《世说新语》的解释和疑问.docx
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《世说新语》的解释和疑问
1.1陈仲举言为士则，行为世范,登车揽辔，有澄清天下之志。
为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。
主簿白：
“群情欲府君先入廨。
”陈曰：
“武王式商容之闾，席不暇暖。
吾之礼贤，有何不可！
”
解释：
陈仲举，就是陈蕃，是东汉时有名的人物。
说他有名，因为我们中学时要写命题作文，常常会引用他的一个故事：
据说他年少的时候，他父亲的一个朋友叫薛勤来看他，看到他房子里比较脏，就对陈蕃说：
“小朋友啊，为啥不洒扫以待宾客？
”陈蕃当即回答：
“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎!
”这回答很豪迈，薛勤感慨之余，劝道：
“一屋不扫，何以扫天下?
”这个故事没有下文，陈蕃到底打扫卫生没有。
不过我猜大概没有。
因为后来陈蕃做了很大一个官，叫太傅，太子老师的意思，正一品，虚衔，有时候可以掌管全国的军政大权。
东汉末太监当权，陈蕃和大将军窦武打算消灭宦官，行事不密，不幸走漏风声，宦官们抢先一步，诡称陈、窦二人要废帝，骗得汉灵帝下诏诛杀他们。
陈蕃有很高的志向，但在小细节上出了纰漏，可能就是不扫一屋的毛病。
不过扫一屋和安定天下有没有必然联系，按照逻辑学的说法“异类不相比”，好像也没什么关系。
不过中国人的思维是跳跃性的，往往都是这样。
看了这个故事，不由让人想到汉初的陈平，有一次家族祭祀，推举陈平主持祭社神，为大家分肉。
陈平分得很均匀。
大家赞扬说；“分得真好，太称职了！
”陈平感慨道：
“假使我能有机会治理天下，也能像分肉一样。
”所以，我对屠户和清洁工保持着少有的敬意，自己在干体力活的时候，也常常这样自勉。
徐孺子，即徐稚，字孺子，世人称“南州高士”，孺子本意是小孩子的意思，稚大约是幼稚的意思，说以他名和字是解释的关系。
父母把自己的孩子叫孺子，大约是希望好养些的意思。
陈蕃、徐稚的故事在《世说》中还有不少，陈蕃见1.1，1.3，8.18.2，8.3，9.1，徐稚见2.2。
言为士则、行为世范，这种修辞手法叫互文，如不以物喜、不以己悲，其实就是不以物己喜悲。
这句话让人想起我们常说的学高为师，身正为范的“师范”说法。
我曾经纳闷，为什么叫师范学校，不叫教师学校。
“学高为师，身正为范”还有不少说法，如德高为师、言高为师等，出点大约都是这里。
登车揽辔、有澄清天下之志，有两个解释，一是登高望远，树立雄心大志；二是走马上任，决心有一番作为。
这个情景常常被画成一副图像，一些将领骑着高头大马，指点江山。
柳永作了一首《望海潮》，据《鹤林玉露》载，此词流播，金主完颜亮闻歌，欣然有慕于“三秋桂子，十里荷花”，起了渡江南侵的念头，派人潜入杭州画了一张西湖图，带回金国后制成一扇屏风，仍觉不过瘾，又在画中添上自己策马立于吴山的画像，并题词其上，“万里车书尽混同，江南岂有别疆封？
提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。
”
为豫章太守，唐王勃在《滕王阁序》中说有两句话：
“豫章故郡，洪都新府。
……人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
”说的就是陈蕃和徐稚。
陈蕃每次请徐孺过来，两人相谈甚欢，忘了时间。
陈蕃特意给徐孺准备了一张卧榻，让他留下过夜。
等徐孺一走，陈蕃就把卧榻悬挂起来，直到徐孺再来，他才放下来。
这个举动表明其他人不配。
主簿，官名，主官属下掌管文书的佐吏，相当于现在的办公室主任或秘书长。
《文献通考》卷六十三：
“盖古者官府皆有主簿一官，上自三公及御史府，下至九寺五监以至郡县皆有之。
”隋、唐以前，因为长官的亲吏，权势颇重。
魏、晋以下统兵开府之大臣幕府中，主簿常参机要，总领府事。
群情欲府君先入廨，府君是对太守的尊称。
“百官所居曰府”，“郡守所居曰府，府者尊高之称”，“汉人称太守为明府”。
廨，官衙。
“大家的意思是希望你先进官署（与大家见面或视察）”。
现在新官上任，一般组织部领导陪同，致辞，然后合乎身份的同僚一起下馆子吃上一顿。
陈蕃一上任就去拜访当地的学者名人，这大概是当时的风气，现在四海已无贤人了，因为领导自己就是本国、本省、本市最大的贤人，不然他怎么会当上领导呢？
武王式商容之闾，式，通“轼”，以手抚轼,为古人表示尊敬的礼节，这里大概引申为拜访。
《尚书•武成》中说周武王：
释箕子囚,封比干墓,式商容闾。
商容，据说直谏纣王被免职，《淮南子》说他是老子的老师，那么果然是神人了。
席不暇暖，屁股还没坐热。
中国人讲话往往比较夸张、曲折，由此可见。
徐稚是个隐士，他的老师、朋友当上官了，按汉代的官制是实行举荐的，所以常常辟他当各式各样的官，据说其中有个太守的官送给他，他都不要。
而且这些人当官后徐稚就不太和他们往来了。
但徐稚喜欢吊唁，老师、朋友死了，他会不远万里去哭一番。
而且在吊唁的时候，他自己带一块棉布，浸上酒，到了墓前也不和死者家人打招呼，把棉布从酒里取出来，绞干洒在坟头，再大哭。
这样的事他做过好几次。
陈蕃有很高的声望，被杀后，他的宗亲宾客姻属，也几乎都被杀光了。
《后汉书》的作者范晔说陈蕃以遁世为非义，所以屡退而不去，以仁心为己任，虽道远而弥厉。
虽然大功未告成，但其信义足以携持民心。
百余年间，汉室乱而不亡，陈蕃功劳最大。
本篇是《世说新语》的第一章：
德行。
在现代汉语中，如果有人说：
“德行！
”隐含着没有德行的意思，就是骂人了。
这个语言现象很有趣。
1．2周子居常云：
“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！
”
解释：
周子居：
周乘，当过太守，很有些官声，后面陈蕃还会继续夸他，这里是他夸别人，而且是反反复复夸，一心一意要把黄宪夸向全国。
东汉人喜欢品评人物，叫做“月旦”，大约是每月初一大家聚会，开始评论人物，此风以汝南为最，所以也叫“汝南月旦”。
这种做法当然是为了适应汉代的举荐制度，互相吹捧的确是成名的要诀，我几乎没有看到过人物品评说别人坏话的，就像现在的文学批评。
汉代做官有四个要求，第一就是德行高妙、志行洁白，其他如学问大，懂法令，会决断都是次要的，那些也需要实践检验才行。
刘义庆把德行放在第一，大概也是受到时代的影响。
至今，我们选拔干部，表面上还是品德第一。
不过好像黑格尔说过：
“道德，不过是小人物对大人物的妒忌罢了”，当然也有另外的说法，专制社会中由于机制问题，就像狼群，越往上越凶残。
时月：
隔一段时间。
黄叔度：
黄宪，汝南人。
宪，大约是法律的意思，度也是法规。
伯、仲、叔、季，黄宪排行老三，所以叫叔度。
当时不少人称他是“颜子复生”，一方面说他家穷，父亲是牛医，一方面说他德行高。
据说当时有个叫戴良的，平时自视甚高，见了黄宪自叹不如，怅然若失。
戴良母亲见他不太开心，就问他：
“你又不高兴了，是不是又见到那牛医的儿子了？
”戴良说：
“瞻之在前，忽焉在后，黄宪就是我的老师啊。
”戴良就直接把黄宪当作孔子，自己是颜回。
可是“颜回”见到“孔子”还不高兴，是既生瑜，何生亮的意思。
黄宪也不当官，当时有人称他为“征君”，就是被官府征召过但不接受官职的人。
黄宪在历史上没有留下什么著述，但他是当时隐逸派的领袖。
鄙吝：
小家子气，庸俗气。
这个故事《后汉书》中说是陈蕃和周举说的，古代常常有这样的情况，主人公换来换去，要么是年代久远记错了，要么是人物故事就像现在写讲话稿，抄来抄去的。
余嘉锡说应该是周乘和黄宪，因为他们同时举孝廉，《世说》后面也提到周乘和黄宪交好。
周乘表扬人很有修辞手法，这叫反衬，用自己来烘托黄宪，更加突出黄宪的高洁，同时也说明自己有时候也挺高洁的。
大约宋代黄庭坚也说过类似的话，说自己三天不看竹子，就鄙俗起来。
鲁迅嘲笑那些写“我的朋友胡适之”的人，这种借名人自重的做法，现在还有。
再“鄙吝”一点，自己单位里面，不少厅长的办公室里挂着自己和中央领导、书记、省长等握手等合影，我看了很有趣，没有人挂自己和雷锋、张海迪一起的合影，恐怕张海迪家里倒有与各位领导的合影，时代就这样变化，没有办法的。
1.3郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。
人间其故，林宗曰：
“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。
”
解释：
郭林宗：
郭泰，为什么字林宗，我不知道，也许是泰山就是大树林的意思。
东汉有个大名人叫李膺的（后面马上提到），曾经说过：
“我见的士人多了去了，但没有比得上郭泰的”，于是郭泰出名了。
蔡邕经常给人写墓志铭，人称“谀墓”赚钱，他曾经说：
“我写墓碑，基本上自己也很羞愧，但只有写郭泰的墓碑，写那些表扬的话我问心无愧。
”有本书叫《寰宇记》，说南北朝时候的周武帝要铲除天下的墓碑，特意下诏说要保留郭泰的墓碑。
（不过我实在弄不懂雄才大略的宇文邕怎么会跟墓碑过意不去。
看不惯马屁文章？
）郭泰没当过什么官，是教育家，有些学生还是走卒农夫、刑释解教人员等，但在他的引导下，都成为名士。
《后汉书》中说，有一天郭泰走在路上，遇到雨，就折头巾的一角挡雨，后来这种头巾的款式就叫郭巾，我猜那就像电视里不少店小二的头巾式样吧。
这个故事可以想见郭泰的潇洒风采。
造、诣：
都是拜访的意思。
袁奉高：
袁阆，阆就是高大的意思，在汝南慎阳也算是为名士。
后面还有他的故事。
在当时大概已经做了汝南郡功曹（管组织人事等）。
车不停轨，鸾不辍轭：
都是没有停车的意思，这里也许应该理解为没有下车或者停留时间很短。
鸾是凤凰的一种。
这里使用的修辞手法是隐喻和借代。
鸾是鸟，鸟是很好的使者，使者要坐车子，车子上有个小铃铛就叫鸾铃，鸾铃就代表车子了。
轨、轭都是车的一部分。
车不停轨、鸾不辍轭就是车不停车，这种修辞手法就说明汉语的繁复，为了追求对仗之美，后人有所诟病，但始终改不过来，因为好看、好听，还体现语言的智慧。
在《世说》的注中，郭泰解释了没有停车的理由，理由是袁阆的才德（譬诸氿滥，虽清易挹）像小山泉，虽清，却容易舀光，大概是说袁阆器局没有深度、广度。
弥日信宿：
弥，长、满；弥日就是整天的意思。
信宿，见《诗经•有客》“有客宿宿，有客信信”，据说是过了两夜的意思。
这里是说郭泰整日和黄宪待在一起，过了好几天。
陂：
蓄水池叫陂，万顷之陂就是100平方公里的湖泊。
这一条是说黄宪气度宽广，深不可测，大概是像刘备，喜怒哀乐不露于形色，但似乎与“德行”没有什么关系，而应该把这条放到“赏誉”中。
但前三条的主人公都是拒绝做官的，也许在刘义庆眼里，拒绝当官是最高的德行。
孔子说“智者乐水，仁者乐山”，把人比喻成水，言下之意就是智者，有大智慧的人可能对水特别有感悟。
《道德经》说：
“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也”，等等。
这样理解，黄宪的德行像大水，行的是不言之教，所以放在德行中也解释得通。
本篇使用对比手法，用袁阆的单纯来衬托黄宪的深厚，用停车的长短来反映人格魅力的持久吸引力，谁叫袁阆和黄宪住一个地方的，袁阆就当了牺牲品。
1.4李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。
后进之士，有升其堂者，皆以为“登龙门”。
解释：
李元礼：
李膺，字元礼，河南人。
好像汝南也在河南，当时中原人才辈出，不像现在河南人名声不太理想，还有本书反映这个问题，我想现在人太多，气候变迁，童山濯濯，比较穷，生存空间小，官瘾太大，风气就不太好。
古代叫元礼的人很多，唐代武则天时有个叫索元礼的，专审谋反案，手段很残忍，杀人无算，给人影响更深，真是好事不出门，坏事传千里。
李膺也管刑法，当过司隶校尉（曹操很喜欢当这个官，当了丞相后还兼着，由此可见曹操的法家气质），类似于监察部、公安部、司法部领导，他曾经把张让（有名的太监头子）的弟弟当场格杀，汉桓帝责问李膺为什么不走程序，李膺说：
“过去孔夫子做司寇，上任七日就诛少正卯（《论衡》说，孔子和少正卯一起办学，孔子的教室“三盈而三虚”，三千学生全跑到少正卯那个教室里去了，因为孔子有点口吃，又喜欢讲大道理。
后来孔子当了司法部门领导，立即打击报复，找了一堆莫名其妙的理由把少正卯杀了。
据说这个故事是编的，主要在独尊儒术的背景下流行起来，完全是作为儒家行法家之事时的借口。
因为古时候判案，也讲案件引证，用六经大义和孔孟的行为作为审理案件的立足点）。
今天我到任十天了，才杀张朔，我还以为会因为我除害不速而有过呢！
请求皇上让我再活五日，除掉张让，然后再烹杀我，我也心甘情愿。
”据说后来平时趾高气扬的宦官假日里也不敢出宫门玩耍，桓帝感到奇怪，宦官说：
“畏李校尉。
”还有个说法，李膺当青州刺史的时候，刚下任职命令，整个州70多县官全自动离职，因为屁股不干净怕被李膺干掉。
好像英国还是美国有个法官，也很严厉，待审判的嫌疑人知道是他主审，就先自杀了，法官说：
“因为我遍使正义，罪犯畏罪自杀。
”（可惜我忘了记在哪本笔记本上了，找到后落实。
）这种故事当然可以从正反两方面看。
李膺军事指挥能力很好，不怕死，和少数民族打过几个胜仗，可称文武全才。
李膺是东汉“党锢之祸”的主要人物之一，表现很突出，后面还有他的故事。
李膺名和字的关系我看不懂。
风格秀整：
风采出众，品性端正。
高自标持：
自视甚高，把自己当标尺。
名教：
以儒家主张的正名定分为准则的礼教，要求各阶层按照合乎自己等级身份的方式生活，大意就是三纲五常。
东汉末期道德崩溃，不能各安其位，李膺“欲以天下名教是非为己任”就是说自己担负着建立正确的社会荣辱观，使社会秩序按照儒家的“理想国”思想运行的责任。
按北宋张载的说法就是：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”魏晋时期虽然十分混乱，但直接打杀在名教大棒子之下的人比任何时代都多一些，这现象很矛盾，但想想现在，也好理解。
现在的中国，是历史上处分贪污官员最广泛、最严厉的时期之一，同时又是最不知道德为何物的时期。
升其堂：
登上他的厅堂，这里大概要理解成有机会接受李膺的教诲。
《论语•先进》子曰：
“由（子路）也升堂矣，未入于室也。
”升堂本来是学业有所成的意思，入室就是学到家了，学问很深。
龙门：
在现在的山西河津县。
黄河在此有较大的收口，水势很汹涌，《三秦记》中说：
龟鱼有能游上去的，就会变成龙。
这个故事很有意思，乌龟也能变成龙？
估计是偏义复词，只能落实到鱼上。
汉代把经常人比喻成龙，并不犯忌，如果是满人统治之下，这些李膺的学生都得砍头了，想想都怕。
我没去过龙门，估计龙门不过尔尔，因为我多次看钱塘江涨潮，就觉得古诗词实在夸饰了，要么地理发生了变化，要么古人对大自然特别敬畏，一点鸡毛蒜皮般的自然现象还以为天塌下来了。
李膺被太学生誉为“天下楷模”。
“党锢之祸”的时候，有人劝其走之，他像谭嗣同一样拒绝了，然后自投牢狱，被杀。
李膺的了不起，只要比比李大钊就可以了，李大钊道德据说也算高洁，不过还要躲在苏联使馆避风头，没料到张作霖土匪出身，不守游戏规则，俄国人又一向滑头，结果命丧他手。
当时有个学子叫荀爽（荀彧的叔父，据说是荀氏家族最杰出的人，少年时就是英才），有一天他得意洋洋地说：
“哈哈，今个儿老百姓，真呀真高兴，我居然能给李膺赶马车，太荣幸了。
”袁宏在《后汉纪》中说：
“李膺话出口，没有人能反对的。
如果有人非议李膺，则舆论会一边倒地谴责。
李膺如果与人坐同一驾马车，那人立刻名闻天下。
”爱因斯坦在对居里夫人的悼词中说：
“第一流的人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大。
即使是后者，它们取决于品格和程度，也远超过通常所认为的那样。
”在东汉末期，李膺当得起爱因斯坦的评价。
1.5李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：
“荀君清识难尚，钟君至德可师。
”解释：
李元礼：
李膺。
荀淑：
字季和，颖川人，曾任朗陵侯相，所以又叫他荀朗陵，古人称呼人，虽然一般称字，但有时候也用官制、谥号、当官的地点、出生地、家族兴盛地等，有时甚至是他的作品和讲过的某句话来称呼，往往让人摸不着头脑。
宋代有本《事林广记》，说刘某很喜欢读书，他很纳闷：
“班固《汉书》中文章很好啊，为什么他的作品没有进《文选》呢？
”旁边有人告诉他“《两都赋》、《燕然山铭》就是班固的作品啊，怎么说没有？
”刘某不懂：
“那明明写的是班孟坚，怎么是班固啊！
”古人尚且如此，更不要说现在了。
在中国，怎么称呼人常包含有微妙的信息，据说温家宝在国务院内部，所有工作人员一般称呼他家宝同志，算是很少见的。
我们平时一般称呼领导用职务，基本平级的领导之间不叫姓，只叫名加同志，如果称职务，说明生疏或彼此之间希望保持距离；有时领导太多聚在一起，我们也用全称的某某同志的称呼，等等，这些还依稀有古人的影子。
不过我孩子叫我，一般直呼姓名，有时甚至是小名，弄得小学的老师直看我。
我看回忆录，好窥人隐私，可书上往往一说到坏事，就是王某、李某，我就要开动脑子去对号入座。
前些天看到罗瑞卿女儿回忆录的片段，说陈将军某长期霸占他的侄女，搞得我八卦心大起，在网上一片狂搜。
闲话不提，在东汉，颖川和汝南是士人荟萃之地，估计是他们拉帮结派，形成了风气。
当时就有人评论颖川和汝南哪个地方士人更优秀一些，一般认为汝南人骨头更硬一点。
其实颖川和汝南都在河南一带，只是汝南被称为“天中”，是古豫州的中部。
荀淑据说是荀子的后代，他当了朗陵侯相后，处事非常明晰，被誉为“神君”，为荀氏家族博得了很好的名声，当然，他生了八个好儿子，人称“八龙”，连他们所居住的地方这八个杰出的儿子而被颖阴令改名为高阳里，因为传说中的帝王高阳氏也有八个好儿子。
荀淑有个孙子叫荀彧，《三国演义》中曹家帮的最佳男配角之一，祖、父为荀彧打了很好的舆论基础，荀彧也替祖、父露了脸，算是很难得的。
因为李膺比荀淑、钟皓要小二十多岁，称他们的字也不合适，所以用了“君”这个称呼。
荀淑去世后，李膺向朝廷上表，说自己的老师去世了。
在《世说》的刘孝标的注中，说“（荀淑）所拔韦褐刍牧之中，执案刀笔之吏，皆为英彦”，这句话很费解，拔是提拔、选拔，韦褐刍牧借代布衣农夫，贫贱之辈，但我不清楚这其中的主语和宾语。
据《后汉书》中说，有一天，年长的荀淑遇到14岁的黄宪，交谈很久，荀淑高兴地说：
“黄宪真是我的老师啊。
”不过按照我卑鄙地揣摩，这可能是在演孔子和项橐那场戏。
为了让这场街头话剧传播出去，续集是荀淑告别黄宪，又去找袁阆，见面就问：
“你这里出了个颜回，你知道吗？
”袁阆知情识趣，就反问：
“您是不是见到黄宪了？
”后来当然由袁阆负责广泛传播这段佳话。
这是一群多么优秀的演员啊！
只是袁阆在我才开始的文章中，已经当了两次龙套。
钟皓：
字季明，也是颖川人，书法家钟繇的祖父，小人钟会的曾祖父。
钟皓与李膺有一点亲属关系，他当过县令，据说当得很不错，后来看到形势太险恶，就辞职了，他对侄子说：
“春秋时齐国大夫国武子喜欢当面说别人的缺点，以致使人怨恨他。
做坏事到一定程度就会败露，当没有败露前你说人家，他们就会恨你。
所以你要保全姓名和家族，还是不要出头的好。
”不要出头，但要有名，钟皓退休后就开馆授课。
《世说》的注中说，钟皓官位小，但德行却绰绰有余（人位不足，天爵有余，语出《孟子》）。
清识难尚：
见识透彻很难比得上。
这可能是说荀淑善于识人，也可能是说形势判断准确，拿得起、放得下。
据说荀淑生意做得很好，挣了不少产业。
至德可师：
汉、魏、晋时代的至德应该是指出奇的孝，汉武帝后当官是“举孝廉”（孝廉也是偏意复词，还没当官不存在廉的问题）。
据说张角起义，侍中向栩担心兴兵扰民，便建议朝廷：
“但遣将于河上北向读《孝经》，贼当自灭。
”二十四孝中，十之八九的变态故事发生在那个时期。
据说钟皓家族一向以孝著名，有深厚的传统。
古时候的孝做起来有点难度，譬如长辈去世，守孝三年，不能和妻妾同房，而汉代房中术很盛，俨然矛盾，结果是“直如弦,死道边；曲如钩,反封侯。
”
李膺有三个老师，上面是其中两位，还有一位是陈稚叔，也是至德之人，自然孝貌也很昂然，不过古代的孝是现代的笑柄。
1.6陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从。
长文尚小，载著车中。
既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。
文若亦小，坐著膝前。
于时太史奏：
“真人东行。
”
解释：
陈太丘：
名寔（实？
是？
），字仲弓，也是颍川人，当过太丘的县令，他的名和字的关系我不懂。
陈寔明辨是非，他当乡绅的时候，乡里有争讼都请他来评判，大家常说：
“甘为刑罚所加，莫为陈君所短。
”“梁上君子”典故的主人公也是他，这些都说明他善启他人的羞耻之心。
他的孙子叫陈群，就是《三国》中刘备早期在徐州经常向他征求意见的人，《世说》后面还会提到。
陈寔有个老师叫樊英，一直拒绝做官，面对汉顺帝也毫无畏惧，说：
“我虽然是平民，住在陋室，却能怡然自得，无异于帝王的尊贵。
陛下怎么能使我显贵，又怎么能使我低贱！
”他对妻子也很讲礼貌，有平等思想。
这些品性都在陈寔这里有所反映。
荀朗陵：
荀淑，大家都认识他了。
元方将车，季方持杖后从：
大儿子陈纪和三儿子陈谌。
他们的名字告诉我们，古人名和字的关系有时候没联系，不过是陈寔在希望孩子有条理、守信用的同时，又寄望他们为人方正。
将车，拉车，既然家里穷，估计只能拉了，老子坐上面。
持杖，不知是挑担还是柱着手杖跟在后面，但如果是挑担，古文当中大概应该写成“杖荷”，柱着手杖走说明陈谌年纪比较小。
路还比较远。
陈纪在《世说》中会屡屡露脸，的确很方正，陈谌出场机会很少，因为早夭。
陈寔、陈纪、陈谌在当时人称之为“三个君子”，他们往往同时接受朝廷表彰和任职，大臣们赠送的小羊和大雁成堆（“每宰府辟召，羔雁成群”。
《礼记曲礼》:
“凡挚,天子鬯,诸侯圭,卿羔,大夫雁。
）
长文：
陈群，陈纪的儿子。
这是一个很识时势的人，曹魏的三朝老臣，永远站在胜利者的一方，建立“九品中正制”是他的主要成绩，但舆论当然认为他德行不及祖、父辈。
譬如曹丕立国后，大肆赐爵，问陈群：
“我应天受禅，大伙儿个个喜悦，露于形色，惟独华歆和你没笑，这是为了甚么呢？
”陈群便离席长跪道：
“臣与华歆曾为汉朝之臣，内心虽替陛下感到非常喜悦，但在义理上，臣等的神色实应畏惧、甚至憎恨陛下才对。
”曹丕听后大悦。
陈群是组织部门领导，自然喜欢臧否人物，曾与崔林共论冀州人士，崔林说冀州当以崔琰（因顶撞曹操被处死）为首。
陈群却以“智不存身”加以讽刺，崔林立即反驳：
“大丈夫为人但有邂逅而已（命运是有偶然性的），即使如卿等几人，何足为贵！
”
叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食：
荀靖在门口等待接送客人，荀爽倒酒，其余六个儿子给客人上菜。
东汉时期龙比较多，李膺的学生都是龙，荀淑的儿子也都是龙，后来还有细分什么某某龙头、某某龙躯、某某龙尾的“佳话”。
余嘉锡说：
“八龙之中，慈明名最著，叔慈次之，余六龙碌碌无所短长，足见纯盗虚声，原非实录。
”慈明名最著，那是因为荀爽官最大，叔慈次之，因为荀靖拒绝做官，一心隐居，其他几个做不大不小的官，不说也罢。
上面说过，陈寔家穷，荀淑家富，名声在外，荀淑一定要安排大餐海吃胡喝。
文若：
荀彧。
彧就是文的意思。
荀彧被曹操喻为张良，言下之意自己像刘邦。
曹操出兵征伐，常留下荀彧处理朝廷事物。
可是这个张良最后不识趣，居然反对曹操当高祖。
“妈的，老子十几年前一见面就夸你是张良，表明自己的雄心大志，这些年你也算支持，想不到到关键时刻摆我一刀，自己只能当周文王了！
”荀彧受到曹操的猜忌和作弄，据说最后曹操送食物给荀彧，荀彧打开食器，空无一物，因此服毒自尽（不由让人想起传说中的徐达吃蒸鹅的故事，君子闻弦歌而知恶意）。
荀彧的妻子是太监唐衡的女儿，因为荀彧的确有才华，才免于时讥。
程炎震说：
“荀淑年六十七，建和三年卒。
荀彧以建安十七年卒，年五十，则当生于延熹六年。
距荀淑之卒已十四年矣。
”所以这个故事是假的，年纪对不上。
真人：
正人，品行端正的人。
真人还有不少意思，如仙人、帝王。
《世说》注中说：
“陈仲弓从诸子侄造荀父子，于时德星聚，太史奏：
‘五百里贤人聚。
’”德星，黄色的星体，据说凡景星、庆云为大瑞,后来汉灵帝就在颍川敕建“德星亭”。
这种星座学中西方都有，名人就是明星。
按文章意思理解，这里的真人、德星应该是指陈寔，与荀淑无关，是啊，富人上天堂比骆驼过针眼还难。
因为我是边写边发的，有些话没想透彻，如上条应在加一句：
文章最后一句是修辞学的点睛之笔，现代人看来荒诞不经，可在那个时候，一次寻常的聚会，就顿时有
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