论衡卷十六讲瑞篇的原文及翻译.docx
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论衡卷十六讲瑞篇的原文及翻译
论衡·卷十六·讲瑞篇的原文及翻译
卷十六·讲瑞篇
作者：
***
儒者之论，自说见凤皇骐驎而知之。
何则?
案凤皇骐驎之象。
又《春秋》获麟文曰：
“有麞而角。
”麞而角者，则是骐驎矣。
其见鸟而象凤皇者，则凤皇矣。
黄帝、尧、舜、周之盛时皆致凤皇。
孝宣帝之时，凤皇集於上林，後又於长乐之宫东门树上，高五尺，文章五色。
周获麟，麟似麞而角。
武帝之麟，亦如麞而角。
如有大鸟，文章五色;兽状如麞，首戴一角：
考以图象，验之古今，则凤、麟可得审也。
夫凤皇，鸟之圣者也;骐驎，兽之圣者也;五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也。
十二圣相各不同，而欲以麞戴角则谓之骐，相与凤皇象合者谓之凤皇，如何?
夫圣鸟兽毛色不同，犹十二圣骨体不均也。
戴角之相，犹戴午也。
颛顼戴午，尧、舜必未然。
今鲁所获麟戴角，即後所见麟未必戴角也。
如用鲁所获麟求知世间之麟，则必不能知也。
何则?
毛羽骨角不合同也。
假令不同，或时似类，未必真是。
虞舜重瞳，王莽亦重瞳;晋文骈胁，张仪亦骈胁。
如以骨体毛色比，则王莽，虞舜;而张仪，晋文也。
有若在鲁，最似孔子。
孔子死，弟子共坐有若，问以道事，有若不能对者，何也?
体状似类，实性非也。
今五色之鸟，一角之兽，或时似类凤皇、骐驎，其实非真，而说者欲以骨体毛色定凤皇、骐驎，误矣。
是故颜渊庶几，不似孔子;有若恆庸，反类圣人。
由是言之，或时真凤皇、骐驎，骨体不似，恆庸鸟兽，毛色类真，知之如何?
儒者自谓见凤皇、骐驎辄而知之，则是自谓见圣人辄而知之也。
皋陶马口，孔子反宇，设後辄有知而绝殊，马口反宇，尚未可谓圣。
何则?
十二圣相不同，前圣之相，难以照後圣也。
骨法不同，姓名不等，身形殊状，生出异土，虽复有圣，何如知之?
恆君山谓扬子云曰：
“如後世复有圣人，徒知其才能之胜己，多不能知其圣与非圣人也。
”子云曰：
“诚然。
”夫圣人难知，知能之美若桓、扬者，尚复不能知。
世儒怀庸庸之知，赍无异之议，见圣不能知，可保必也。
夫不能知圣，则不能知凤皇与骐驎。
世人名凤皇、骐驎，何用自谓能之乎?
夫上世之名凤皇、骐驎，闻其鸟兽之奇者耳。
毛角有奇，又不妄翔苟游，与鸟兽争饱，则谓之凤皇、骐驎矣。
世人之知圣，亦犹此也。
闻圣人人之奇者，身有奇骨，知能博达，则谓之圣矣。
及其知之，非卒见暂闻而辄名之为圣也，与之偃伏，从〔之〕受学，然後知之。
何以明之。
子贡事孔子，一年自谓过孔子;二年，自谓与孔子同;三年，自知不及孔子。
当一年、二年之时，未知孔子圣也;三年之後，然乃知之。
以子贡知孔子，三年乃定。
世儒无子贡之才，其见圣人不从之学，任仓卒之视，无三年之接，自谓知圣，误矣!
少正卯在鲁，与孔子并。
孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。
夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。
子贡曰：
“夫少正卯，鲁之闻人也。
子为政，何以先之?
”孔子曰：
“赐退，非尔所及。
”夫才能知佞若子贡，尚不能知圣。
世儒见圣自谓能知之，妄也。
夫以不能知圣言之，则亦知其不能知凤皇与骐驎也。
使凤皇羽翮长广，骐驎体高大，则见之者以为大鸟巨兽耳。
何以别之?
如必巨大别之，则其知圣人亦宜以巨大。
春秋之时，鸟有爰居，不可以为凤皇;长狄来至，不可以为圣人。
然则凤皇、骐与鸟兽等也，世人见之，何用知之?
如以中国无有，从野外来而知之，则是瞿鹆同也。
瞿鹆，非中国之禽也。
凤皇、骐驎，亦非中国之禽兽也。
皆非中国之物，儒者何以谓瞿鹆恶、凤皇骐驎善乎?
或曰：
“孝宣之时，凤皇集於上林，群鸟从〔之〕以千万数。
以其众鸟之长，圣神有异，故群鸟附从。
”如见大鸟来集，群鸟附之，则是凤皇，凤皇审则定矣。
夫凤皇与骐驎同性，凤皇见，群鸟从;骐驎见，众兽亦宜随。
案《春秋》之麟，不言众兽随之。
宣帝、武帝皆行骐驎，无众兽附从之文。
如以骐驎为人所获，附从者散，凤皇人不获，自来蜚翔，附从可见。
《书》曰：
“《箫韶》九成，凤皇来仪。
”《大传》曰：
“凤皇在列树。
”不言群鸟从也。
岂宣帝所致者异哉?
或曰：
“记事者失之。
唐、虞之君，凤皇实有附从。
上世久远，记事遗失，经书之文，未足以实也。
”夫实有而记事者失之，亦有实无而记事者生之。
夫如是，儒书之文，难以实事，案附从以知凤皇，未得实也。
且人有佞猾而聚者，鸟亦有佼黠而从群者。
当唐、虞之时，凤悫愿，宣帝之时佼黠乎?
何其俱有圣人之德行，动作之操不均同也?
无鸟附从，或时是凤皇;群鸟附从，或时非也。
君子在世，清节自守，不广结从，出入动作，人不附从。
豪猾之人，任使用气，往来进退，士众云合。
夫凤皇，君子也，必以随多者效凤皇，是豪黠为君子也。
歌曲弥妙，和者弥寡;行操益清，交者益鲜。
鸟兽亦然，必以附从效凤皇，是用和多为妙曲也。
龙与凤皇为比类。
宣帝之时，黄龙出於新丰，群蛇不随。
神雀鸾鸟，皆众鸟之长也，其仁圣虽不及凤皇，然其从群鸟亦宜数十。
信陵、孟尝，食客三千，称为贤君。
汉将军卫青及将军霍去病，门无一客，亦称名将。
太史公曰：
“盗跖横行，聚党数千人。
伯夷、叔齐，隐处首阳山。
”鸟兽之操，与人相似。
人之得众，不足以别贤。
以鸟附从审凤皇，如何?
或曰：
“凤皇、骐驎，太平之瑞也。
太平之际，见来至也。
然亦有未太平而来至也。
鸟兽奇骨异毛，卓绝非常，则是矣，何为不可知?
凤皇骐驎，通常以太平之时来至者，春秋之时，骐驎尝嫌於王孔子而至。
光武皇帝生於济阳，凤皇来集。
”夫光武始生之时，成、哀之际也，时未太平而凤皇至。
如以自为光武有圣德而来，是则为圣王始生之瑞，不为太平应也。
嘉瑞或应太平，或为始生，其实难知。
独以太平之际验之，如何?
或曰：
“凤皇骐驎，生有种类，若龟龙有种类矣。
龟故生龟，龙故生龙，形色小大，不异於前者也。
见之父，察其子孙，何为不可知?
”夫恆物有种类，瑞物无种适生，故曰德应，龟龙然也。
人见神龟、灵龙而别之乎?
宋元王之时，渔者网得神龟焉，渔父不知其神也。
方今世儒，渔父之类也。
以渔父而不知神龟，则亦知夫世人而不知灵龙也。
龙或时似蛇，蛇或时似龙。
韩子曰：
“马之似鹿者千金。
”良马似鹿，神龙或时似蛇。
如审有类，形色不异。
王莽时有大鸟如马，五色龙文，与众鸟数十集於沛国蕲县。
宣帝时凤皇集於地，高五尺，与言如马身高同矣;文章五色，与言五色龙文，物色均矣;众鸟数十，与言俱集、附从等也。
如以宣帝时凤皇体色众鸟附从，安知凤皇则王莽所致鸟凤皇也。
如审是王莽致之，是非瑞也。
如非凤皇，体色附从，何为均等?
且瑞物皆起和气而生，生於常类之中，而有诡异之性，则为瑞矣。
故夫凤皇之圣也，犹赤乌之集也。
谓凤皇有种，赤乌复有类乎?
嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生於禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾;醴泉、甘露，出而甘美也，皆泉、露生出，非天上有甘露之种，地下有醴泉之类，圣治公平而乃沾下产出也。
蓂荚、硃草亦生在地，集於众草，无常本根，暂时产出，旬月枯折，故谓之瑞。
夫凤皇骐驎，亦瑞也，何以有种类?
案周太平，越常献白雉。
白雉，生短而白色耳，非有白雉之种也。
鲁人得戴角之麞，谓之骐驎，亦或时生於麞，非有骐驎之类。
由此言之，凤皇亦或时生於鹄鹊，毛奇羽殊，出异众鸟，则谓之凤皇耳，安得与众鸟殊种类也?
有若曰：
“骐驎，之於走兽，凤皇之於飞鸟，太山之於丘垤，河海之於行潦，类也。
”然则凤皇、骐驎，都与鸟兽同一类，体色诡耳!
安得异种?
同类而有奇，奇为不世，不世难审，识之如何?
尧生丹硃，舜生商均。
商均、丹硃，尧、舜之类也，骨性诡耳。
鲧生禹，瞽瞍生舜。
舜、禹，鲧、瞽瞍之种也，知德殊矣。
试种嘉禾之实，不能得嘉禾。
恆见粢梁之粟，茎穗怪奇。
人见叔梁纥，不知孔子父也;见伯鱼，不知孔子之子也。
张汤之父五尺，汤长八尺，汤孙长六尺。
孝宣凤皇高五尺，所从生鸟或时高二尺，後所生之鸟或时高一尺。
安得常种?
种类无常，故曾皙生参，气性不世，颜路出回，古今卓绝。
马有千里，不必骐〔骥〕之驹;鸟有仁圣，不必凤皇之雏。
山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也。
废庭坏殿，基上草生，地气自出之也。
按溪水之鱼，殿基上之草，无类而出。
瑞应之自至，天地未必有种类也。
夫瑞应犹灾变也。
瑞以应善，灾以应恶，善恶虽反，其应一也。
灾变无种，瑞应亦无类也。
阴阳之气，天地之气也，遭善而为和，遇恶而为变，岂天地为善恶之政，更生和变之气乎?
然则瑞应之出，殆无种类，因善而起，气和而生。
亦或时政平气和，众物变化，犹春则鹰变为鸠，秋则鸠化为鹰，蛇鼠之类辄为鱼鳖，虾蟆为鹑，雀为蜃蛤。
物随气变，不可谓无。
黄石为老父授张良书，去复为石也。
儒知之。
或时太平气和，麞为骐驎，鹄为凤皇。
是故气性，随时变化，岂必有常类哉?
褒姒，玄鼋之子，二龙漦也。
晋之二卿，熊罴之裔也。
吞燕子、薏苡、履大迹之语，世之人然之，独谓瑞有常类哉?
以物无种计之，以人无类议之，以体变化论之，凤皇、骐驎生无常类，则形色何为当同?
案《礼记瑞命篇》云：
“雄曰凤，雌曰皇。
雄鸣曰即即，雌鸣足足。
”《诗》云：
“梧桐生矣，於彼高冈。
凤皇鸣矣，於彼朝阳。
菶々萋萋，噰々
喈喈。
”《瑞命》与《诗》，俱言凤皇之鸣。
《瑞命》之言“即即、足足”，《诗》云“噰々、喈喈”，此声异也。
使声审，则形不同也;使审〔异〕同，《诗》与《礼》异。
世传凤皇之鸣，故将疑焉。
案鲁之获麟云“有麞而角”。
言“有麞”者，色如麞也。
麞色有常，若鸟色有常矣。
武王之时，火流为乌，云其色赤。
赤非乌之色，故言其色赤。
如似麞而色异，亦当言其色白若黑。
今成事色同，故言“有麞”。
麞无角，有异於故，故言“而角”也。
夫如是，鲁之所得驎者，若麞之状也。
武帝之时，西巡狩得白驎，一角而五趾。
角或时同，言五趾者，足不同矣。
鲁所得麟，云“有麞”，不言色者，麞无异色也。
武帝云“得白驎”，色白不类麞，故〔不〕言有麞，正言白驎，色不同也。
孝宣之时，九真贡，献驎，状如〔鹿〕而两角者。
孝武言一，角不同矣。
《春秋》之麟如麞，宣帝之驎言如鹿。
鹿与麞小大相倍，体不同也。
夫三王之时，驎毛色、角趾、身体高大，不相似类。
推此准後世，驎出必不与前同，明矣。
夫骐驎，凤皇之类，骐驎前後体色不同，而欲以宣帝之时所见凤皇高五尺，文章五色，准前况後，当复出凤皇，谓与之同，误矣!
後当复出见之凤皇、骐驎，必已不与前世见出者相似类。
而世儒自谓见而辄知之，奈何?
案鲁人得驎，不敢正名驎，曰“有麞而角者”，时诚无以知也。
武帝使谒者终军议之，终军曰：
“野禽并角，明天下同本也。
”不正名驎而言“野禽”者，终军亦疑无以审也。
当今世儒之知，不能过鲁人与终军，其见凤皇、骐驎，必从而疑之非恆之鸟兽耳，何能审其凤皇、骐驎乎?
以体色言之，未必等;以鸟兽随从多者，未必善;以希见言之，有瞿鹆来;以相奇言之，圣人有奇骨体，贤者亦有奇骨。
圣贤俱奇，人无以别。
由贤圣言之，圣鸟、圣兽，亦与恆鸟庸兽俱有奇怪。
圣人贤者，亦有知而绝殊，骨无异者;圣贤鸟兽，亦有仁善廉清，体无奇者。
世或有富贵不圣，身有骨为富贵表，不为圣贤验。
然则鸟亦有五采，兽有角而无仁圣者。
夫如是，上世所见凤皇、骐驎，何知其非恆鸟兽?
今之所见鹊、麞之属，安知非凤皇、骐驎也?
方今圣世，尧、舜之主，流布道化，仁圣之物，何为不生?
或时以有凤皇、骐驎，乱於鹄鹊、麞鹿，世人不知。
美玉隐在石中，楚王、令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。
今或时凤皇、骐驎，以仁圣之性，隐於恆毛庸羽，无一角五色表之，世人不之知，犹玉在石中也。
何用审之?
为此论草於永平之初，时来有瑞，其孝明宣惠，众瑞并至。
至元和、章和之际，孝章耀德，天下和洽，嘉瑞奇物，同时俱应，凤皇、骐驎，连出重见，盛於五帝之时。
此篇已成，故不得载。
或问曰：
“《讲瑞》谓凤皇、骐驎难知，世瑞不能别。
今孝章之所致凤皇、骐驎，不可得知乎?
”曰：
《五鸟》之记，四方中央，皆有大鸟，其出，众鸟皆从，小大毛色类凤皇，实难知也。
故夫世瑞不能别，别之如何?
以政治。
时王之德，不及唐、虞之时，其凤皇、骐驎，目不亲见。
然而唐、虞之瑞必真是者，尧之德明也。
孝宣比尧、舜，天下太平，万里慕化，仁道施行，鸟兽仁者感动而来，瑞物小大、毛色、足翼必不同类。
以政治之得失，主之明暗，准况众瑞，无非真者。
事或难知而易晓，其此之谓也。
又以甘露验之。
甘露，和气所生也。
露无故而甘，和气独已至矣。
和气至，甘露降，德洽而众瑞凑。
案永平以来，讫於章和，甘露常降，故知众瑞皆是，而凤凰、骐驎皆真也。
文言文翻译:
俗儒们谈论，自称看见凤凰、麒麟就能认识。
为什么认识呢?
靠考察凤凰、麒麟的形状来认识。
又有《春秋》上记载捕获麒麟的文章说：
“形状似獐，但是长着角。
”像獐而又长角，那么就是麒麟了。
他们看见鸟的形状像凤凰，那只鸟便是凤凰了。
黄帝、尧、舜、周朝的兴盛之时，都曾招来过凤凰。
汉宣帝时，凤凰停落在上林苑中，后来又停落在长乐宫东门的树上，凤凰身高五尺，花纹有五种色彩。
东周时捕获一头麟，麟的形状似獐但长有角。
汉武帝时捕获一头麟，也像獐而长有角。
如果有一只大鸟，身上花纹有五种色彩，有一种野兽形状像獐，头上长有一只角，按照画上的凤凰、麒麟的样子来考察，根据古今的历史记载来验证，那么凤凰和麒麟是可以识别的。
凤凰是鸟中的圣者，麒麟是兽中的圣者，五帝、三王、皋陶、孔子，是人中的圣者。
十二圣的骨相各不相同，而想把形状似獐而长角的称之为麒麟，鸟的长相与凤凰的样子相符合的称之为凤凰，这怎么行呢?
神圣的鸟鲁的毛色不相同，好比十二圣人的骨相形体不相同一样。
头上长角的形象，就同面额高满的形象一样。
颛顼面额高满，尧、舜不一定也是这样。
现在鲁国捕获的麟头上长角，那么以后见到的麟头上不一定长角。
如果依照鲁国捕获的麟的形状去识别世间上的麟，那是肯定不能误别的。
为什么呢?
因为凤凰、麒麟的毛羽骨角是个个都不同的。
即使毛羽骨角相同，也许有类似的，下一定真的是这种东西。
虞舜有双瞳人，王莽也有双瞳人;晋文公的肋骨连成一片，张仪的肋骨也连成一片。
如果因为骨体毛色相同就是同类人，那么王莽就应该是虞舜那样的圣人了;而张仪也就应该是晋文公那样的霸主了。
在鲁国的有若，相貌最像孔子。
孔子死后，弟子们一起推有若坐在孔子的座位上，向他请教先王之道及礼仪，有若不能问答，是什么原因呢?
体形相貌与孔子相似，而实际上禀性和孔子并不相同。
现在有五色羽毛的大鸟，长有一角的野兽，也许与凤凰、麒麟形状相似，其实并不是真的，而谈论者想根据骨体毛色相似来认定是凤凰和麒麟，这就错了!
所以颜渊的道德学问与孔子差不多，但相貌却不像孔子;有若很平庸，相貌反而像孔圣人。
因此说来，也许真的凤凰、麒麟，它们的骨体并不与想象的相似，而一般的鸟兽，毛色反而像真的凤凰、麒麟一样。
用那些儒者的办法怎么能识别它们呢?
俗儒自称见到凤凰、麒麟就能认得，那就是自称见到圣人就能认得。
皋陶生一张马嘴，孔子头顶凹陷，假如就是出现了智慧超群，并且口像马口，头像“反宇”的人，也还不能称他们为圣人。
为什么呢?
十二个圣人的形相不相同，前代圣人的形相，难以比照后代圣人的形相。
骨相不同，姓名不同，身形各有形状，出生在不同的地方，即使再有圣人出现，怎么识别呢?
桓君山对杨子云说：
“如果后世再有圣人出现，人们只知他的才能超过了自己，但大多不能确定他究竟是不是圣人。
”杨子云说：
“的确如此。
”圣人难以识别，像桓君山、杨子云这样智慧才能很高的人，尚且不能识别，世儒仅有平凡的才智，死抱住圣人骨相没有差别这种见解，见了圣人不能识别，可以保证必然是这样。
不能认识圣人，就不能认识凤凰与麒麟。
世人称某些动物为凤凰和麒麟，根据什么而自以为能认识它们呢?
古人称它们为“凤凰”、“麒麟”，只是听说它们是鸟兽中珍奇的东西罢了。
它们的毛和角都有奇异之处，又不胡乱飞翔随便走动，又不与一般鸟兽争吃食物，就称它们为凤凰、麒麟了。
世人认识圣人，也是如此。
听说圣人是人中出奇的人，身上长有奇特的骨头，智慧才能广博通达，就称他为圣人了。
待他们去识别圣人的时候，并不是仓猝见一面，或匆匆忙忙地听到一句半句话，就把他称做“圣人”的。
与圣人生活在一起，跟他学习，然后才知道他是不是圣人。
用什么来证明这一点呢?
子贡侍奉孔子，一年，自称超过了孔子;两年，自认与孔子相同;三年，自己知道不及孔子。
当子贡侍奉孔子一两年时，不知道孔子是圣人，三年之后，这才知道他是位圣人。
从子贡知道孔子是圣人，三年才能确定这件事上看，俗儒没有子贡的才能，他们见到圣人，不跟他学习，凭仓猝之间的观察，又没有三年的接触，自称知道了圣人，是完全错了!
少正卯在鲁国，与孔子齐名。
孔子的门徒几次满堂，几次跑光。
只有颜渊不离开孔子，惟独颜渊知道孔子是位圣人。
弟子们离开孔子归附少正卯，说明他们不仅不能识别孔子是圣人，同时也不能识别少正卯的邪佞，弟子们都胡涂了。
子贡说：
“少正卯，是鲁国有名望的人，您执政以后，为什么首先要杀他呢?
”孔子说：
“端木赐，你走开吧，这不是你所能懂得的事。
”像子贡那样一位有才能有智慧的人，尚且不能识别圣人，俗儒见到圣人，自称能够识别，太荒诞了!
从俗儒不能识别圣人说来，也就知道他们不能识别凤凰与麒麟。
假如凤凰的翅膀又长又宽，麒麟的身体又高又大，那么见到它们的人认为它们不过是大鸟巨兽罢了，怎么能识别它们是凤凰、麒麟呢?
如果一定要以形体巨大为标准来辨别是不是凤凰、麒麟，那么他们识别圣人也应该用是否巨大来衡量了。
春秋之时，鸟中有叫爰居的大鸟，不能把它当作风凰;长狄人来了，不能把它当作圣人。
然而凤凰、麒麟与一般鸟鲁是相同的，世人见了它们，用什么去识别呢?
如果认为中原一带没有，是从边远地区到来才识别了它们的，那么这就和鸜鹆一样了。
鸜鹆，不是中原一带的飞禽，凤凰、麒麟也不是中原一带的禽兽。
都不是中原一带的动物，俗儒为什么说鸜鹆出现是凶兆，而凤凰、麒麟出现是祥瑞呢?
有人说：
“汉宣帝的时候，凤凰停落在上林苑，有千千万万只鸟跟随着它。
因为它是所有的鸟的首领，圣明神奇与众不同，所以无数的鸟随从着它。
如果看见大鸟飞来停下，无数的鸟随从着它，那么这就是凤凰了。
因此凤凰可以识别，那么，麒麟也可据此而确定了。
凤凰与麒麟同一属性，凤凰出现，无数的鸟随从着它;麒麟出现，各种野兽也应该随从着它。
考察《春秋》上记载的麒麟，没有讲各种野兽随从着它。
汉宣帝、汉武帝时都获得麒麟，没有各种野兽跟随着它的记载。
如果因为麒麟被人所捕获，跟随它的野兽逃散了，那么凤凰不是人所捕获的，是自己飞来的，跟随它的鸟应该看得见。
《尚书》上说：
“《箫韶》乐曲演奏了九次，凤凰飞来朝拜。
”《尚书大传》上说：
“凤凰栖息在大树上。
”没有记载无数鸟跟随它这件事。
难道宣帝时所招来的凤凰同古代的有差别吗?
有人说：
“这是记事的人漏记了这种情况。
唐尧、虞舜的时候，凤凰确实有鸟跟随着它。
过去的时代久远了，记事难免有遗失，经书上的文字，不能完全用它来证实凤凰没有鸟跟随的说法。
”既然有实际上存在而记事者漏记的事，也就会有实际上不存在而记事者凭空编造出来的事。
如果是这样，儒者书写的东西，很难用它来证明什么事情，根据有众鸟跟随这一点来识别凤凰，也同样得不到证实。
况且人有凭着奸诈狡猾而聚集徒众的，鸟也有凭着狡诈使群鸟跟从的。
是不是唐尧、虞舜的时候出现的凤凰忠厚老实，汉宣帝时候出现的凤凰狡诈呢?
不然，为什么它们都有圣人的品德，而行为却大不相同呢?
没有众鸟跟从的，也许是凤凰;有群鸟跟随的，也许并不是凤凰。
君子生活在世间，坚持清高的节操，不广泛聚集党羽，出入行动，没有人随从。
强横狡诈的人，骄横傲慢，往来进退，有很多人跟随。
凤凰是鸟中的君子，一定要以随从的鸟多来识别凤凰，那么狂放狡诈的人就成为君子了。
歌曲越是美妙动听，跟着唱的人就愈少;行为道德越清高，和他交往的人就愈少。
鸟兽的情况也是如此。
一定要用随从的多少来识别凤凰，这就等于把跟着唱的人多的歌曲说成是美妙的歌曲一样。
龙与凤凰是属于同一类的。
汉宣帝的时候，在新丰这个地方出现了一条黄龙，各种蛇并没有跟随它。
神雀和鸾鸟，都是众鸟的首领，它们的仁义圣明虽然赶不上凤凰，但跟随它们的鸟起码也应有数十只。
信陵君、孟尝君豢养三千食客，被称为贤君，西汉将军卫青和将军霍去病，门下没有一个食客，也被称为名将。
太史公说：
“盗跖横行天下，聚集党徒数千人。
伯夷、叔齐，隐居在首阳山中。
”鸟兽的操行，与人相类似。
人即使得到许多徒众，也不足以用来识别他是否贤良，以鸟跟随的多少来识别凤凰，又怎么行呢?
有人说：
“凤凰、麒麟，是太平盛世的祥瑞之物。
太平盛世，就可以见它们到来。
但是也有不是太平盛世时到来的。
鸟兽有奇骨异毛，卓绝与众不同，这就是凤凰、麒麟了，为什么不能够识别呢?
”凤凰、麒麟，通常是在太平盛世到来，春秋的时候，麒麟曾经猜测孔子要当王而出现过。
光武皇帝在济阳出生，凤凰飞来停落在那里。
光武皇帝出生的时候，正是汉成帝、汉哀帝在位的时期，当时不是太平盛世而凤凰来了。
假如凤凰是因为光武皇帝有圣德而来的，这就是为圣王出生而出现的祥瑞，不是天下太平的征兆。
嘉瑞之物有时预兆太平盛世，有时预兆圣王出生，它实在难于预知。
单凭太平的时候去检验它，怎么行呢?
有人说：
“凤凰、麒麟，出生是有族类的，像龟和龙有族类一样。
龟固然生龟，龙固然生龙，形状色彩大小，后者与前者没有什么差别。
看见他的父亲，就可以了解他的子孙，为什么不能识别呢?
”平常的东西都有族类，祥瑞之物没有族类是偶然出现的，所以称为“德行的征兆”。
龟、龙就是这样的征兆。
人们见了神龟、灵龙能识别它们吗?
宋元王的时候，一个渔夫用网捕捉到一只神龟，渔夫并不知道它是神龟。
现在的俗儒，如同渔夫之类的人一样。
根据渔夫不能识别神龟，也就知道一般人不能识别灵龙了。
龙有时像蛇，蛇有时像龙。
韩非说：
“像鹿的马价值千金。
”良马有像鹿的，神龙有时就像蛇。
如果确实有这种族类的话，那么形状、颜色就不应当有差别。
王莽的时候，有只鸟像马一样大，羽毛五色有如龙一样的花纹，与数十只鸟停落在沛国的'蕲县。
汉宣帝时，有凤凰停落在地上，身高五尺，与上面讲的“如马”的大鸟身高是相同的;羽毛五色纹彩，与上面讲的“五色龙文”颜色是完全一样的;众鸟数十，与前面讲的“俱集”、“附从”是同样的。
如果根据汉宣帝时凤凰的形体、颜色以及众鸟跟随这种情况来考察识别凤凰，那么王莽时招来的鸟，就是凤凰了。
如果确实是凤凰，那么因为它是王莽招来的，就不应该是祥瑞了。
如果不是凤凰，那么它在形体、颜色、有鸟跟随这些特征上为什么又都与凤凰相同呢?
况且祥瑞都是由天地间的“和气”产生的，它生长于平常的事物之中，而具有奇特的本性，就成为祥瑞。
所以凤凰的到来，就如赤乌的降落一样。
说凤凰有族类，赤乌同样有族类吗?
嘉禾、醴泉、甘露三种东西，嘉禾生长在一般禾之中，与一般禾的穗不同，就称之为嘉禾;醴泉、甘露，出来就特别甘美，都是从一般的泉水、露水中产生出来的，并不是天上有甘露之种，地下有醴泉之类，圣君公平治理天下，醴泉、甘露才能浸润、降落而产生出来。
蓂荚、朱草也生长在地上，夹杂在众草之中，没有固定的根茎，暂时产生出来，十天半月就枯折了，所以称之为祥瑞。
凤凰、麒麟也是祥瑞之物，它们会有什么种类呢?
考察周朝天下太平，越常贡献白雉。
白雉，生得短小而毛是白色的罢了，并非专有白雉这种种类。
鲁国人捕获长有角的獐，称之为麒麟，也许它是獐生出来的，并非有麒麟这种种类。
由此说来，凤凰也许是天鹅喜鹊生出来的，只是羽毛奇异特殊，它的出生与众鸟不同，就称它为凤凰罢了，怎么与众鸟是不同的种类呢?
有若说：
“麒麟对于一般走兽，凤凰对于一般飞鸟，泰山对于一般土堆，河海对于一般溪流水洼，都属于同类。
”那么，凤凰、麒麟都与一般鸟兽同属一类，只不过形体、颜色奇异罢了，怎么是不同的种类呢?
同类中有奇异的，奇异之物是世上不常有的，世上不常有就很难弄清楚，又怎能识别它呢?
尧生下丹朱，舜生下商均。
商均、丹朱，是尧、舜的后代，骨相情性不同罢了。
鲧生下禹，瞽瞍生下舜。
舜、禹，是鲧、瞽瞍的后代，才智德性大不相同。
试种下嘉禾的种子，不一定能够长出嘉禾。
经常见到的粢、粱这类一般谷物，茎穗也有生得很奇异的。
人们见了叔梁纥，不会知道他是孔子的父亲;见了伯鱼，不会知道他是孔子的儿子。
张苍的父亲身高五尺，张苍身高八尺，张苍的孙子身高六尺。
汉宣帝时的凤凰身高五尺，生这只凤凰的鸟也许只有二尺高，后面所生的鸟也许才只有一尺高，哪会有固定不变的种类呢?
没有固定不变的种类，所以曾皙生下曾参，曾参的气质性格世上少有，颜路生下颜回，颜回是古今卓绝的人物。
有千里马，它不一定是骐骥生下的小马;有仁圣之鸟，它不一定是凤凰的幼鸟。
山顶上的溪流，与江湖不相连接
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