马哲 辨析题及论述题.docx
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马哲辨析题及论述题
绪论
辨析题
1．指导中国社会主义建设的理论基础是马克思恩格斯创立的马克思主义。
错。
作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解的马克思主义。
它既包括有马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本观点、基本方法，也包括经列宁主义对其继承和发展，推到新的阶段，并由毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等为主要代表的中国共产党人将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展了马克思主义，即中国化的马克思主义，因为只有用发展了的理论才能将指导发展了的实践。
2．马克思主义哲学是马克思恩格斯将黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义结合在一起的产物。
错。
黑格尔在他的哲学体系中，第一次试图把整个自然界、历史和精神的世界描为是运动和发展的，并努力揭示这种动物和发展的内在联系。
这种辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核”。
但是，黑格尔是唯心主义者，在他看来,人们脑中的思想不是现实事物及其发展过程的反映，而是世界出现之前就已经存在的“绝对观念”发展到一定阶段的产物。
这样，一切都被头足倒置了。
费尔巴哈把自然界和人当做哲学的出发点，大胆地批评了黑格尔的客观唯心主义的哲学体系，提出了自然界是不依赖于任何人的观念而存在的，他是人类赖以生长的基础。
他认为，在自然界和人以外不存在任何东西，宗教幻想创造出来的那些最高存在物只是人的本质的虚幻的反映。
但是由于他不了解实践活动的意义，离开了人的社会性和历史性，不能正确理解人的本质，所以只能从抽象的人出发去考察历史，在社会历史领域又陷入了唯心主义的泥潭。
马克思和恩格斯对德国古典哲学不是简单地加以拼凑，而是进行了彻底的改造。
首先，抛弃了黑格尔的唯心主义，批判地继承了黑格尔的辩证法，对他的体系和范畴进行了革命的改造。
同时，马克思和恩格斯克服了费尔巴哈的形而上学，改造了他的人本主义唯物论，在科学实践观的基础上，形成了辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。
论述题
我们应该如何正确的对待马克思主义、将坚持和发展马克思主义统一起来？
答：
（1）把马克思主义当做不断发展的学说，马克思主义是在实践中产生的并在实践中不断丰富和发展。
（2）与时俱进是马克思主义的理论品质，必须把马克思主义与各国具体革命和建设实践想结合，一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。
（3）必须把坚持和发展马克思主义统一起来。
坚持，就是要坚持马克思主义的基本原理、基本观点和基本方法；发展就是要理论联系实际上不断研究新情况、解决新问题，反对教条主义，进行新的理论创造，在实践中完善马克思主义。
没有坚持就没有发展，只有坚持才能发展，只有发展才能更好的坚持。
第一章
辨析题
1.哲学就是世界观，世界观就是哲学。
错。
哲学与世界观不能划等号，他们间有区别。
世界观是自发形成的，只有朴素的信念，缺乏理论分析和逻辑论证，因而是不完整不系统的。
哲学史有系列概念、范畴并按照一定原则构建起来的完整的思想体系，是理论化系统化的世界观。
2.错误的思想不是客观存在的反映。
错。
马克思主义认为，意识是人脑对物质的反映，“观念的东西不外事移入人的头脑并在头脑中加工过的物质的东西而已”，正确的思想是客观存在的，错误的思想也是客观存在
的反映，只不过是歪曲的反映而已。
3.唯物主义否定思维和存在的同一性。
错。
思维和存在的同一性作为哲学基本问题的第二方面是划分可知论和不可知论的标准，不是划分唯物论和唯心论的标准。
坚持思维和存在的同一性，即坚持世界的可知性，是唯物主义和某些唯心主义者都承认的观点。
4.世界统一于存在。
错。
世界的统一性问题，讲的是世界上的万事万物有没有统一性，即有没有共同的本质或本原。
马克思主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。
“时间统一于存在”是一个错误的折中主义的命题，之所以是错误的，是因为“存在”是什么，在这里是不明确的；如果存在时精神，世界统一于存在就是统一于精神，这是唯心主义的命题；反过来，如果存在时物质，世界统一于存在就是统一于物质，是唯物主义的命题。
5.脱离物质的运动和脱离运动的物质都是不可想象的，因此，运动就是物质，物质就等同于运动。
错。
脱离物质的运动和脱离运动的物质都是不可想象的，这个论断表明运动是物质的根本属性，物质是运动的承担者，反映了物质和运动的联系。
但是把物质和运动等同起来则是不正确的。
物质和运动是有区别的。
物质是表明客观实在的哲学范畴，而运动则是表明这种客观现实的存在方式的范畴。
物质是运动的承担者，而运动是物质的根本属性，二者是有区别的。
6.唯物主义都承认社会存在决定社会意识。
错。
唯物主义都承认物质决定意识，物质是世界的本质。
马克思主义以前的就唯物主义则是“半截子”唯物主义：
它们在自然观上市唯物主义，但在社会历史领域就陷入了唯心主义，认为是社会意识决定社会存在。
只有辩证唯物主义和历史唯物主义揭示了人类世界的客观实在性，认为物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础，社会存在决定社会意识。
7.“全部社会生活在本质上是实践的”
正确。
从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分。
在马克思主义看来，全部社会生活在本质上是实践的；首先，社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践；再次，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特征。
因此“全部社会生活在本质上是实践的”。
8.运动和发展是唯物辩证法的总特征。
错。
联系和发展史唯物辩证法的总特征。
事物之间的联系既是客观的，又是普遍的。
事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。
运动只是事物发展的一种表现形式，并不是所有的运动都是发展的，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
9.矛盾规律是唯物辩证法的实质和核心。
正确。
矛盾规律也即对立统一规律，之所以说矛盾规律是唯物辩证法体系的实质和核心，是因为：
矛盾规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题；矛盾规律是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”：
矛盾规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
10.掌握适度原则就是任何时候都不要超过事物的度。
错。
度是保持物质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围，度这一哲学范畴其实我们，在认识和处理问题是要掌握适度的原则。
为了维持事物正常发展，必须保持事物原有的度，为了促进事物发展，又必须超出事物原有的度，要适时抓住时机，促进事物的质变。
11.否定就是新旧事物之间“一刀两断”。
错。
马克思主义的辩证否定观认为：
否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果；否定是事物发展的环节，它是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃，只有经过否定，旧事物才能向新事物转变；否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的；辩证否定的实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。
12.历史决定逻辑，逻辑“修正”历史。
正确。
历史是指客观事物的发展过程和人的认识过程：
逻辑是指客观事物的发展过程和人的认识过程在思维中反映的次序和进程。
历史的东西是逻辑的东西的基础，逻辑的东西则是历史的东西在思维中的再现，逻辑的进程和历史的进程具有内在统一性。
历史的东西总是包含有偶然因素、次要因素以及与迂回曲折的细节，具体而生动。
逻辑的东西则是“修正过”的历史的东西。
通过思维舍弃历史细节、偶然性和偏差，才能抓住历史主流、必然性、基本方向和基本线索，更深刻地反映历史发展的内在规律。
论述题
1.用矛盾普遍性与特殊性辩证关系的原理，说明建设有中国特色社会主义的重要性。
答案要点：
（1）表述矛盾普遍性和矛盾特殊性辩证关系原理，两者是共性与个性的关系，既有区别又有联系，在一定条件下相互转化。
（2）指出这是矛盾问题的精髓，建设有中国特色的社会主义的理论依据。
（3）说明现代化建设是共性，中国具体国情是个性（4）指出建设有中国特色的社会主义是对这一原理的运用，并取得成绩。
2.用世界物质统一性原理，论述坚持一切从实际出发，实事求是的重要性。
答案要点：
（1）表述世界物质统一性原理
（2）指出这是马克思主义理论基石，根本的世界观和方法论（3）一切从实际出发实事求是就是这一原理的运用，解释一切从实际出发实事求是的含义。
（4）说明如何做才是一切从实际出发实事求是。
第二章
辨析题：
1、主体和客体就是主观和客观。
错。
主体与客体这两对范畴之间有联系，但不等同。
主观指人的意识、认识、思维，客观即事物的客观存在，如自然界、人类社会等。
主观和客观的关系相当于意识和物质、思维和存在的关系，主观和客观则是认识论范畴，主体是从事实践和认识活动的人，客观指与主体发生联系，进入主体认识和实践范围的客观事物。
两队范畴的联系表现在：
主体有主观性，有意识和目的；客体首先是客观存在，才能成为主体认识和改造的对象。
两队范畴的区别在于：
主体只有和客体相联系才称为主体，离开客体就无所谓主体。
而客观存在可以是不依赖于主观、主体的。
客观事物与客体是两个有区别的范畴；客观事物只有和主体发生联系才成为主体的客体。
当客观事物尚未进入人的认识领域时，它还只是自在的客观存在，并不是认识的客体。
只有与认识的主体发生了对象性关系时，客观事物才具有客体的意义；另一方面，认识的客体不一定是客观事物。
当人的认识活动指向人的精神活动时。
认识的客体是精神客体。
精神客体本身不属于客观事物。
2、一切客观事物都是客体。
错。
客体是指主体的实践和认识活动所指向的一切对象，只有进入了人的活动范围，成为主体活动对象的事物才是客体。
3、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者见仁，智者见智“，二者都是对客观真理的否定。
错。
上述观点不等同，所谓客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。
“彼亦一是非，此亦一是非”是庄子的观点，认为在“道”的高度去衡量，无所谓是非善恶。
是相对主义真理观，它否认真理的客观性和检验真理有客观标准。
“仁者见仁，智者见智”是说对同一事物不同的人有不同的见解。
这是由于人的认识主体对客体的能动反映，是主体和客体相互作用的结果。
人的正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性和差别性。
而这些具有差别性的认识是否是真理以及在多大程度上是真理，应有实践来检验。
承认人的认识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理。
4、凡是亲眼所见，亲耳所听都是直接经验，是对客观事物本质的、真实反映。
错。
亲眼所见，亲耳所听是感性认识，它们具有直接性、丰富性，但是它们不能深入、全面地反映事物，有待于我们在感性经验的基础上，用科学态度加以分析，上升为理性认识，才能把握事物的本质。
该命题夸大感觉在认识中的作用，将感觉与事实相混淆，在理论上容易导致主观唯心主义。
5、“人的思维是至上的，又是非至上的“。
正确。
这是恩格斯论人类思维能力的辨证论断。
人类思维，按其本性、能力、使命和可能性来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这是思维的至上性，即所谓的无限性和绝对性。
但是，每一个人以至每一代人，由于受客观事物及其暴露程度的限制，受社会历史条件、实践水平、主观条件以及生命的有限性等各方面的限制，他们的行为又是非至上的，即有限的和相对的。
思维的至上性和非至上性的毛肚是在无止境的人类世代更迭中不断得到解决呃。
思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人们中实现的，而一系列非常不至上地思维又体现着思维的至上性。
否认思维的至上性，会走向相对主义和不可知论；否认思维的非至上性，就会走向思想僵化和绝对主义。
马克思主义主张思维的至上和非至上的辩证统一。
6、认识是一个不断反复和无限发展的过程。
正确。
一个正确的思想，往往需要经历由实践到认识，又由认识到实践多次反复才能完成。
这是受认识主体的限制和认识对象暴露程度的限制。
首先，从客体上看，事物是复杂的，它的本质的暴露是一个过程。
人的认识还要受历史条件、科学技术条件、实践水平和手段等因素的制约；其次，认识主体要受自身的局限性，受立场、观点、方法、知识水平、经验以至身体素质等等因素的制约，因此，对客观事物特别是比较复杂的事物的认识，要经过实践和认识的多次反复，不断修正、补充、深化，才能形成正确的思想。
由于世界及其联系和发展在空间和实践上是无限的，人的实践的发展是一个过程，人的认识也必然是无限发展的过程。
实践、认识、再实践、再认识，循环往复无以至无穷，每一循环内容，都比较地进到了高一级的程度。
7、感性认识是认识的起点。
正确。
感性认识是人们实践的基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系的认识。
包括感觉、知觉和表象，是认识的初级阶段，直接性是其突出的特点。
8、真理即事实。
错。
真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。
它具有客观性、绝对性与相对性特征。
9、世界上有二种真理，一种是绝对真理，一种是相对真理。
错。
绝对真理与相对真理的提出，是说明：
任何真理既是绝对的，又是相对的。
从真理的发展看，任何真理都是由相对真理向绝对真理的转化的一个环节。
10、认识过程中的第一次飞跃是指从实践到认识的飞跃。
错。
认识过程中的第一次飞跃是从感性认识到理性认识的能动飞跃。
这次飞跃必须具备两个基本条件：
第一、勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实践的感性材料。
第二、必须经过思维加工。
11、价值评价不具有客观性。
错。
价值评价是一种关于价值现象的认识活动。
在现实生活中价值评价的主体是具体的，这就决定了不同主体对同一个事物的价值评价常常产生差异。
但是，这并不说明价值评价是纯粹没有客观标准的评价。
对于任何价值评价的主体而言，其价值评价的结果只有与人民、人类政体的利益相一致，才是正确的价值评价。
论述题：
1、实践概念与物质概念是什么关系？
物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，这不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉而复写、摄影和反应。
实践是人类能动地改选客观世界的物质活动。
实践是使物质世界化分为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。
2、用绝对真理和相对真理的辩证关系原理，说明应该怎样对待马克思主义及其它科学理论。
相对真理即真理的相对性，是指真理的有条件性、有限制性。
首先绝对真理即真理的绝对性，指真理的无条件性与无限性绝对真理和相对真理是对立统一的辩证关系。
它们并非不同的真理，而是同一真理的两种不同属性和方面，二者是辩证统一的。
首先，绝对真理和相对真理是相互连结、相互渗透的。
一方面，相对之中有绝对，任何相对真理中都包含着绝对真理的颗粒。
另一方面，绝对寓于相对之中，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理的总和构成绝对真理。
其次，相对真理是向绝对真理转化的，真理是一个由相对真理向绝对真理转化的发展过程，每一个真理都是这个转化过程中的一个环节。
每一个真理都是不断接近无限发展的客观世界的过程。
这个过程就是真理由相对真理走向绝对真理的过程，每一个真理都是这个过程的一个环节。
真理是绝对性和相对性的统一，如果割裂两方面的统一，就会陷入形而上学的绝对主义真理观或相对主义真理观。
把握真理的绝对性和相对性统一的原理，对于我们正确对待马克思主义及其他科学理论有重要意义。
譬如：
马克思主义是科学真理，它也是绝对性和相对性的统一。
它正确地反映了自然、社会和思维发展的普遍规律，是经过150多年的实践证实了的真理，因而它有绝对性的一面。
但是，马克思主义并没有穷尽一切事物及其规律，仍然需要随着社会实践的发展而发展，它又具有相对性的一面。
正因为马克思主义真理具有绝对性，所以坚持马克思主义作为我们的指导思想；又因为它具有相对性，所以我们又必须在实践中丰富它、发展它。
既坚持又发展，才是对待马克思主义的正确态度。
只有坚持，才能发展；只有发展，才是正确的坚持。
要坚持和发展马克思主义，必须反对两种错误倾向：
一要反对把马克思主义当成僵死不变的教条主义；二是反对认为马克思主义已经“过时”，否认它的真理性和指导作用的资产阶级自由化倾向。
3、试用马克思主义的价值观原理，分析我国社会价值观中的问题及解决方法。
哲学上的“价值”是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系上的范畴。
价值具有客观性、主体性、社会历史性和多维性。
价值评价是一种关于价值现象的认识活动。
在现实生活中价值评价的主体是具体的，这就决定了不同主体对同一个失误的价值评价常常产生差异。
但是，这并不说明价值评价是纯粹没有客观标准的评价。
对于任何价值评价的主体而言，其价值评价的结果只有与人民、人类整体的利益相一致，才是正确的价值评价。
价值取向的多样性，更需要社会价值的引导，即社会生活的多样化是客观的，但并不等于不要价值的引导。
胡锦涛同志提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，明确了社会主义价值的基本导向。
4、如何看待克隆技术。
目前人类克隆技术有两种：
生殖性克隆和治疗性克隆。
它在挑战很多限度，必定带来相应的伦理问题与价值评价问题。
生殖性克隆的目标是出现在一个成体，是生育一个完整的人。
被克隆出来的那个人遭到无辜伤害。
他要冒技术上不成熟的风险，而且被先天地剥夺了个体的自主权，处于一种道德上不平等的境地。
生殖性克隆，世界各国基本上都是反对的。
治疗性克隆的目标不是为了生下一个人，而是要替代一个已经活着但不太健康的人做治疗。
它的问题出现在作为人类胚胎的那个人和作为人类成体的这个人的利益协调问题。
价值评价是一种关于价值现象的认识活动。
在现实生活中价值评价的主体是具体的，这就决定了不同主体对同一个事物的价值评价常常产生差异甚至完全对立。
但是，这并不说明价值评价是“公说公有理，婆说婆有理”，纯粹是一种没有任何客观标准的评价。
评价的主心轴应是：
代表着人类政体的要求和利益，与历史发展的基本要求或趋势相一致。
同样，对于克隆技术的评价也必是多元的，但正确的评价鄙视与人类政体的要求或利益相一致。
第三章
辨析题：
1一切历史都是思想史
错。
历史是人的有意识有目的的活动，思想因素在历史发展中起着重要的作用。
人类历史包含思想史，研究思想史对于深入认识人类历史及其发展有重要意义。
唯物史观认为，人们的社会存在决定社会意识，社会历史首先是物质资料生产发展的历史，是人民群众实践活动的历史，在阶级社会中是阶级斗争的历史。
把一切历史归结为思想史的观点，本质上是唯心史观。
2经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏第一提琴
正确。
社会意识具有相对独立性。
从同一时代的不同国家来看，经济发展水平较高的国家，其社会意识并不一定处于时代前列；经济发展水平不高的国家，其社会意识并不一定滞后，有的还超过生产发展水平较高的国家。
如18世纪末的法国之于英国，18世纪末至19世纪中叶的德国之于英、法两国，前者的经济发展水平均不及后者，但在思想领域内的发展却是领先的。
3、生产力可以跨越发展。
正确。
在现代社会，生产力的发展不是单线的，可以实现生产力的跨越式发展。
生产力的跨越发展是有条件的，是在全球经济一体化的条件下，在改革和开放的条件下，通过利用生产力的已有成果，从而打破生产力的单线发展，实现跨越。
在当代中国，实现生产力的跨越式发展特别重要。
由于历史原因，中国生产力比较落后，如果不实现跨越式发展，就会始终落后于世界生产力的发展。
因此，实现生产力的跨越发展是当代中国生产力发展的特点，江泽民提出的以信息化带动工业化实现生产力的跨越发展，正是对当代生产力发展特点的反思。
4、劳动发展史是理解全部社会发展史的“钥匙”。
正确。
劳动在人类社会的产生和形成中起了决定作用。
劳动是人类的第一个历史活动。
生产劳动创造了人类社会，是人类社会存在和发展的物质基础，是人类全部社会关系的物质根源，它孕育着社会有机体未来发展的一切萌芽。
因此，恩格斯说：
劳动发展史是理解全部社会发展史的“钥匙”。
5、科学技术发展可以解决一切社会问题。
错误。
这是片面夸大科学技术作用的科学技术决定论观点。
科学技术提高人们认识和改造世界的能力，促进生产力和经济的发展。
但科学技术不能解决资本主义制度所固有的矛盾，不能消灭压迫和剥削，也不足以克服社会关系中的各种矛盾。
只靠科技进步，没有无产阶级的革命斗争，没有社会关系的根本变革，资本主义不能自动转变为社会主义。
上述观点否认了社会基本矛盾在社会发展中的决定作用，否认了阶级斗争、社会革命与改革在社会发展中的作用，也没有看到科学技术掌握在不同阶级、不同人的手中，其作用是不同的。
6、社会意识都属于思想上层建筑。
错误。
社会意识都是社会存在的反映，只有反映了社会存在的经济基础的社会意识才属于思想上层建筑。
如反映经济基础的政治法律思想、道德、哲学、艺术、宗教等属于思想上层建筑。
不反映经济基础的自然科学、逻辑学、语言学等不属于思想上层建筑。
7、经济基础是社会发展的最终决定力量。
错误。
经济基础决定上层建筑，但经济基础并不是社会发展的最终决定力量。
经济基础是在生产力基础上形成和发展的，是被生产力决定的。
生产力才是社会发展的最终决定力量，它决定了经济基础并通过经济基础决定着全部社会生活。
该命题的错误实质在于把经济基础说成是社会最终决定力量，不了解生产力是社会发展的最终决定力量。
8、群众和英雄共同创造历史。
错误。
因为这里的“创造”是指推动历史前进的行为，与破坏和阻碍相对应。
如果英雄即历史人物是杰出人物，那就应包含在人民群众的范围之内，人民群众和杰出人物创造历史活动具有统一性。
所以，没有必要说人民群众和英雄共同创造历史。
如果历史人物是反动人物，他与人民群众创造历史活动是背道而驰、南辕北辙的。
因此，坚持唯物主义一元论，只能肯定人民群众创造历史。
9、上层建筑对经济基础的反作用，可能是积极的、进步的，也可能是消极的、衰退的。
正确。
辩证唯物主义在肯定经济基础决定上层建筑的同时，也承认上层建筑对经济基础具有反作用。
上层建筑的反作用可能是积极的、进步的，也可能是消极的、衰退的，当它为适合生产力发展要求的经济基础服务时，就成为推动社会发展的进步力量，反之，就会成为阻碍社会发展的消极力量。
10人的本质是人的真正的社会联系
正确。
人不是脱离社会实践、现实生活的孤立的个体，更不是仅仅具有自然生命的个体。
自然界只能赋予人以肉体存在，却不能赋予人的不同地位和价值，只有社会生活才决定人的现实本质。
因此，人的本质在于它的社会性，在于它是人的真正的社会联系。
11在阶级社会中，阶级斗争是最基本的实践活动
错误。
马克思主义哲学认为，实践的各种基本形式中，物质生产活动是最基本的实践活动，因为它提供了人类社会存在和发展的物质基础，并归根到底决定其他一切实践活动。
这一观点适合于一切社会发展阶段，包括阶级社会。
阶级和阶级斗争的存在只是同生产发展的一定历史阶段相联系，是生产力有一定发展又发展不足的产物，随着生产力的高度发展，它必将被消灭。
因此，阶级和阶级斗争也是建立在物质生产发展的基础之上的。
在阶级社会中，阶级斗争是处理社会关系实践的主要形式，是阶级社会发展的直接动力。
但它不是阶级社会的最基本实践活动。
物质生产实践仍然是阶级社会最基本的实践活动。
12人的实践活动都是有目的、有意识的，有其选择的特定目标，因而人在历史活动中的选择是完全自由的
错。
客观规律在总体上、长远趋势上决定历史的进程和方向,规定着人的活动的客观可能性和范围。
而历史活动的具体内容,人们可以根据不同历史条件进行选择,并把可能性变成现实,这是主体能动性的重要表现。
但这种选择不是主观任意的和完全自由的,受着客观规律和主客观条件的制约,只能在客观规律和条件所提供的可能性和范围内进行选择。
人们对客观规律和条件认识越深刻、越全面,才有更大的自由。
脱离客观规律和条件,无视社会需要,主观任意地"自我选择"、"自我设计",就会陷于不自由的境地。
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13一切历史
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