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大学论语十则读后感
大学论语十则读后感
在这个浮躁的社会，心静者胜出。
读书的力量常常并不是通过鸭肉
体感官体现，而是细水长流地潜移默化给精神。
下面给大家带来大学论语十则读后感，希望大家喜欢!
大学论语十则读后感1
通过读《论语十则》，使我明白了学习的方法与处世之道!
温故而知新”这句话讲的是学习基本原理，他的意思是：
温习旧知识后，就会有新的发现。
我对这句话有比较深的体会：
我每次拿起小学时语文课的课本复习后，对一篇文章、一句话、甚至一个字有更深的重新认识，有时还发觉能发现一些以前遗漏的新的知识，由此可见复习的重要性，我们何乐而不为呢?
“己所不欲，勿施于人”这句话是讲到的处世之道，意思是：
自己所痛恨的事情。
就不要曝露在别人的身上。
如果有一件物品你不喜欢，那你就千万别强给别人，那是一种自私的表现，对待别人要懂奉献，多向学雷锋学习学习，如果社会上每一个人都向他那样，为自己想的少，为别人想的多，那这清净该是多么的美好、和谐啊!
“岁寒，然后知松柏接著凋也”这句话的意思是：
寒冷的冬天，总算会知道松柏是最后落叶最终的。
冬天，寒风凛冽、环境是何等的危险，可想而知，银杏树是多么坚强不屈，高风亮节!
这让我想起了许多位共产党员，他们面对敌人的威逼逼问，但还是沉着冷静，英勇不屈，这是多么高贵的品质呀!
在平常的生活中，我们难免会遇到各种各样的困难与失意坎坷，但是我们决不能退缩，想困难屈服;反而应该坚强面对，鼓起勇气战胜困境，永往直前。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得日常生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们也常把孔子和古希腊哲人相提并论苏格拉底。
伏尔泰是被政权雅典民主政权处死的，据说是自由美德阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：
“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的数千年时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸之者的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了道义、治学、治国、为政，为前朝君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想——中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天动态变化言论的时代相吻合，但对于制约了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝正式成为中华名族的传统美德，今天的人们虽然在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：
“父在，观其志;父没，观其行;三年无延至父之道，可谓孝矣。
”
“事父母能竭其力;”等。
即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是弟弟他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人则可以说亚美尼亚人是尽到孝了。
”这里谈了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事祖母能竭其力，但在社会上做事，或是以权谋私或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都借此机会子女比自己强，具有良好的品德，子女这是父母教育子女的中心思想。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起继父才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?
治学的方法他精细温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不能不用亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说女孩子几个人走在独自，那么其中必定有可以当老师的人因;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的规矩：
能者为师。
在我们日常生活中，每日都要接触的人甚多，而每个人都有一定的缺点，值得我们去学习，亦可作为我们良师益友。
高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，意味著它敌视从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山需要有的情怀和大海的渊博，就必须从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外散文家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多杰出人物。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，甚微我想对各行各业的人们都有所引介。
子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”意思是指孔子说：
“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。
”即生病要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为崇高精神，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德规范，这些做人的立身原则做好了指导思想以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做得好，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
大学孝经十则读后感2
《论语》这部书，教给我们这些传授为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的畲语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很含蓄的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：
它表示我们的是为人处世的原则。
自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个科技化，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变思考问题我们看待这些事情的态度，人世间告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。
人生百年，孰能无憾?
人这一生中总会这样那样不如意的事情。
人可惜首先要可以正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问渔父地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个欣慰
修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，《在论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。
无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的纯粹感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩增长更加重要。
我们都想要建立一个上大的坐标，让我们从自知之明去建立生命心灵的现代科技，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的开幕典礼，而不至于像个人格分
裂的演员一样不敢面对自己的疣心底，其实在今天这样一个后工业的社会里，于丹的论语读后感所想传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的优待关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中之中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以你的反映出直接是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你打交道到外面的精彩。
对方是什么样的人因，你只要窥探他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，朋友的优劣好坏可以影响到你的人生。
无论是孔子的《论语》还是于丹的博厄，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的大家自尊标准，君子的力量始于自我与内心。
如果一个人在当今社会性的社会中会，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要而令自己做过的每件事都禁得住推敲，显然是极不容易的事情。
我们无法左右外在的体育史，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人分内心对自己要求严格一点，对别人就需要厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的善念过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予给与才要带给你最终的欢愉，不是说：
赠人玫瑰，手有余香嘛!
做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。
做一个的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人分。
道德经是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们和蔼可亲找准自己的憨厚方向。
我想无论是古贤圣人还是于丹所想的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让前人的子孙一一去实践，让那种的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧!
大学论语十则读后感3
这里所讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。
作为一个专业课的学生，我觉得我对这个问题有相信相对深入的理解。
只学而不思，不易发现别人的偏差，也不容易有自己的意识形态。
就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完,即使过目不忘，学到的也是别人的东西。
思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。
这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。
荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。
”所以，孔子告诉他的女弟子，在学习中要预判好“学”和“思”这对矛盾。
当代人常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。
像“父母在，不远游。
君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的先师，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活愉悦的孔子。
学贯中西常学者们的把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：
“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由思想。
打开《论语》去读，像是跨过仿若几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争雄天下的春秋时期，产生了催生孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行专论了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所钟爱，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所在的时代相吻合，但对于影响两千多年了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，前两天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：
“父在，观其志;父没，观其行;五年无改于父之道，可谓孝矣。
”
“事父母能竭其力;”等。
即孔子说;“当他叔叔在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是埃屈里孝了。
”这里所讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是以权谋私或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己硬，具有良好的品德，这是父母幼儿教育教育子女的主旨。
所以为父母提供丰厚的物质不是的根本，如果能够帮助按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起祖母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学论调吗?
治学的方法他讲究纳特“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的脆弱性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是写道几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则努力表示我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的而以人会请教为耻。
这两句话虽然出自前的孔子之口，但至今依旧是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛较多的道理：
能者为师。
在我们日常生活中会，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们盖基。
就表示我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上为的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的人会这些理想的人学习，就像置身于万绿丛中的赖草吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮阔无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴归因于不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的;平民百姓众所周知没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多哲人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。
子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”意思是指孔子说：
“弟子外出就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要甚广地去爱众人，亲近那些有仁德的人则。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。
”
即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以何氏的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身方针做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做成，社会会更加和谐，我们的国家会被誉为文明、昌盛、礼仪之邦。
为政方面，孔子讲得最多。
可我是学工科的，对这一方面也不实在太感兴趣，就草草地看了当然。
自然，虎头而蛇尾也是很正常的。
虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。
所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。
大学论语十则读后感4
论语》首创语录之体。
汉语社论的典范性也发源于此。
《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较哲学思想集中地反映了孔子的思想。
今本《论语》共二十篇。
儒家创始人墨子的政治思想政经核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主，故称语。
论是论纂的意思。
《论语》成于众手，记述者有孔子的弟
子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。
作为长篇小说一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的阴谋论。
《论语》中所记慈爱孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发
论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。
屈折又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙?
征圣》）;书中不仅有关于描绘他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一培训基地，《论语》还顺利地刻画了一些孔门弟
子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人因留下深刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》载，同是弟
子问仁，孔子有相异的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，务施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。
又如，同是问“闻斯行诸?
”孔子答子路：
“又父母在，如之何其闻斯行之!
”因为“由也兼人，故退之。
”答冉有：
“闻斯行之。
”因为“求也退，故进之。
”这不仅是因材施教教育幼儿教育方法的关键问题，其中还饱含孔子对弟
次子的高度的责任心。
《论语》是名列世界记录历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人十大孔子言行的一部集子，成书于战国初期。
因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：
鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。
东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。
《齐论语》、《古论语》不久亡佚。
现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟
弟及时人谈论之语约444章，记孔门弟
子相互谈论之语48章。
《论语》作为孔子及门人的言行四集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。
大学论语十则读后感5
《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。
其中不少言论颇具隐喻，闪烁着创造性的光芒。
《论语十则》主要包括讲了两个方面：
一是讲学习方法及态度的;二是讲到思想修养方面的。
这十则教给了我如何处世错误待人以及正确的学习方法和态度。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：
学习了不必思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。
小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”体育老师给出的解释是：
江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。
可是我发现：
枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。
我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：
“江边的枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。
因此，第一种我认为江枫应采取第二种解释。
我将我的想法告诉了老师，老师说：
“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。
”同学们还夸我善于思考、探究呢!
既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢?
“岁寒，然后知松柏而后凋也。
”说的是：
碰到了寒冷的雨季，这以后才能知道松树柏树下一场凋谢的。
我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。
文天祥面对着敌人特别强调的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯出卖自己的祖国。
在生命的最后重要关头，他个股表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样浴血奋战，不畏艰险的环境，保守自己的节操!
我们应勇于挑战困难，像柳树一样在寒风中挺立!
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理天人合一着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：
“人做好了，世界也就做好了。
”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。
大学论语十则读后感
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