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初中文言文
初中全六册文言课文说明和重点难点突破
七年级上册
《童趣》
主旨是写作者儿时的“物外之趣”。
“物外之趣”虽非物自身所有，却又与物有关，它是观物者的主观体验作用于物的结果，也可以说是因物而生成之意趣。
本文中所说的夏蚊及草间之虫皆极细小之物，可以诱发儿童的好奇心和想像力，意趣即由此生成。
《<论语>十则》
曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”
［讲解］“士”，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。
“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。
胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。
“仁”，是孔子学说的核心。
曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。
子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
”
［讲解］“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：
“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。
孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。
由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”（实即问“道”），所以孔子拿“恕”来回答他。
《山市》
根据目击者的叙述写的，它历历如画地再现了山市由生成到消失的过程，无论是大笔勾勒或工笔描摹，都能曲尽其妙。
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集。
《<世说新语>两则·咏雪》
《世说新语》是六朝志人小说的代表作。
两个比喻哪个更好？
有两种相反的意见：
一种意见认为“撒盐”一喻好，雪的颜色和下落之态都跟盐比较接近；而柳絮呈灰白色，在风中往往上扬，甚至飞得很高很远，跟雪的飘舞方式不同。
写物必须首先求得形似而后达于神似，形似是基础，据此可知，前一喻好，后一喻不好。
另一种意见认为“柳絮”一喻好，它给人以春天即将到来的感觉，正如英国大诗人雪莱所说，“冬天到了，春天还会远吗”（《西风颂》），有深刻的意蕴；而“撒盐”一喻所缺的恰恰是意蕴──“撒盐空中”，干什么呢？
谁也不知道。
好的诗句要有意象，意象是物象和意蕴的统一。
“柳絮”一喻好就好在有意象；“撒盐”一喻仅有物象而无意蕴，所以说不好。
七年级下册
《伤仲永》
借事说理，以方仲永的实例，说明后天教育对成才的重要性。
文章分两部分：
叙事部分写方仲永幼年时天资过人，却因其父“不使学”而最终“泯然众人”，变得平庸无奇；议论部分则表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由于“受于人者不至”，强调了后天教育的重要。
文章通过方仲永这一实例说明具有普遍借鉴意义的道理，给人以深长的思考。
语言平实而又不乏感情色彩。
文章以“伤仲永”为题，写的是可“伤”之事，说的是何以可“伤”的道理，字里行间流露着作者对一个神童最终“泯然众人”的惋惜之情，对“受之天”而“受于人者不至”者的哀伤之情，并以鲜明的态度表明作者的观点。
《木兰诗》
《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。
塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。
木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。
她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。
一千多年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰形象一直深受人们喜爱。
《孙权劝学》
写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话。
可分两层：
先写孙权劝学，吕蒙“乃始就学”；后写鲁肃“与蒙论议”，“结友而别”。
《口技》
记叙一场精彩的口技表演，表现一位口技艺人的高超技艺，令人深切感受到口技这一传统民间艺术的魅力。
课文是怎样将正面描写与侧面描写相结合的？
描写口技表演，抓住了表演者和听众两个方面：
一方面描写口技艺人的表演，直接表现其高超技艺，这是正面描写；另一方面描写听众的神态、动作，以听众的反应烘托其高超技艺，这是侧面描写。
在描写表演过程的三段中，都是先写口技艺人的表演，后写听众的反应，从而使表演和效果有机地联系起来，以听众的反应为烘托，从侧面表现口技表演之“善”。
此外，课文首尾两次清楚地交代了极简单的道具，表明口技不是靠其他器物发声，而仅仅是靠一张嘴发声，突出其技艺在“口”，也是从侧面表现表演者口技的不凡。
本文运用侧面描写表现这场口技表演的魅力，烘托表演者的高超技艺，增强了文章的感染力。
《短文两篇》（《夸父逐日》《共工怒触不周山》）
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。
在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。
这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
这篇神话对后世影响很大。
人们常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。
有时也用“夸父逐日”来比喻不自量力，但这是从消极方面理解这个神话，不合乎《夸父逐日》作为神话在本质上所具有的积极意义。
《共工怒触不周山》是一个神话故事。
它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。
远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。
神奇的传说中带有现实主义的色彩。
这是一场正义的战争，共工用自己的牺牲唤醒了人民追求光明的觉悟；这是一场邪恶的战争，给人民带来了灾难；无论正义与邪恶，它只是古代人民征服大自然的信念。
《狼》
选自《聊斋志异》中《狼三则》的第二则。
写的是两只狼与一个屠户之间的一场较量，狡诈的狼想吃掉屠户，却最终双双毙命于屠户的刀下。
全文分两部分。
前一部分是叙事，写屠户与狼相斗的故事。
后一部分是作者的议论，点明故事的主题，说明狼无论多么狡诈也不是人的对手，终归会为人的勇敢智慧所战胜。
八年级上册
《桃花源记》
本文原是陶渊明《桃花源》诗前的序文。
作者虚构这个故事是有寄托的。
他生活在东晋末期战乱纷乘的环境里，中年以后他长期隐居农村，对农村的现实有更深的了解，对人民的愿望更有了切身体会，于是构想出他心目中的理想社会──世外桃源。
在这个社会里，没有压迫，没有剥削，没有纷扰；人人各尽所能地参加劳动，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人与人之间都极其融洽而友好。
“桃花源”是陶渊明理想中的社会。
作者这一社会理想是对当时黑暗的社会的批判，在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求，具有一定的积极意义；但它又带有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。
《短文两篇》（《陋室铭》《爱莲说》）
铭，是古代文体名，用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练，有韵，读来铿锵有力；体制短小，最短者不足十字，与格言颇相似。
全文分三层：
开头运用类比立论，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括全文主旨。
其次说到“陋室”，先以“苔痕”二句写“陋室”环境之清幽宁静，以“谈笑”四句写室内生活情趣之高雅；再由此反跌出“无丝竹”二句，使室主人超尘绝俗的胸襟更洞若观火。
最后，奇峰突起，连举三位古人来证明“陋室”不陋。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，这是例证，联系上文还看见出作者有自况之意；再引孔子的话作结，更具有雄辩的力量。
说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。
文章法极为严密。
开篇说：
“水陆草木之花，可爱者甚蕃”，这是总提，为下文将要说到的“菊之爱”“牡丹之爱”“莲之爱”张本，是入题的准备。
到篇末，作者再运用感叹的方式含蓄地表明了自己的人生态度：
他既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那种追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。
“爱莲”即爱君子之德──这是本文的主旨。
《核舟记》
本文作者经过细致的观察，准确地把握了这件雕刻品的各个细节，然后按一定的空间顺序写来，从而鲜明地表现了它的整体形象。
采用“总—分—总”的结构模式。
开头是总说：
介绍王叔远在雕刻技术上的卓越成就，指出雕刻品“核舟”的主题——“大苏泛赤壁”。
中间是分说：
详细介绍“核舟”的结构、舟上的人物和题名。
可分两层：
第一层介绍舟的正面。
又可分为三小层：
先介绍“核舟”的体积，接着写舟的中间部分即船舱。
再介绍船头部分。
后介绍船尾部分。
第二层介绍舟的顶部。
最后总括全文，通计舟上所刻人、窗及其他物品的数量和刻字的总数，又以“计其长曾不盈寸”呼应开头，用以强调材料体积之小和雕刻的容量之大，然后用“嘻，技亦灵怪矣哉”作结。
《大道之行也》
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
全文可分三层：
“大道之行也……讲信修睦。
”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。
“大同”社会的基本特征。
可以归纳为三个方面：
（１）人人都能受到全社会的关爱。
（２）人人都能安居乐业。
（３）货尽其用，人尽其力。
《三峡》
《三峡》以凝练生动的笔墨，写出了三峡的雄奇险拔、清幽秀丽的景色。
作者抓住景物的特点进行描写。
写山，突出连绵不断、遮天蔽日的特点。
写水，则描绘不同季节的不同景象。
作者写景，采用的是大笔点染的手法，寥寥一百五十余字，就把七百里三峡万千气象尽收笔底。
写春冬之景，着“素”“绿”“清”“影”数字；写秋季的景色，着“寒”“肃”“凄”“哀”数字，便将景物的神韵生动地表现了出来。
《短文两篇》（《答谢中书书》《记承天寺夜游》）
《答谢中书书》是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。
表达了作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。
本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃生机，通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣。
《记承天寺夜游》是苏轼小品文。
文章创造了一个清幽宁静的艺术境界，传达了作者复杂微妙的心境。
表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。
《观潮》
本文就写了南宋时期钱塘江海潮的景象和观潮的盛况。
本文用十分精练的笔墨，分四段写了海潮的壮观景象，水军演习的动人情景，弄潮的健儿和观潮的人群。
本文是一篇在艺术上很有特点的写景记事佳作。
首先，本文结构得当，语言精练。
钱塘潮雄伟壮观，水上表演头绪纷繁，场面众多，观潮者人数众多，但在这篇短文中，作者却写得井然有序，主次分明。
这一方面是由于作者结构精巧，以海潮为线索，写景记事相融合，正面描写与侧面烘托相结合。
另一方面也由于作者惜墨如金，用语十分简练的结果。
其次，本文描写十分生动。
不仅用了比喻、夸张等描写手法，而且即便是简洁的白描，也十分形象生动。
《湖心亭看雪》
《湖心亭看雪》是张岱的代表作，出自回忆录《陶庵梦忆》。
本文描写西湖雪景的文字简练自然，不事雕琢。
文中的白描能够抓住景物的突出特征，颇有韵味。
一痕、一点、一芥、两三粒，高度抽象、概括，宛如中国画中的写意山水，寥寥几笔，传达出景物的形与神。
八年级下册
《与朱元思书》
这是作者写给友人的一封书信，是一篇由清词丽句构成的写景小品文。
课文中，作者先总叙了富春江奇特秀丽的景色。
“奇山异水，天下独绝”，既是作者在百里富春江上的所见所感的概括，也可以说是本文所写山光水色的一个总体特点。
下文自然就转入对山之奇，水之异的描写了。
作者不禁触景生情，自然流露出对追求利禄之徒的蔑视，含蓄传达出爱慕美好自然，避世退隐的高洁志趣。
书信中景语点缀作用大致有两种：
一种是用典型的景象打动对方。
另一种是借景物烘托写信人的心情。
《五柳先生传》
本文是作者托言为五柳先生写的传记，实为自传。
文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。
本文在写作上的最大特点是多用否定句：
“先生不知何许人也，亦不详其姓氏”“不慕荣利”“不求甚解”“家贫不能常得”“曾不吝情去留”“不蔽风日”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”等。
正是因为世人有种种追名逐利、矫糅造作之事，作者言“不”，正突出了自己与世俗的格格不入，突出了他对高洁志趣和人格的坚持，不仅让读者对他的与众不同击节叹赏，也使文章笔墨精粹而笔调诙谐，读来生动活泼，引人入胜。
《马说》
“说”是古代一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的看法。
《马说》通篇用的就是托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主。
作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。
全文寄托作者的愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没、摧残人才，进行了讽刺、针砭和控诉。
作者的这些见解和感慨，都是通过具体的形象表现的。
文章借伯乐和千里马的传说，将人才比为千里马，将愚妄浅薄、不识人才的统治者比做食马者，以千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的遭遇，写有才之人终身不得其用的遭际，以“食不饱，力不足，才美不外见”写千里马埋没的原因等等，生动形象地表现了有才之士受到的不公正待遇和不幸的处境，行文中洋溢着强烈的不平和悲愤。
《送东阳马生序》（节选）
宋濂这篇序是写给在太学读书的同乡晚辈马君的赠序，介绍自己的学习经历和学习态度，勉励他勤奋学习，成为德才兼备的人。
本课只节选序文前半部分。
在这部分中，作者并没有因为自己的地位和长者身份，就板起面孔说教，而是现身说法，叙述自己青少年时代求学的艰难和勤奋学习的经历，动之以情，晓之以理，作者对马生的殷切期望，寓于其中。
《小石潭记》
《小石潭记》是《永州八记》中的一篇。
这是一篇充满诗情画意的山水游记。
作者在描绘自然景物时，着力渲染了凄寒幽邃的气氛，借景抒发自己在寂寞处境中悲凉凄苦的情感，寓情于景，情景交融。
课文的写作顺序是：
发现小石潭──潭中景物──小潭源流──潭中气氛。
小石潭的特点：
幽静。
作者对小石潭的整体感受：
幽深冷寂，孤凄悲凉。
《岳阳楼记》
滕子京是被贬岳州后情绪极为低落。
范仲淹正是借作记之机，含蓄委婉地规劝他要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友。
这是本文命意之所在，也决定了文章叙议结合的风格。
“览物之情，得无异乎”的“异”，是指不同的自然景物引发出的“迁客骚人”不同的感触，即“悲”与“喜”两种不同的心境。
“古仁人之心，或异二者之为”的“异”，是指古代仁人不同于上述“迁客骚人”，能不受自然风物好坏的影响，“不以物喜，不以己悲”。
范仲淹幼年丧父，生活贫苦，却刻苦读书，少有大志。
范仲淹仕途沉浮几十年，数遭贬黜，但他澄清吏治、忧国忧民之心始终未改。
他用自己的俸禄，在家乡买“义田”千亩，救济贫穷的族人，而自己却贫苦一生，以至于死时“身无以为殓，子无以为丧”。
为民请命，忧民之忧，这就是范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”精神的具体体现。
《醉翁亭记》
宋仁宗庆历五年，范仲淹等推行“庆历新政”失败，相继被贬职。
欧阳修因上书为他们辩护，也被贬为滁州知州。
这篇游记写于欧阳修到滁州任上的第二年，表现了作者随遇而安、与民同乐的旷达情怀。
“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”，更在乎“乐民之乐”“与民同乐”——本文的主旨。
《满井游记》
文章开篇写城内的枯燥局促，与城外春色春意形成鲜明对比，从而得出结论“郊田之外未始无春，而城居者未之知也”，这反映了作者对城市、官场的厌弃和投身于大自然怀抱的欣喜之情。
结尾“夫不能以游堕事，潇然于山石草木之间者，惟此官也”，表明自己和庸俗之人的区别。
“不能以游堕事”是对那些热衷仕途功名的官僚而言的。
至于作者本人，本无意于在政治上进取，何况他现在只不过是一个小小的教官，当然可以“潇然于山石草木之间”。
“惟此官也”，有不虚此行的满足心情，既是自嘲，也是自傲。
他在官场感到孤独，大自然给他以慰藉，山水鱼鸟都成了他的知己。
这篇山水游记，与其说描绘满井一带的二月春色，还不如说作者借游春在抒写性灵，反映了他对官场和对大自然、人生的态度。
九年级上册
《陈涉世家》
课文节选的是《史记·陈涉世家》的前部分，属于传记体裁，着眼于表现陈涉在反对秦王朝暴政斗争的关键时刻所发挥的重要作用，以显示他洞察时局的能力和卓越的组织领导才干。
课文以陈胜、吴广的活动为线索，生动地描述了这一场起义的发生、发展过程，鲜明地揭示了它的实质──一场得到广大人民支持的、反对暴力统治的农民运动。
文中的主要形象是陈胜，作者通过对典型历史环境的描写和人物语言、行动的刻画，生动地再现了这位农民运动领导者和组织者的形象。
陈胜对当时的形势进行了怎样的分析？
提出了什么口号？
陈胜认为当时的形势有利于发动起义，他抓住了秦王朝所面临的严重政治危机和楚国人民的反抗要求这两个问题作了精辟的分析。
“天下苦秦久矣”，说明全国人民对秦王朝的残暴统治极其愤恨，处处都蕴蓄着反抗的力量。
长子扶苏“贤”而被杀，二世胡亥“不当立”而“立”，必然加重秦王朝的内部危机，并由此引起更深刻的社会矛盾；楚在秦灭六国的过程中受荼毒最深，早有“楚虽三户，亡秦必楚”的说法，而当时的楚人又把他们的这种心情寄托在对项燕的怀念上。
陈胜抓住了当时这两个最敏感的问题，利用百姓不知二人存亡这一情况，提出了“诈自称公子扶苏、项燕”的策略口号，从而掌握了人心动向。
陈胜是怎样为起义做舆论准备的？
又是怎样发动起义的？
舆论准备包括：
（１）丹书“陈胜王”于帛，置人所罾鱼腹中；（２）吴广夜之次所旁丛祠中，用篝火装做“鬼火”，学狐狸的叫声大叫“大楚兴，陈胜王”。
这实际是假借鬼神的名义号召众戍卒准备跟陈胜一同起事。
发动起义有三个步骤：
首先是要既杀死两尉，又要得到士兵的支持，所以陈胜使吴广“故数言欲亡，忿恚尉”；待到“尉果笞广”，众被激怒，然后动手“并杀两尉”。
就在群龙无首的时候，陈胜站了出来，先揭露秦的苛政，晓之以利害，然后用“壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎”来坚定抗争的信念，指出参加起义是士卒们的惟一出路；陈胜理所当然地得到了全体士卒的拥护。
接着提出策略口号，并“为坛而盟”，一支团结战斗的农民起义军宣告组成。
《唐雎不辱使命》
记叙强国和弱国之间一场外交斗争的情况。
文章用人物对话生动地塑造了唐雎的形象，表现了唐雎维护国土的严正立场和不畏强暴、敢于斗争的布衣精神，从而揭示了弱国安陵能够在外交上战胜强秦的原因。
唐雎是一个有胆有识的谋臣。
当秦王以“轻寡人”相责难时，他立即坚决予以驳斥：
“否，非若是也。
”不仅如此，为了掌握斗争的主动权，他有意激怒秦王，以“虽千里不敢易也，岂直五百里哉”进一步揭穿秦王的骗局，表达维护国土的强硬立场。
当秦王恼羞成怒，以“天子之怒，伏尸百万，流血千里”相威胁时，他毫不惊慌，而是以非凡的机锋转问秦王是否听说过“布衣之怒”，再就秦王的答话点出“士之怒”这个要害，然后慷慨陈辞，历数专诸、聂政、要离三个刺客，以“怀怒未发，休降于天”歌颂他们的壮举，在气势上完全压倒了对方。
待到最后说出“若士必怒，伏尸二人，流血五步”，并且“挺剑而起”时，秦王就只剩下“长跪而谢之”一条退路了。
这一场斗争，表现了唐雎的凛然正气和不畏强暴的布衣精神。
《隆中对》
课文是人物传记节选。
因为对策的地点在诸葛亮的隐居地隆中，所以后人称它为“隆中对”。
对策的主要内容是，劝说刘备先夺取荆、益二州作为王业的根基，然后跟西南少数民族和睦相处，并外结孙权，内修政理，使战略后方得到巩固；待到时机成熟，再从荆、益二州出兵，北定中原。
这是诸葛亮在精辟分析当时形势特点的基础上得出的结论，是对发展前景所作的天才预见。
诸葛亮替刘备设计的政治蓝图是“霸业可成”“汉室可兴”。
诸葛亮为达到这个目标提出了什么战略方针？
根据是什么？
内政和外交方面应遵循的方针是：
“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理”。
诸葛亮先论述了占据荆州的必要性，“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国”。
再论述占据荆州的可能性，“其主不能守”。
又论述了占据益州的必要性，“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业”。
最后论述占据益州的可能性，“刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君”。
《出师表》
表，是我国古代的一种特殊文体。
表的主要作用就是表达臣子对君主的忠诚和希望。
这篇表写于蜀汉建兴五年诸葛亮第一次出师伐魏之前。
在这篇表文中，诸葛亮劝说后主刘禅广开言路，严明赏罚，亲贤远佞，以继承先帝刘备的遗志；也陈述了自己对先帝的“感激”之情和“兴复汉室”的决心。
诸葛亮主要提出了三条建议：
（１）建议陛下广泛听取臣子的意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有理想、有抱负的人们的精神。
［广开言路］（２）宫廷和丞相府是一个整体，里面的人都是国家官员，对他们实行提升、惩罚、表扬、批评，应当用一个标准。
［严明赏罚］（３）亲近贤臣，疏远小人。
［亲贤远佞］其中“亲贤远小”是三条建议的核心，因为只有做到亲贤远小、广开言路才能为忠谏之言开路，而非为谗邪开方便之门；只有做到亲贤远小，才能真正做到察纳雅言，“昭平明之理”，不至于忠奸不分，赏罚不明。
文章为了说明亲贤远小的利弊，以先汉的“兴隆”和后汉的“倾颓”的历史事实为前车之鉴，以先帝叹惜痛恨桓帝、灵帝昏庸误国为告诫，并以“汉室之隆，可计日而待”为鼓励，促使后主亲贤臣远小人。
九年级下册
《公输》
课文记叙了墨子劝阻楚国进攻宋国的故事。
主体部分详细叙述了墨子同公输盘、楚王作斗争的经过。
墨子劝阻楚国攻打宋国，可分为三个步骤：
使公输盘理屈词穷；使楚王理屈词穷；模拟攻守，说明楚国攻打宋国不会有好结果，促使楚王放弃攻宋。
墨子的劝说艺术可着重从这些方面来把握：
他所使用的逻辑方法（比较法、归类法），善于陷人于自相矛盾境地的机智，或强悍有力或形象夸饰或尖锐直截的语言，等等。
《孟子》两章 《得道多助，失道寡助》
开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。
短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。
《孟子》两章 《生于忧患，死于安乐》
短文开始一连用六个排比，举出事实说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨练之后，终于成就了不平凡的事业。
顺此事实，作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的结论，让人不能不信服。
在此基础上，作者又从正反两方面进一步论证经受磨练的好处，最终提出本文的中心论点。
第一则短文的论点是“得道多助，失道寡助”，第二则短文的论点是“生于忧患，死于安乐”，它们主要都是针对最高统治者来说。
这两则短文都用了类比论证的手法：
第一则以战争中的情况作为事例，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理；第二则从个人事例说起，最后归结到统治者治国上。
两则短文提出论点的方式不尽相同：
第一则短文的论点在文章中间部分点明，然后对论点进行了进一步的解释和阐述；第二则短文在文章结尾处揭示出论点，不再对论点进行解说。
《鱼我所欲也》
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。
“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
《庄子》故事两则 惠子相梁
这则故事辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了庄子对功名利禄的态度。
这则故事很富有趣味性，主要表现在：
其一，故事发展常常出于人的意料之外。
其二，人物形象形成鲜明对照。
其三，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。
庄子讲故事用意是什么？
——庄子将自己比作，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣
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