佛教丧葬礼仪.docx

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佛教丧葬礼仪

佛教礼仪--丧葬礼仪篇

在很多的礼仪中，丧葬礼仪和我们大家有着密切的关系。

人生自古谁无死，所谓“生死无常”、“生死事大”，生死是每个人必经的过程，中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事，尤其“慎终追远”的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合。

不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。

例如：

民间延续着一种令人费解习惯，人死后出葬的时候，在沿途上，边走边洒一些用黄纸剪成形状像古币一样直径在10公分左右的“纸钱”，而且，在出殡的车辆所经过的桥头上，还要压上一张黄纸，叫做“买路钱”，据年纪大的人讲是为了打发“小鬼儿”，让逝去的人在通往黄泉的路上顺顺当当，不再有什么磨难，至于这种习惯是怎么来的，很少有人能说清楚！

类似这样的丧葬习俗不但浪费，而且有失庄严。

为更好地为广大信士服务，特别订定佛教礼仪——丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪。

一、临终关怀

死，是人生的一件大事。

佛教认为：

生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，所以说"生死一如"，要我们看淡生死，进而勘破无常。

但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓"临终关怀"。

“临终关怀”并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。

透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。

我们也希望家属对临命终人给予种种的协助，如舒适的环境，整洁的衣单，调和的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的欢乐。

一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。

其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空，悠游自在。

死亡是人人所不能或免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什幺样的态度，才能胸有成竹，不惊不恐呢？

（一）认识死亡

1、死亡的种类

人类，乃至一切众生，无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是死亡情况千差万别，各各不同。

经典上将死亡分成四大种类：

寿尽而死：

这是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了。

一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。

人命在呼吸之间，到头来还是黄土一坏，所谓"有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？

就是说的人寿有限，在劫难逃。

福尽而死：

经上说：

“世人无知生死，肉眼无知罪福”。

一切众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。

这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。

意外而死：

就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：

战死、车祸亡故、被人刺杀，乃至被虎豹豺狼咬噬等，都是事先难以卜知的，俗语说：

“三寸气在千般用，一旦无常万事休”。

就是形容这种变故。

自如而死：

前三种死都是不可预料，不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握，能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。

佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因缘聚散及道法圆满为生死，不受一般生死大限的箝制。

2、死亡的现象

上面所说的四种死亡，或多或少都会有征候。

根据经上记载，一般人的死亡现象有三种征候：

地大增上：

如果这个人是因为肉体、骨骼的毛病而死亡，他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。

水大增上：

如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。

火大增上：

这是因呼吸系统障碍而去世的征候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”。

3、死亡后的情形

死亡是躯壳形体从有形有限转化为无形无限，因此，人死后的境况与生前有所不同，可从下面几点来比较：

时空的限制：

人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲，万里遨游，也无法返老还童，纵情恣性，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。

肉体的负担：

《法句经》上说：

“天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身”。

活着的时候，身体是我们的大负担,饿了要找东西喂他吃，冷了要替他加衣，生病时要忍受病苦的痛楚。

这个身体所带给我们的烦恼，远比带给我们的快乐多。

而死亡之后，神识不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。

人天的神通：

活着的时候，人的种种能力都受到躯体的限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。

而且神识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。

除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。

4、死往何处去

我们常想念死去的亲人，不知道他们死后情形是怎幺样的，所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。

这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心，当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声“南无阿弥陀佛”，死者的神识就可以安息了。

这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了。

因为堕入饿鬼地狱的，都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道我们的父母亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？

我们为什幺不会想：

父母亲人去逝，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？

世界上许多宗教都认为：

人死后必然会先受审判。

例如：

我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。

天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前静候判决。

我们佛教对于人死后的去向，不是这样安排的。

道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信：

死后审判我们的不是佛陀，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己。

未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。

在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神只操纵左右的，而是在自己手里。

人死了以后，往何处去呢？

唯物论者认为人只要一死，就什幺也没有了，谈不上什幺去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。

既然人死了什幺都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。

基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。

所以人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。

而死后究竟轮回到五趣六道的那一处呢？

这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。

所谓“欲知来世果，今生做者是”，人死后所能依凭的业力也有三种：

是随重受生：

好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。

譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，也就是“善有善报，恶有恶报”。

是随习受生：

佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。

例如一个人平时念“阿弥陀佛”念得习惯，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间，也是一句“阿弥陀佛”，便能往生西方极乐净土。

是随意受生：

人死后受生的去向，与日常自己的所思所念关系很大。

如果平日专心致志想成佛道，死后便能随这个意念往生净土。

如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。

所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。

真正的佛教徒，如果平日能摄心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！

（二）坦然面对死亡

佛经说，我们人活在世上，好比乌龟背着躯壳一样，负担沉重，行止笨拙，而死亡就是脱离了这个滞重的躯壳，转化了有形的身命。

不过，在面临死亡的时候，有的人苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死，不肯死，这时就好比乌龟脱壳一般痛苦。

反之，如果能够认识佛法，能够放下自在，则死亡就像脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松。

其实，人死了又何必恸哭呢？

就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨，不是也很好？

在佛教来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界，我们在世的人又何必私念结执而为他恸不欲生呢？

法国大革命思想先驱卢梭在临终时对夫人说：

“可别太伤心难过！

你看那天空多透明，我就是要去那里”。

一代思想家能如斯勇敢地面对死亡，竟然毫无惧色，令人佩服。

法国文艺复兴时代的人文主义代表性人物拉伯雷，知道自己将不久人世，对探望他的朋友说道：

“笑剧已经演完，是该闭幕的时候了”！

同样表现得潇洒豪迈，没有丝毫依恋。

而在佛门中许多禅师大德的眼里，死亡不是一种结束，也不是一切的终止，更不是消灭，死亡是生的转换，另一个生命的开始，因此，死亡不足惧。

面对死亡，要顺其自然，处之泰然。

所以，当病人临命终时，应该告诉他，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是烟飞灰灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界里去。

佛经里面对于这种死亡的观念，有很多譬喻，现在大略说明其中的六种观念：

死如出狱：

众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好象从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，得到了自由一样。

死如再生：

“譬如从麻出油，从酪出酥”，死亡是另一种开始，不是结束。

死如毕业：

生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。

死如搬家：

有生无不死，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。

如同《出曜经》上说的“鹿归于野，鸟归虚空，真人归灭”。

死如换衣：

死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。

《楞严经》云：

“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清”。

一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过一件衣服而已。

死如新陈代谢：

我们人身体上的组织，每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更加珍贵。

有了正确的观念之后，就会知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要紧的。

一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知昏昏庸庸的得过且过，一旦大限来到，就什幺都是一场空了。

所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的“未知生，焉知死”，就是这个道理。

肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失，虽生犹死，才是最可悲的！

经典中有一段说：

波斯匿王在母亲去世后，极度哀伤的请佛陀说法，佛陀告诉他，世间有四件事甚可怖畏：

有生就会老。

病了就容颜枯槁。

死后神识就会离体。

死后就要永别亲人。

世间上凡事都靠因缘存在，缘聚则合，缘灭则散，即使亲如父子母女，一旦缘尽，终要分离，所以人要把握有缘时，好好相携相助。

尤其当父母健在，就应该好好孝顺，千万不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”时，徒留遗憾。

（三）病危须知

生、老、病、死是人生必经的过程，但却很少人能坦然面对死亡，因此常常忽略了“临终”这重要的一刻；它是决定“往生”最宝贵，而且具有决定性的一刻。

因此，家里有人住院，当医疗罔效而病人的神智清楚，有所指示时，家属应依其指示办理，直至往生后移灵到殡仪馆或家里为止。

原本在家里养病者，若有回光返照的现象，通常会有“托孤”及立遗嘱的行为，此时应通知亲属及家人返家筹备后事。

情况允许的话，应替病人沐浴净身，若已皈依三宝者，可为其着海青，并在身旁小声引导病人跟随念佛。

若是意外死亡者，尽量在安顿好遗体后，不可以任意移动。

此外，并应注意下列数事：

1、在病重时，登门探病，与病者及家属谈论佛法，安抚身心，甚至可诵经祈福。

若因此康复，则前往道贺，并且观机逗教，举事证理。

2、病人所讨厌的人，避免于临终时出现，以免引起困扰。

3、病人病危，可鼓励他：

人只要一息尚存，就怀有无限希望，希望是生命最美好的特质。

能心怀希望的往生，也是愿力的显现。

4、保持宁静，不可于病人前商讨事情，或发生争执。

5、病者若已药石罔效，可放弃插管、强心剂、心肺复苏术等急救处理，因为这些只有徒增患者身心的痛苦及医疗浪费。

若此时主治医师不肯放弃，应会同其它医师及眷属做决定。

6、人一过世，不宜哀嚎大哭、摇晃、塞手钱、拜脚尾，甚至马上替亡者更衣等，因为此时亡者神识未离，会令其留恋不舍，增加痛苦。

医生宣布病人死亡后，可稍待片刻再移往殡仪馆，或作其它处理。

判断是否死亡：

可请医生或有经验者诊断检视（瞳孔放大、无脉搏、全身冰冷）。

病人病危，可礼请法师前来助念，亲人亦应在旁一起助念，帮助亡者往生极乐净土。

可请病人敬重且善说法要的有德长者，安慰开导病人，劝其一心念佛，求生净土。

请病人预立遗嘱，并为其布施行善。

准备后事，如：

决定土葬或火葬？

由何人具名印发讣文？

是否成立治丧委员会？

整理病人随身衣物、备购棺木等，一切准备就绪，免得往生后手忙脚乱。

临终是“升、沉”的最重要关头，眷属若在此时大声哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失却往生善道的机会，那是无益而有害的，此当切戒。

（四）助念须知

“临终助念”，是帮助临终者提起正念的意思。

“万般带不去，唯有业随身”。

人两手空空的来，又两手空空的去，世间上的一切名利、荣华富贵，在无常到来时，任谁也带不走，唯有所做的善恶业缘随身。

所以一般民间佛道混合铺张丧仪对亡者毫无意义，唯有为亡者超度累积功德，才有益于亡者往生极乐世界，依正庄严。

尤其，临命终时，身为佛教徒，更应该助亡者一臂之力，为其助念。

助念的功用

在临终乃至往生时，为其助念，使之安然离去。

有的人于临命终时，或为病痛所苦，提不起心念佛，或因家属悲哀哭泣干扰，或为恋念世俗舍不得，于是临终最后一念，竟随烦恼而去。

所以此时需要有人为其助念，增加善缘。

有的人念佛只为求佛保佑、延寿，如念佛可祈求病愈，如临终害怕死亡，病人心烦痛苦，可为其助念安慰之。

是心作佛，是心是佛，临终之人听闻佛号，一心不乱，即得往生西方净土。

注意事项

1、供奉佛像，使病人观见圣像，发菩提心。

2、助念的佛号声需高低适宜，快慢适中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木鱼为宜，能令亡者闻之心地清净。

3、助念人数多时，可轮班助念；人数少时，可用念佛机辅助。

主要是令佛声不断，眷属亦应加入助念。

4、病人如出现各种不善的状态，或口出不善的语言，应随时善巧导正，勿使发生烦恼。

6、眷属切不可对病人说眷恋话，或临床挥泪，以免扰乱病人的正念。

7、若亡者挂念家人未回、心愿未了，眼睛不闭，家人应以手轻轻帮亡者闭上。

动手前先以问话方式告知，若有未完成的事，帮你完成，请放心。

一般有往生后必须助念八小时才入殓之说，这是过去农业时代，一般儿女在外求学、工作，闻讯后不能实时赶回，因此，定八小时是以等候亲人，使能见亡者最后一面。

现今时代背景不同，所以不必执着一定要八小时后才入殓。

善导大师《临终正念诀》载，凡一切人命终，欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，不净恶业种种交缠。

若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。

凡遇有病之时，便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软语安慰祝愿安乐，此皆虚花无益之语。

若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。

才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。

若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。

若依此者，决定超生，即无疑也。

二、撰写遗嘱

生、老、病、死在人生是一个过程，尤其是在面对“死亡”时，很多人都会事先作好安排。

其处理方式很多，有人喜欢土葬、火葬、海葬、空葬、或提供给医学界作解剖研究之用。

在印度，还有一种习俗，是将往生后的身体放在荒郊野外，与鸟兽结缘。

为达成这项与自己切身的最后一件事,又无奈的不能亲自完成，只好借着遗嘱来阐述心愿。

报载美国前总统布什夫妇立下遗嘱，愿于逝世后，将身上任何器官捐作科学实验之用。

贵为一国领袖，都要事先普告世人自己的意愿，可见大家对遗嘱的重视。

“遗嘱”，通常指人在逝世前所遗留的心愿言辞，或为使自己的最后意思，在死亡后能发生法律上的效力，而依法定方式所为之无相对人之单独行为。

现今社会上有许多遗产纷争问题，皆源于未在生前预立遗嘱，不懂得预立遗嘱的重要性。

以下就民法有关规定，列出几点注意事项：

（一）遗嘱通则

无行为能力者及未满十六岁者不得为遗嘱。

遗嘱人于不违反关于特留分规定之范围内，得遗嘱自由处分遗产。

（二）遗嘱的种类

自书遗嘱：

应自书遗嘱全文，记明年、月、日，并亲自签名，如有增减涂改，应注明增减涂改之处所及字数，另行签名。

公证遗嘱：

应指定二人以上之见证人，在公证人前口述遗嘱意旨，由公证人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日，由公证人、见证人及遗嘱人同行签名。

遗嘱人不能签名者，由公证人将其事由记明，使按指印代之。

前项所定公证人之职务，在无公证人之地，得由法院书记官行之，侨民在中华民国领事驻在地为遗嘱时，得由领事行之。

密封遗嘱：

应于遗嘱上签名后，将其密封，于封缝处签名，指定二人以上之见证人，向公证人提出，陈述其为自己之遗嘱，如非本人自写并陈述缮写人之姓名住所，由公证人于封面记明该遗嘱提出之年、月、日及遗嘱人所为之陈述，与遗嘱人及见证人同行签名。

代笔遗嘱：

由遗嘱人指定三人以上之见证人，由遗嘱人口述遗嘱意旨，使见证人中之一人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日，及代笔人之姓名，由见证人全体及遗嘱人同行签名，遗嘱人不能签名者，应按指印代之。

口授遗嘱：

遗嘱人因生命危急或其它特殊情形，不能依其它方式为遗嘱者，得依左列方式之一为口授遗嘱：

由遗嘱人指定二人以上之见证人，并口授遗嘱意旨，由见证人中之一人，将该遗嘱意旨，据实作成笔记，并记明年、月、日，与其它见证人同行签名。

由遗嘱人指定二人以上之见证人，并口述遗嘱意旨、遗嘱人姓名及年、月、日，由见证人全体口述遗嘱之为真正及见证人姓名，全部予以录音，将录音带当场密封，并记明年、月、日，由见证人全体在封缝处同行签名。

下列之人不得为遗嘱见证人：

1、未成年人。

2、禁治产人。

3、继承人及其配偶或其直系血亲。

4、受遗赠人及其配偶或其直系血亲。

5、为公证人或代行公证职务人之同居人、助理人或受雇人。

（三）遗嘱的效力

自遗嘱人死亡时发生效力。

遗赠无效或抛弃时，其遗赠之财产仍属于遗产。

（四）遗嘱的执行

遗嘱人得遗嘱指定遗嘱执行人或委托他人指定。

未成年人及禁治产人不得为执行人。

遗嘱未指定遗嘱执行人，并未委托他人指定者，得由亲属会议选定之，不能由亲属会议选定时，得由利害关系人声请法院指定之。

有封缄之遗嘱，非在亲属会议当场或法院公证处不得开视。

前项遗嘱开视时，应制作纪录，记明遗嘱之封缄有无毁损情形，或其它特别情事，并由在场之人同行签名。

人生本无常，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹、鸟出壳，进入另一个更光明祥和的世界。

所以切莫过度哀伤，应该体悟人生无常，知及时修行，布施造福。

三、殡葬奠礼

“人死为大”，这是中国人根深蒂固的观念，因此，一般民间对葬礼都极为讲究，认为葬礼办得风光体面，才能表示对亡者的尊重与孝顺。

其实，丧礼应以简单隆重、庄严肃穆为宜，若有需要，得成立治丧委员会，依佛教仪式举行入殓、火葬，而后奉安寺院纳骨塔。

往生佛事则可至寺院参加随堂超荐，亦可自己在家搭建灵堂、诵经念佛，实乃最值得提倡的丧葬典范。

以下就佛教的丧葬礼仪，分往生佛事、告别奠礼、安葬仪式、安位洒净等，概略述之。

（一）往生佛事

病人往生后，入殓前，安放亡者之处应用布幔围起来，以区隔内外，以示对亡者的尊重。

此外，应于门口张贴布告：

男众严制。

女众慈制。

佛教徒可用黄布条写“南无阿弥陀佛“，并张贴布告：

“吾家信佛，严（慈）往生，承蒙诸位亲友莅临吊祭，但请上香念佛，可以不必问话，不烧纸箔，不用乐队，不用花车，不游街。

人往生后，若欲停灵于家中，或者迁移他处，家属应安详念佛，等待入殓。

入殓后，择期举行告别奠礼，发引安葬。

在此期间，应该处理的事项，依序列举于后：

入殓佛事→事前准备→为亡者整装→送往殡仪馆火化→准备纳骨宝函及内部陪葬用品→将亡者灵骨移入纳骨宝函内→封口检查。

程序：

（列举三种，可依情况选择其一。

如一时不方便邀请法师，亦可由家人自己念佛入殓。

）

莲池赞→南无西方接引阿弥陀佛（三称）→阿弥陀经→往生咒→变食真言→赞佛偈→念佛（入殓）→三皈依→回向→赞佛偈→念佛（入殓）→三皈依→回向→莲池赞→南无西方接引阿弥陀佛（三称）→心经→往生咒→变食真言→三皈依→回向

注意事项

入殓前，必须取得死亡证明书。

曾皈依三宝，受过五戒、菩萨戒者，入殓时可穿海青，披缦衣，亦可将缦衣折迭，与戒牒、皈依证、念珠放入棺木，陀罗尼经被应覆盖于亡者身上。

入殓时，不必看时辰，以眷属方便为要，不必忌讳犯冲，但不宜选在他人认为不方便的时间入殓。

往生后，在适当的时间可为亡者沐浴、化装、更衣，以方便亲友瞻仰遗容。

更衣时，若身体僵硬，可用热水敷关节处。

入殓前可于灵前供鲜花、佳果。

入殓须通知亲友参加，尤其应礼请长辈主持入殓，以免事后纷争。

亡者在银行存款，须要在开死亡证明书之前领出，否则会产生意外事故，土地财产则要缴遗产税。

亡者需要诸佛菩萨的接引，不必将厅堂供奉之佛像及祖先牌位遮掩。

牌位的写法：

佛力超荐显考○公○○府君往生莲位

阳上：

○○叩荐

佛力超荐显考○公○○府君

显妣○母○○太夫人往生莲位

故妻夫人

先夫君

称谓类别：

佛力超荐

父：

显考（先考）弟：

亡弟、故弟

母：

显妣（先妣）姐：

先姐

祖父：

显祖考妹：

亡妹、故妹

祖母：

显祖妣丈夫：

先夫

外祖父：

外祖考妻子：

亡妻、故妻、先室

外祖母：

外祖妣朋友：

故友

兄：

先兄子女：

亡子、亡女

阳上的称谓写法：

亡者为长辈时：

阳上○○叩荐

亡者为平辈时：

阳上○○敬荐

亡者为晚辈时：

阳上○○荐

灵堂布置

事前准备：

佛像或画像、灵桌、牌位、鲜花、烛、果、供菜（饭）、香炉、接引幡、遗相、印发讣文。

讣文称谓

年过六十岁者：

女众：

寿终内寝。

男众：

寿终正寝。

六十岁以下用“享年、享寿”。

三十岁以下用"得年、存年"。

“恸于”，用于长辈。

“悼于”，用于平辈。

车祸、意外身亡须用：

死于非命、终于非命、卒于非命。

未亡人：

丈夫往生，妻子尚存。

杖期夫：

妻子往生，丈夫尚存。

七期追念法

七旬算法与种类：

七七：

人往生当天算起第七天，七周为四十九天。

百日：

往生后整整一百天为百日忌。

周年：

往生一年为周年忌。

（如有闰月，闰月不算）十月二十日，明年就是九月二十日。

合炉：

即将往生莲位焚化，并将其名字写在祖先牌位上，将炉灰取一小份至祖先香炉中，称为“合炉”。

程序：

将新亡者的莲位及祖先牌位请下。

将亡者的名字抄录至祖先牌位中。

七七佛事

根据经典记载，人往生后四十九天之内，如果阳上眷属能为亡者诵经做佛事，仗此功德，能令亡者罪障消除，得生善道；如果亡者