运，这一过程基本上是不可逆转的。
四、以人文冋护作为科层论的礼会关怀尽管官僚主义在现代补会是不可避免的,但在韦伯看來,现代官僚主义仍然存在肴指向人类本身的许多限制。
他指出，现代社会包括现代科层制度是新教改革运动的结果。
从16世纪开始，新教就用其自身的纪律逐渐切入信徒的个人生活和社会生活。
在这-里，为世俗生产和生活而辛苫劳作不是为了世俗的亭受,或是刻意追求某种行动的条理化,而是教徙们普遍感到自己令义务履行为了上帝的荣誉而尽的责任。
这种天职驱使他们深深投入口常生活，个人必须通过那些平常的冇时近乎琐细的行动方能检验自身，并获取白我救赎。
新教运动通过求助于作为一种得到认可的天职的劳动來具体验证这些天职的内容。
按照新教徒的理解，“无休止的、不间断的和有组织的劳动木身变成了世俗生活的首要II的、來世得到超度的禁欲主义于段、复活和虔信最可靠的标志。
”
（2）这种以伦理和宗教信仰为世俗生活的精神取向的合理化运动，无疑体现了一种实质合理性。
但是具仃讽刺意味的是，新教通过成功宣扬这些主张，对现代官僚主义的出现作出了意义深远的贡献。
新教运动对当代社会的影响恰恰在这一运动的实质合理性消解之后才表现出它的实证价值。
在现代社会,通过禁欲寻找天国的強烈愿里逐渐迷失r,代之以反映了形式合理性的功利主义、技术主义和实证主义。
对于伦理价值的热情，让位于缺乏人性的冷冰冰的整理、归纳、演绎、推理、计算和论证之屮。
为了追求效率，人们II益把价值、信仰、理想弃z不顾，而几乎力社会领域的各个层面都努力用被认为能够最人限度地提高效率的机制一现代科层制组织起來。
也就是说，全部现代生活被官僚制化了。
形式合理性•实质合理性之间出现了一道无法逾越的鸿沟,并」i•前者仍在不断蚕食着实质合理性的地盘。
作为社会主体的个人，在庞大呦H全能的科层机器面前完金无能为力，他们己被彻底地物化韦们认为，形式合理性与实质合理性之间的历史的和现实的悖论，反映了官僚主义化过程中的不平衡既是现代文明的独特成就的主要根源，又是现代文明的局限性的主要根源。
如何才能走出现代文明形式合理性与实质合理性一［律背反的峡门？
韦们大抵希望通过对科层主义的人文冋护摆脱这一礼会困境。
在他看來，科层制的发展路向无疑是应该向其中加入补会关注的因素,经过民族国家和令作为的政治与社会活动家等现实因了打通形式合理性与实质合理性之间的关瞌他既不想否定现代官僚制的成就，也金望能够克服其业已被当代社会人们所普遍意识到的积嗓。
第一，山于官僚主义是最难破坏的社会结构Z—，同时山于作为一种技术主义的必要性,对官僚主义决不能采取决裂的态度。
试图用扩大公共领域的办法解决规代科层制,表面上似乎在侣导一种民族要求，但其结果必定肚大大降低效率、法律秩序和物质发展水平这些现代文明成果。
鉴于科层统治“铁的必要性”，li们建议通过发展民族国家的权力來克服现代科层制度屮存在的非理性。
既然科层制的丄要弊端恰恰在于它的形式合理性与非人性，从而提高民族国家的权力可以强化社会对作为人格化政治农征的民族国家的心理体认。
对技术主义挑战的冋应首先是提窩悯家在世界上的实力地位,通过经济发展、军半强化、政治建设等等历史的和现实的人类化的活动抒发人们深层意识和感情I:
的共同体情结。
经过国家政治领导人用行政于段塑造共同体新的话语体系、风俗习惯以及政治记忆，借助于民族荣誉以恢复己经失落的价值合理性传统,或许对以雨新建立对伦理相对主义和道徳理想丄义的信心，用国家价值丨1标整合社会公众。
在国际关系上，民族国家的固化必然带来政治共同体的独立性和个性化。
第二,走出现代科层制困境的第二个出口是铸造政治与社会领导人的独立的政治人格。
韦伯认为,官僚主义使得几乎毎一个行政领袖都淹没在技术绝对主义的情景之中,这种T.具主义的正当性戻至己经成为集体无意识血得到人们的遵崇，它是一种社会不自觉的潜在魔力。
在当代，培冇具右个性的、意志坚定H标明确、对自身行动充满信心并H具有高度责任感的领导人己成为十分迫切的任务。
这样的领导人将是打破普遍主义的乖要因索。
这种领导人至少应具备下述条件：
1•他必须对从事的巾业保持充沛的热情，因为只仃热情才定坚定信仰的主要心理前提。
唯冇如此，信仰及山信仰感召的行动才可获取它执着的始终如一的力量源泉。
2他还丿“该对从窃的事业怀冇持续的信仰。
没冇信仰的热情白然是I•分浅薄的、缺乏独创性的。
在信仰的召唤下，他的行动必然II标明确、意志坚决和负有深匝的责任感及献身将神。
3•他的行动必须体现出在信仰与客观现实之间的某种均衡感。
他不会因为现实限制而修iF•信仰，也不会山于信仰而无视现实；他不是押薄客观的超人，也不是随波逐流的庸人。
当然，在个人意图的实现历程屮,信仰应该始终处于统领与涵带的地位。
初级群体（primarygroup）
人际关系亲密的社会群体。
亦称首属群体、鬥接群体或基本群体。
从人类历史发展的过程來看,初级群体是最早出现的…种群体类型，如远古时期的原始人群、氏族公社时期的氏族家庭、部落等。
就…个人的发令成长过程來看，家庭、邻里、儿诡游戏群伙均为幼儿最早加入并在其中活动最多的群体形式，故称为首属群体或宜接群体。
初级群体的概念最早山美国社会学家C.H.库利提出。
他解释了这一概念的基木含义：
初级群体是指具有亲密的、面对面交往与合作特征的群体。
这些群体之所以是初级的，具有儿个方面的意义，但上要是指在形成个体的社会性和思想观念等方面所起的初始作用。
库利这里所说的初级群体概念主要是指家庭、邻甲和儿童游戏群伙，并强调这些群体在人的早期社会化过程中所发挥的匝要作用，把它看作是“人性的养育所”。
后來的社会学家将这一概念扩大到人际关系亲密的一切群体。
初级群体的特征
丄要是：
①面对面的互动。
这是初级群体产生、形成和发展的重要条件。
如果离开肖•接的交往与合作,就不可能形成个人之间的亲密关系，也就无初级群体可言。
②有限定的群体规模。
初级群体通常是小羽群体。
人员相对少是彼此能够有足够机会接触和交往的朿要保证。
③不能完金替代的人与人之间的特殊关系。
这是初级群体打次级群体即社会组织的明显区别Z—。
个人在初级群体里扮演多种角色，参加各种活动，表现具金部个性。
这样人丄丿人之间便形成一种不可替代的特殊关系，如右意外的缺员或貲换便会引起群体的處荡和不安。
④靠习俗伦理维持的群体控制。
初级群体不存在正式的礼会控制于段，而依赖于风俗、习惯、伦理、道徳等非强制性的因索。
初级群体如果企图诉诸于法律的强制于段,便标志该初级群体的衰落或发生山初级关系向次级关系的转变。
初级群体的类型
按照群体成员联系的纽带，初级群体划分为血缘世、地缘熨、友谊型和业缘型等：
①血缘型初级群体足指建立在婚姻、亲（关系基础上的群体,如家庭。
②地缘赧初级群体是指建立在紧密相连的地域空间基础上的群体，如邻巴。
③友谊型初级群体是指建立在友好、信任基础上的群体，如儿萤的游戏群伙、成年人的朋友群体。
④业缘型的初级群体是指建立在丁作联系基础上的志同道合者，如丁•作小组。
初级群体的社会功能
不同类世的初级群体发挥着不同的社会功能，归纳起來仃:
①物质生产和人II生产的功能。
家庭的特殊补会功能之一是担负人「1的生产。
此外，在很K的历史时期里，家庭一肖是生产单位。
一部分业缘型的工作小组如班组车间也担负看物质生产的作用。
历史发展过程中的农村邻卑曾发挥过生产职能。
②社会化的功能。
所有类型的初级群体对人的社会化都有程度不同的彩响。
如家庭、邻里、儿童游戏群伙对于幼儿的早期社会化具有特别重要的意义。
朋友群体和工作小组对于成年人的继续社会化有着不可忽视的作用。
③提供个人生活和闲暇活动的场所。
普通的成年人除了在相应的组织或生产单位工作之外，其余的时间大多是在家庭、亲朋等初级群体里度过的,社会性的文化娱乐设施愈是不发达，个人在上述初级群体里活动的时间也就愈多。
④社会稳定和社
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