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专升本大学语文《秋水》原文译文和鉴赏
原文
秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：
“野语有之曰：
‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大之家。
”
若曰：
“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语矣。
天下之水，莫大于海：
万川归之，不知时止而不盈；尾闾泄之，不知时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小小木之在大山也。
存乎见少，又奚以自多！
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？
计中国之在海不似稊（tí1,稗子一类的草，子实像糜子：
“计中国之在海，不似～米之在太仓乎？
”2,柳新长出的嫩芽：
“枯生～。
”）米之在太仓乎？
号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
五帝之所连，三之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？
”
河伯曰：
“然则吾大天地而小豪末，可乎？
”
若曰“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：
知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：
知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：
知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：
知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又以知毫末之足以定至细之倪，又以知天地之足以穷至大之域！
”
河伯曰：
“世之议者皆曰：
‘至精无形，至大不可围。
’是信情乎？
”
若曰：
“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；郛（fú形声。
从邑,孚（{fú}）声。
从“邑”表示与城郭有关。
本义:
外城,古代指城圈外围的大城），大之殷也：
故异便。
此势之有也。
夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行：
不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。
闻曰：
‘道人不闻，至德不得，大人无己。
’约分之至也。
”
河伯曰：
“若物之外，若物之，恶至而倪贵贱？
恶至而倪小大？
”
若曰：
“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无。
知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱（chī形声。
从鸟,氐（{dì}）声。
本义:
一种凶猛的鸟,鹞子。
又名鹞鹰、老鹰、鸢鹰）鸺（xiū鸺鹠：
[scopsowl]属于角鸮属（Otus）或另一近缘属的一种小耳的鹠。
〔～鹠〕鸟，羽毛棕褐色，尾巴黑褐色，腿部白色。
捕食鼠、兔等，对农业有益。
亦称“（鸺）鸱”。
枭”。
）夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰：
盖师是而无非，师治而无乱乎？
是未明天地之理，万物之情也。
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！
然且语而不舍，非愚则诬也！
帝殊禅，三代殊继。
差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！
”
河伯曰：
“然则我为乎？
不为乎？
吾辞受趣舍，吾终奈？
”若曰：
“以道观之，贵贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。
少多，是谓施；无一而行，与道参差。
乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四之无穷，其无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼？
是谓无。
万物一齐，孰短孰长？
道无终始，物有死生，不恃其成。
一虚一满，不位乎其形。
年不可举，时不可止。
消息盈虚，终则有始。
是所以语大义之，论万物之理也。
物之生也，若骤若驰。
无动而不变，无时而不移。
为乎，不为乎？
夫固将自化。
”
河伯曰：
“然则贵于道邪？
”若曰：
“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：
‘天在，人在外，德在乎天。
’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。
”曰：
“谓天？
谓人？
”若曰：
“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰：
‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真。
’”
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：
“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。
今子之使万足，独奈？
“蚿曰：
“不然。
子不见夫唾者乎？
喷则大者如珠，小者如雾,杂而下者不可胜数也。
今予动吾天机，而不知其所以然。
”
蚿谓蛇曰：
“吾以众足行，而不及子之无足，也？
”
蛇曰：
“夫天机之所动，可易邪？
吾安用足哉！
”
蛇谓风曰：
“予动吾脊胁而行，则有似也。
今子蓬蓬然起于，蓬蓬然入于南海，而似无有，也？
”
风曰：
“然，予蓬蓬然起于而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。
虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。
”故以众小不胜为大胜也。
为大胜者，
唯圣人能之。
子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。
子路入见，曰：
“夫子之娱也？
”
子曰：
“来，吾语女。
我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。
当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：
时势适然。
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
由，处矣！
吾命有所制矣！
”
无几，将甲者进，辞曰：
“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。
”
公龙问于牟曰：
“龙少学先之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：
吾自以为至达已。
今吾闻庄子之言，茫然异之。
不知论之不及与？
知之弗若与？
今吾无所开吾喙，敢问其。
”
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：
“子独不闻夫埳井之蛙乎？
谓东海之鳖曰：
‘吾乐与！
出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。
赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。
还虷蟹与科斗，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。
夫子奚不时来入观乎？
’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。
于是逡巡而却，告之海曰：
‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。
禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。
且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？
且彼跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？
子往矣！
且子独不闻夫寿陵余子之学于与？
未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
今子不去，将忘子之故，失子之业。
”
公龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水。
楚使大夫二人往先焉，曰：
“愿以境累矣！
”
庄子持竿不顾，曰：
“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。
巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？
宁其生而曳尾于涂中乎？
”
二大夫曰：
“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰：
“往矣！
吾将曳尾于涂中。
”
惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：
“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：
“南有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？
夫鹓鶵发于南海而飞于，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：
‘吓！
’今子欲以子之梁国而吓我邪？
”
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：
“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
”
惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？
”
庄子曰：
“子非我，安知我不知鱼之乐？
”
惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！
”
庄子曰：
“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”
译文
秋天的雨水按季节来到了，多多的小水流都汇注入了黄河，水面波涛汹涌，两岸和沙洲之间，都分不清牛马了。
这时候啊，河神乐滋滋地暗自高兴起来，认为天下的美景全集中在自己身上。
他顺着河流往东走，到了，面朝东一看，看不见水的尽头。
这时候啊河伯才开始转过脸来（改变先前得意的样子），迷茫地对着海神若感叹道：
“俗话有这样一种说法：
‘听到的道理很多，就认为没有谁比得上自己’，这话说的就是我这样的人呀。
并且我曾听说过有小看仲尼的学问、轻视伯夷的仁义的人，开始我还不相信；现在我亲眼见到您的广阔无垠，我要不是来到您的门前就危险了。
我将长久地被懂得大道的人所耻笑。
海神说：
“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
如今你从河岸边出来，看到了大海，才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止，而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天，都不见有变化，无论水涝还是干旱，都不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体，并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？
想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的间隙存在于大泽之中吗？
再想一想，中原大地存在于四海之，不就像细碎的米粒存在于大粮仓里吗？
号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？
五帝所续连的，三所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！
伯夷辞让它而博取名声，丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？
”河神说：
“这样，那么我把天地看作是最大，而把毫毛之末看作是最小，可以吗？
”
海神回答：
“不可以。
万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。
所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的。
求证于古今之事，因而对遥远的事情并不感到纳闷，对就近的事物也不强求，这是因为知道时间的推移是没有止境的。
洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。
算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以心迷乱而必然不能有所得！
由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？
又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？
”
河神说：
“世间议论的人们总是说：
‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定围’。
这样的话是真实可信的吗？
”
海神回答：
“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。
精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。
这就是事物固有的态势。
所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定围的东西，更不是用数量能够精确计算的。
可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的在实质。
言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的围了。
所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。
无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。
听人说：
‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。
这就是约束自己而达到适得其分的境界。
”
河神说：
“如此事物的外表，如此事物的在，从处来区分它们的贵贱？
又怎么来区别它们的大小？
”
海神回答：
“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。
从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。
拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。
按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。
依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。
从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。
当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、武都争夺天下而成为帝，白公胜争夺位却遭致杀身。
由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。
栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。
骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。
猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。
所以说：
怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？
这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。
这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。
然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！
远古帝的禅让各不相同，夏、商、三代的继承也各不一样。
不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。
沉默下来吧，河神！
你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！
”
河神说：
“既然这样，那么我应该做些什么呢？
又应该不做什么呢？
我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？
”
海神回答：
“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。
什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一面行事，而跟大道不相一致。
端庄、威的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任偏私的赐福；浩瀚遍的样子像是通达四而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？
这就称作不偏执于事物的任一个面。
宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？
大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。
时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。
岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。
这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。
万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。
应该做些什么呢？
又应该不做什么呢？
一切必定都将自然地变化！
”
河神说：
“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？
海神回答：
“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。
道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。
不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。
所以说：
“天然蕴含于里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。
懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。
”
河神说：
“什么是天然？
什么又是人为？
”
海神回答：
“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。
所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。
谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。
”
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕在的心灵。
夔对蚿说：
“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。
现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？
”蚿说：
“不对哩。
你没有看见那吐唾沫的情形吗？
喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。
如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。
”
蚿对蛇说：
“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？
”蛇说：
“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？
我哪里用得着脚呢！
”
蛇对风说：
“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。
如今你呼呼地从掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？
”风说：
“是的，我呼呼地从来到南海。
可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。
即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的面不求胜利而求获得大的胜利。
获取大的胜利，只有圣人才能做到。
”
子游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是子仍在不停地弹琴诵读。
子路入见子说：
“先生如此欢心是为什么呢？
”子说：
“来，我告诉你！
我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。
我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。
当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。
这都是时运所造成的。
在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。
懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。
仲由啊，你还是安然处之吧！
我命中注定要受制啊！
”
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：
“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。
”
公龙向牟问道：
“我年少的时候学习古代圣的主，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：
我自以为是最为通达的了。
如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。
不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？
现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。
”
牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：
“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？
井蛙对东海里的鳖说：
‘我实在快乐啊！
我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。
跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！
再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。
你怎么不随时来井里看看呢？
’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。
于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：
‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。
夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。
不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。
’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。
再说你公龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。
而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？
况且庄子的思想主正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。
你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！
你还是走吧！
而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到国的去学习走步之事吗？
未能学会国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。
现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。
”
公龙听了这一番话大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
庄子在濮水边垂钓，楚派遣两位大臣先行前往致意，说：
“楚愿将国政事委托给你而劳累你了。
”
庄子手把钓竿头也不回地说：
“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。
这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？
”两位大臣说：
“宁愿拖着尾巴活在泥水里。
”庄子说：
“你们走吧！
我仍将拖着尾巴生活在泥水里。
”
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。
有人对惠子说：
“庄子来梁国，是想取代你做宰相。
”于是惠子恐慌起来，在都城搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说：
“南有一种鸟，它的名字叫鹓?
，你知道吗？
鹓*从南海出发飞到，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。
正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓*刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：
‘吓’！
如今你也想用你的梁国来怒叱我吗
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