台湾历史教科书第八章.docx
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台湾历史教科书第八章
第八章从中古到近世的变革
绪论
一、历史分期法
1.传统断代史的分期法
2.西方历史的上古、中古、近世三分法:
A.上古:
三代~两汉
B.中古:
魏晋~唐代中叶
C.近世:
唐代中叶~清末
二、中古时代的重要变革
1.门阀的政治、经济特权与社会地位渐趋没落
A.部曲、佃户变成国家编户,进士新贵成为新兴的统治阶级
B.门第观念的式微,使得社会阶级渐趋消融
2.经济与生产力的显着提升
A.由於农具及耕作技术的改良、农田水利的兴修、农地的开拓等因素,农业生产力逐渐复苏
B.隋唐政治、社会的安定,更带动手工业与商业的发展,成为宋代以降经济繁荣的基石
3.宗教与学术的划时代改变
A.佛教日趋中国化,道教藉融儒援佛以深化教义
B.儒学因融通佛、道两教,再度蔚为学术的主流
三、唐朝富强的国力,给予中古时代光荣的结束;而宋朝兴盛的文治,则给予近世历史精
彩的开端
第一节从部曲到佃户
一、中古时代的贱民
1.形成背景
A.东汉末年已发展出主从依附的社会生产关系,豪门大族拥有成千上万的奴婢僮仆
B.经魏晋至隋唐的演变,豪强地主更荫庇了许多部曲、奴客、僮客等依附民,形成固定在土地上的贱
民阶层
2.类别
A.奴婢:
属家内奴隶性质,不从事生产劳动
B.部曲
a.起源:
西汉军队编制的称号,东汉以后渐成军队的代名词
b.形成:
三国时已用於豪强大族的私兵,随着魏晋以降社会的长期动乱,许多流民变成豪族的私家
雇佣兵,也是佃农
c.地位:
(1)身分近似农奴,法律上地位高於奴婢
(2)不在州县的编户人口之中,虽免去国家的赋役负担,但必须为依附的主人从事生产劳动
C.均世代被束缚在土地上,成为强制性的隶属关系,直至《唐律疏议》仍规定:
「奴婢部曲,身系於主」
3.持续之因:
封闭性的自然经济,自给自足,促使部曲依附
A.自然经济
a.原是货币经济:
自东周铸大钱后,钱币在中国已逐渐流通,至汉代已奠定了货币经济的基础
b.转变之因:
长期战乱、铜产的锐减
c.持续时间:
自魏晋南北朝以迄安史之乱爆发为止,共500馀年间
d.特徵:
无论是交易媒介或徵输赋役,都以实物为主,形成封闭性经济、自给自足的社会
B.庄园经济
a.经营
(1)在广袤的私有土地上经营,不仅耕种粮食,还包括许多不同的生产内容,形成一个自给自足
的经济单位
(2)庄园主人营造别墅於其间,做为游乐栖隐之所;庄园劳动者如部曲、奴婢等依附人口,则聚
居成村落,构成封闭性的社会组织
b.缺失:
违背经济原则,造成部曲等生产者缺乏积极的意愿,整体的生产力也较为低落
C.均田制
a.施行时间:
北魏孝文帝至唐初(安史之乱后破坏)
b.原则:
依户籍将国家土地分给人民耕种,再向人民徵收实物地租(租庸调制),是一种土地公有
与私有的折衷制,有为民置产的精神
c.结果:
(1)国家有如地主,人民类似部曲;人民缴给国家的田租,恰如部曲奉献给地主的生产劳动
(2)此种以实物地租及徭役所构成的社会生产关系,促使农民部曲化,因而只能在封闭性
的社会组织中,维持自给自足的自然经济
d.发展:
荫冒的佃户部分变成编户,有助政府的财政税收;另府兵制的实行,亦使家兵转为国家
军队,奠定隋唐富强与统一的基础
4.人类经济发展的三阶段
A.自然经济时代⌒物与物交换
B.货币经济时代⌒以金属货币作为交易媒介
C.信用经济时代⌒先由信用进行货物的交易,最后再进行清算
二、近世的佃户制
1.唐后期
A.货币经济再兴
a.原因:
玄宗中期后,商业繁盛,铸币量增加
b.影响:
(1)奠定了庄园生产的商品化以及部曲解放的基础
(2)安史之乱后,货币租税制度及佃户制乃得以应运而生
B.两税法
a.创立:
唐德宗的宰相杨炎
b.原因:
安史之乱后,鉴於财政困难,而户籍、田籍散乱不整,因此废除唐初以来以徵收实物为主
的租庸调制
c.实施:
不论土地归何人所有,一律按耕地面积徵银
(1)政府只徵租而不授田,此后中国历代的田制,大体沿袭两税法的原则
(2)等於正式承认土地私有制的合法性,土地私有制从此确立
d.结果:
部曲等贱民逐渐消灭,代之而起的是新兴的佃户
租庸调法
两税法
徵税方式
1.以编户为基础,计口徵收实物
2.分田租、力役、户调三种,每年税收一次
3.税额固定,量入为出,利於人民
1.以贫富订户等,缴纳钱币为主
2.分地税、户税二种,每年夏、秋税收二次
3.税额不定,量出为入,利於政府
特点
1.项目分别
2.为民置产,抑制兼并,增加国家赋税
1.方法简便
2.正式承认土地私有制的合法性
3.政府只徵租而不授田,为后代所沿袭
缺点
1.税负不公,有课户、不课户之别
2.以均田制为基础,授田不足,则无法维持,亦阻碍生产力之发展
1.贫富等级之区分标准难以客观
2.实物折卖现金以纳税,易受损,使农民负担加重
C.佃户制的流行:
从部曲到佃户的社会意义
a.隶属关系→租佃契约关系:
佃户以完全自由人的身分走上历史舞台
b.庄园瓦解:
地主与佃户双方各有自主性的选择权,佃户有权拒绝地主所列的条件,促使庄园不复
维持已往的封闭状态
2.宋代
A.佃户的社会地位
a.继续采行唐代的两税法及土地私有制
(1)除自耕农外,多数农民也都与私人地主或官田建立租佃关系
(2)佃户非部曲,故地主对佃户的惩戒权有所限制
b.法律上明文保障佃户
(1)禁止地主干涉佃户的转移去就,租佃契约也明文规定双方的权利义务
(2)佃户在租佃契约上拥有完全自由,并有权提出解约的要求
(3)官僚多为地主,故法律仍朝保护地主方向制定
B.身分制社会的式微
a.打破历来严明的身分制,部曲、奴婢贱民已经不存在
(1)奴婢僮仆依然存在,但只是受人佣雇,订有契约以换取金钱的良民
(2)《续资治通鉴长编》:
「旧制:
士庶家僮仆有犯,或醮其面。
上(宋真宗)以今之僮使本佣
雇良民。
┅无得私醮涅之。
」
(3)为中国历史上,人道主义及人权观念的一大进展
b.由身分取向的封闭型社会,逐渐迈向成就取向的开放性时代
C.农民生活仍艰苦
a.原因:
(1)土地兼并日趋严重
(2)赋税与力役的负担沈重
b.结果:
(1)依附地主,佃户增多
(2)漏籍逃税,析户避役(单丁、女户),以致口减户增
c.社会现象:
(1)人民为避税,不惜嫁母、分居、弃母或自杀,以便成为单丁免役
(2)在家庭组织上,讲究通财共灶之义
第二节经济与生产力的提升
一、经济重心的南移的三阶段
1.远古~西晋末
A.文化重心:
华北
B.南向发展
a.秦汉:
因北方水利发达很早,仅关中一地的财富即居全国十分之六
c.南贫北富的现象,自汉末至隋代开始逐渐转变
(1)由於北方长期的战乱,中原士民大量南迁避乱
(2)引进先进的生产技术及人力,带动南方经济的繁荣,使经济重心渐南移
c.三国:
吴、蜀两国对东南及西南地区的开发贡献很大
C.转捩点:
永嘉之祸
2.东晋~北宋末
A.文化重心:
东北与东南半壁江山互为依存
B.南向发展
a.东晋:
晋室及豪族南渡,政治文化重心播於南方
b.隋唐
(1)华北政治军事的稳定有赖於南方繁荣的经济之支持,全仗运河沟通南北
(2)安史之乱后,华北遭兵灾蹂躏,南北经济、文化中心易位的趋势更加速发展
(3)江淮已渐成全国财赋首善之区,浙东甚至有「衣食半天下」的美誉
d.唐末五代
(1)北方历经安史、黄巢之乱与藩镇之祸,使北人不断南迁
(2)南方政权大多采取休养生息、鼓励生产的政策,故南方经济得以继续发展
e.北宋:
南方已凌驾北方
(1)江淮农产的富庶,已成全国的谷仓,至南宋已有「苏常熟,天下足」的俗谚
(2)至北宋末年,东南的户口已从盛唐时期的40%增至50%以上,人口集中
(3)货币的铸造量、工矿商税的徵收等,南方均凌驾北方
C.转捩点:
安史之乱
3.南宋~近代
A.文化重心:
南方全盛
B.南向发展
a.靖康之难使宋室南渡,中国历史文化重心南移完成
b.南方人才辈出,文化鼎盛;南宋得以偏安,实与控有江南财赋富饶之区有关
C.转捩点:
靖康之难
二、农业的发展
1.背景
A.长期安定:
北宋自真宗与辽订立澶渊之盟后,大致维持百馀年的和平安定局面
B.政府推动:
制定许多推动社会经济的发展政策,有助农业生产力的提升
C.劳动人口多:
1亿多的人口,为农业提供大量的劳动力
2.成就
A.开垦新耕地:
a.开垦出大片的梯田、沙田、湖田和圩田等,使耕地面积倍增
b.太湖流域的苏州圩田,成为名闻天下的谷仓
B.新生产技术:
a.广泛使用龙骨踏车、秧马等新农具
b.实施精耕细作,以多种经营方式,使耕地上四季都有作物可收成
C.作物的引进与改良:
a.推广自越南引进早熟的占城稻
b.改良稻麦耕作,使稻麦一年得以两熟,以增加收获量
三、手工业的进步
1.成就
A.采矿冶金业
a.普遍使用煤作为燃料,鼓风装置也改用木风箱;煤也大量在日常生活中使用
b.中国在11.C下半叶(北宋),钢铁和煤的生产量已超过16、17.C英国「早期工业革命」的水准
B.纺织业
a.以丝织业居主要地位,包括蜀锦、定州的缂丝与单州的薄缣等
b.棉织品是南宋纺织业的新产品,产於江南一带
C.瓷器业:
驰名中外,以景德镇窑出产的影青瓷最着名,是江南瓷器业的最大中心
D.印书业
a.印书风气极盛
(1)由於雕板及活字印刷术的进步,印书业及造纸业是宋代最兴盛的手工业,也是当时文化发展
的重要指标
(2)除中央到地方的各级机关外,私家印书的风气也极为盛行
b.印书业中心
(1)包括成都、福建建安、杭州等地,其中以杭州刻板的书籍,品质最佳
(2)因纸张的需求量大增,故印书业发达的地方,通常也是造纸业集中的地区
E.造船业
a.北宋时,已知利用指南针(罗盘)航海的技术
b.以临安、扬州、明州、泉州、广州为造船中心,其中「广舶」堪称世界第一
2.经营方式
A.家庭手工业作坊:
产品主要是供应市场的需要
B.官府设立的手工业作坊:
雇佣制的生产方式
a.唐代强制性征调工匠(番匠)轮番到官府服役,并有属於官府的贱民和官奴婢
b.宋代则是按工计酬雇佣工匠生产,对生产力的提升,具有明显的刺激作用
四、商业与都市
1.国内商业
A.宋代经济发达,商业繁盛,已经突破以往坊市与昼夜的限制
B.商业技术的创新
a.有预先付款的「包买」和预先交货的「赊卖」,有助於商业规模的扩大
b.开始使用「商标」以加强对品质的保证;济南的刘家针铺的白兔标记,是目前所知中国最早的商标
c.会计制度也有很大的改进,项目清楚,为便於记帐,商用数字随之出现
C.已有行会组织,商人必须入行,以便课税管理
D.大城市周围的草市与墟市,至宋代更为普遍;农村中的市集也定期开市
E.元代行专卖制度,与民争利,但政府也因此而获得巨额的利润
2.国外贸易
A.榷场贸易:
存在宋与金或宋与西南民族之间,由政府管理,徵收榷税(关子)
B.市舶司
a.唐代:
开始於广州设立,负责对外贸易
b.北宋:
增设杭州、明州、泉州、密州、秀州等五处市舶司,成为国家重要财源
c.南宋:
(1)为解决财政问题,鼓励官员及商人招诱外商来中国贸易;日本、高丽、南洋各国及阿拉
伯世界,都成为重要的贸易国家
(2)广州、泉州、明州是主要通商口岸,泉州并成为最大的外贸口岸
d.元代:
13.C《马可波罗游记》描述的繁华热闹城市即是泉州城
3.着名的都市
A.北宋汴京:
张择端的风俗画『清明上河图』即描绘汴京商业的繁荣景象
B.南宋临安(杭州)
a.城内有「瓦子」以供娱乐,城外西湖也吸引成千上万的游人,教育也极发达
b.义大利人马可波罗在游历临安后,也赞叹是「世界上最美丽华贵的城市」
五、货币经济的发展
1.背景
A.宋代人口增加,经济繁荣,钱币需要量大增
B.金属货币笨重不便,无法适应商品经济发展的需要
2.纸币发行
A.真宗:
成都的富户共同印造「交子」在四川流通,是世界上最早使用的纸币
B.仁宗:
政府在成都设立交子务,禁止私人印行,仍在四川使用
C.徽宗:
改交子为「钱引」,扩大流通范围
D.南宋:
a.政府发行「会子」,通行於东南各路
b.末年大量印制纸币纾困,造成通货膨胀,导致南宋帝国逐渐崩溃
第三节佛道信仰与理学思想
一、佛教的鼎盛
1.传入:
西汉末年(哀帝)传入,初期被视为传统道术之一
2.发展
A.魏晋时代:
全面输入
a.格义:
以中国固有哲学,尤其是老庄思想的辞汇义理,加以比附说明佛经
b.出现了专门从事佛教义理研究的「义学(格义之学)」僧人,开启了佛教全面输入中国的进程
B.南北朝时期:
生根发展
a.讲论佛经的风气盛起,各种佛教学派相继出现
b.南朝偏重义理,北朝则侧重禅修,使佛教进一步在中国社会上生根
C.隋唐时代:
佛教鼎盛,儒学发展受压抑
a.佛教宗派林立:
魏晋时虽有各种学说的不同解释,但直至隋唐才形成宗派
b.佛教中国化:
天台宗、华严宗与禅宗最能表现中国佛学的新创性,其中禅宗的明心见性、顿悟成
佛之说,尤为中国思想的表现
c.大一统帝国,海内外交通发达:
中外思想交流
d.译经事业发达
(1)玄奘、义净、不空都是着名的翻译家,卷帙之丰与义理之富,可谓中国文化史上的一大伟业
(2)安史之乱后,禅宗不立文字,直指本心,译经之风始衰
D.宋辽金元:
持续发展
a.统治阶层大都崇信佛教,民间则是佛道并行
b.元世祖忽必烈尊西藏喇嘛八思巴为国师,定喇嘛教为国教,但民间仍流行大众化的佛教宗派,并
成为日后的反元势力(白莲教)
3.排佛的潮流
A.原因
a.经济的:
指责寺院拥有大量的土地及依附人口,且享有免税免役的特权,直接影响了国计民生的
发展
b.文化的
(1)从辨别华夷及维护儒家礼法名教的立场,批评佛教的出世主义
(2)韩愈<谏佛骨表>:
「夫佛本夷狄之人,与中国语言不通,衣服殊制,口不言先王之语,身
不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情。
」
B.结果:
促成宋明理学的兴起
二、道教信仰的发展
1.唐以前:
中心思想是上升仙界,不关心国家治乱、百姓饥寒
2.唐~五代
A.深受尊崇:
唐朝皇帝自称老子之后,极力提倡
a.唐高宗追赠老子为「太上玄元皇帝」,道教成了唐朝的护国神
b.唐玄宗设崇玄馆,并亲为《道德经》作注疏
B.社会动荡,仕途无望,多归隐山林,如孙思邈、吕洞宾、陈抟等,改以医术救人,关心世俗苦难,
神仙从天上回到人间
2.宋朝
A.三大流派
a.全真道:
金朝道士王重阳所创
(1)以三教合一为中心思想,认为道教与儒、释相通,所以教人读《孝经》、《心经》、《道德经》
(2)修道方法:
否定神仙方术,不尚丹鼎符鳇,强调修道的根本在清心寡欲
b.净明道:
兴起於南宋,奉晋朝道士许逊为教主
(1)主张融合三教,而以儒家的伦理道德作为修持的准绳,尤其强调忠孝的观念,可以说是道教
的儒学化
(2)元朝以后,逐渐并入正一道
c.正一道:
即天师道
(1)宋真宗曾校《道藏》,又赐信州龙虎山道士张正随为真静先生,故天师道开始以龙虎山为本山
(2)宋代以后,南北天师道合流,由张道陵的子孙世代相承,以龙虎山为中心
(3)元代天师张与材为正一教主,从此道教即以全真及正一两大派流传,历明清以迄现代
B.全真道与正一道之区别
a.全真道:
常住宫观清修,为素食不婚的出家道士
b.正一道:
不住宫观,可以饮酒食肉,为有家室的在家道士;以符鳇醮祷,为人祈福消灾为业
三、理学的兴起
1.别称:
以儒学为中心,为抵制佛、道,却兼容佛、道而成,故有「新儒学」、「道学」之称
2.思想的原动力
A.中唐的儒学复兴运动
a.先驱:
隋末王通弘扬儒学,开其先河
b.韩愈:
卫儒排佛,为宋明理学理想的先驱
(1)首先提出儒家的道统说,并推尊孟子为继孔子之业的道统传人,且自命继承孟子的道统
(2)阐扬《大学》中的修齐治平精神,排击出世主义的宗教
(3)由於孟子的思想寓有神秘主义倾向,他谈心性、谈「万物皆备於我」、谈养心及寡欲等修养
方法,都为理学家所承袭,认为可与佛教的问题相印证发明
c.李翱
(1)性善情恶论:
人性本善,但因情欲的干扰,使善性不能扩充,只有去除情欲的昏蔽,才能恢
复人的本性
(2)哲学着作:
《复性书》,提出「灭情复性」的主张,对宋明理学的发展,极富启发性
B.北宋初年崇文重儒的社会风潮:
以胡瑗、孙复、石介等「三先生」为中心
a.均苦学出身,於古文运动中倡导文以载道的明体达用之学,驳斥只重文学形式的浮华偷薄之风,
为后来的道学奠定基础
b.尊儒排佛的思想及推动儒学教育的讲学活动,为新儒学的发展开启了新的机运
(1)胡瑗:
首创分科教学,分为经义和治事两斋,兼重理论与实际
(2)孙复:
作《春秋尊王发微》,奠定了宋代理学「重纲纪、严名分」的基础
(3)石介:
着《怪说》,排斥佛老,讥刺宋初的轻薄浮华的文献
3.北宋理学
A.讨论中心:
a.初期⌒先谈论宇宙本体问题,再推论人生的正道
b.二程后⌒将宇宙论与人生论合而为一
B.周敦颐
a.世称濂溪先生,为宋代理学的开山祖,二程皆其弟子
b.太极图说
(1)以《易传》、《中庸》,叁酌五代末年道士陈抟的《太极图》,提出《太极图说》,建立一
个简单而有系统的宇宙构成论
(2)宇宙的本体是太极,一动一静产生阴阳万物
(3)人为万物之灵,禀纯粹至善的太极之理,具仁(木)、义(金)、礼(火)、智(水)、
信(土)的五行之性,所以人性本善
(4)因习染而有善恶之分,圣人因此仿太极而立人极(做人的标准);唯有主静无欲,才能恢复
人的本性,达到「中正仁义」的境界,成为圣人
C.张载
a.人称横渠先生,长年讲学於关中,故其学派被称为「关学」
b.气与理
(1)「气」是唯一充塞宇宙的物质实体,称为太和或道;气凝聚时是万物,消散时为虚空
(2)气的聚散有一定的规律,「理」是万物形成时的秩序与规律
c.变化气质的方法
(1)道德修养:
论人性分为先天的「天地之性」与后天的「气质之性」;强调为学的目的,在於
修养道德以改造气质,恢复人的本性
(2)与天地万物合一:
人与万物同生於天地之间,故人应该破除我与非我的界限,与天地万物
合一,即「民吾同胞,物吾与也」的思想根源
D.二程:
程颢⌒明道先生;程颐⌒伊川先生
a.理论相同:
把「理」作为思想体系的最高范畴
(1)理是宇宙的终极本源,万物自各具备完整的理
(2)万物皆备於我:
万物都可以理去了解,人心因此能具备万物之理
b.实践方法不同
(1)大程:
主张学者应先「识仁」,做为立身行世的准绳,自可达到万物一体的境界;此即人性
发展的极致,也是尽性的表现→陆九渊
(2)小程:
主张用敬涵养,进学致知,以期格物穷理;因人心中本来具足万物之理,故穷理即是
尽性→朱熹
4.南宋理学
A.朱熹
a.集大成者:
是中国近世社会最有影响力的思想家和教育家;综合周敦颐的《太极图说》及张载
的气、二程的理
b.宇宙观
(1)太极是宇宙的根本和全体,包含理与气;理是形而上的道,气是形而下的器
(2)理是不生不灭,完美至善,而且「万物皆有此理,理皆同出一源」
(3)「人人有一太极,物物有一太极」,天理就在每个人的心中,人人也因而都有至善至美的「
天命之性」
(4)《朱子语录》:
「人只有个天理人欲,此胜则彼退,无中立不进退之理,凡人不进便退也。
┅天理存则人欲亡,人欲胜,则天理灭」
c.人性论:
主张变化气质以达尽性
(1)性由理禀赋,形是气的凝聚;由於气有清浊偏正的不同与阴阳二气交感,所以「气质之性」
,可以为善可以为恶,要用「居敬」、「穷理」来变化气质
(2)居敬:
无事时不为物欲所诱,有事时不忘坚守道义
(3)穷理:
推究天下万事万物的究竟,即程颐的「尽性」
d.穷理尽性(性即理)的方法
(1)教人以信古人读古书为格物致知、穷理尽性的入手方法
(2)古书中又以《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》最为重要,特为之作注(《四书集注
》),定为四书
(3)结果:
四书渐取代传统五经的地位
B.陆九渊:
象山先生
a.受禅宗的暗示,上接孟子的学说,特别强调「心」的作用,故被称为「心学」
b.心即理
(1)认为主观意识的「心」是世界的本源,反对朱子以客观精神的「理」为世界本源之说;心外
无理,心外无物,「宇宙便是吾心,吾心便是宇宙」
(2)要了解宇宙的真相,只须向内探索,「发明本心」;人心本就有仁义礼智,要革除物欲,才
能使人心恢复清明
c.从「尊德性(重思)」的观点,强调「学苟知本,六经皆我注脚」;讥评朱子的「道问学(重学
)」是支离无益
C.鹅湖之会:
朱熹二陆(陆九龄、陆九渊)
a.黄宗羲、全祖望<宋元学案槐堂诸儒学案>:
「鹅湖之会,论及教人,元晦(朱熹)之意,欲令
人泛观博览而后归之约,二陆之意,欲先发明人之本心,而后使之博览。
朱以陆之教人为太简,
陆以朱之教人为支离,此颇不合。
」
b.影响
(1)朱子的思想体系博大精微,教人的方法也较平易近人,因此能集宋代理学之大成,历元至
明初,一直居於正统地位,几成为儒家的代名词
(2)陆九渊的心学直至明代中叶的王守仁时,才得以发扬光大
宇宙论
人性论
修养方式
周敦颐
宇宙的本体是太极,一动一静产生阴阳万物
人性虽善,但染有善恶,应恢复本性,达中正仁义
无欲而静
张载
气是唯一充塞宇宙万物的物质实体
天地之性、气质之性
天地万物一体,破除我与非我的界限→民胞物与
程颢
理是宇宙终极本源
人心具备万物之理
(万物皆备於我)
识仁以达复性
程颐
用敬、致知以达尽性
朱熹
太极是宇宙的根本,包括理与气
天地之性:
人人心中都有
气质之性:
可为善也可为恶
居敬涵养、格物穷理
陆九渊
心=理→万物
人心本来就有仁义礼智,须革除物欲,才能恢复
存养本心(去物欲、邪说)
5.明代理学
A.明初的理学仍谨守程朱学说,至英宗时的陈献章,理学的发展才出现重要的转折
B.陈献章:
白沙先生
a.《白沙