苏教版语文必修四第1专题《寡人之于国也》练习题1.docx

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苏教版语文必修四第1专题《寡人之于国也》练习题1

文本4　寡人之于国也

孟子,一代亚圣,跨越千年,用她那铿锵有力的声音向人们宣讲着她的“仁政”的思想、“王道”的理论。

“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣”,这就是她为我们描绘的理想蓝图。

她反对战争,经常以比喻的方式阐明自己的见解。

今天,我们学习《寡人之于国也》,去见识孟子主张“施仁政、行王道”的治国安邦的大智慧。

【作者简介】

孟子（前372？

～前289？

）,名轲,字子舆,战国中期邹（今山东邹城市）人。

当时著名的思想家、政治家、教育家。

据《史记·孟子荀卿列传》记载,她就是子思（孔子孙,名伋）的再传弟子,曾游说齐、宁、滕、魏等国。

当时“天下方务于合纵连横,以攻伐为贤”,孟子却说“唐、虞、舜三代之德”,被诸侯认为迂腐、远离实际,而不被采纳。

因此,孟子“退而与万章之徒,序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

【背景探寻】

《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》,就是该篇上部分的第三章。

据《史记·魏世家》记载,梁惠王三十五年,“卑礼厚币以招贤者”。

于就是,包括孟子在内的贤者数人不远千里来到魏都大梁。

两人在第一次见面时,梁惠王便想从孟子那里寻得“以利吾国”的良策;孟子则以“何必曰利,亦有仁义而已矣”为对,指出专言求利的严重危害性与躬行仁义的重要意义。

两人第二次会面就是在池沼旁边。

梁惠王瞧着鸿雁麋鹿嬉戏,得意地问孟子:

“贤者亦乐此乎？

”孟子以“贤者而后乐此,不贤者虽有此不乐也”为对,并通过历史事实的对比,证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果:

文王关爱百姓,百姓爱戴她,因而文王能享其乐;夏桀不恤百姓,百姓怨恨她,因而夏桀不能保其乐。

正就是在多次的接触交谈中,孟子与梁惠王彼此之间有了进一步的了解,于就是就有了《寡人之于国也》这一次深入的交谈。

【文本素材】

孟子的民本思想

孟子提倡“以民为本”的贵民思想。

她认为,对一个国家来说,“民为贵,社稷次之,君为轻”。

她还说:

国君有过错,臣民可以规劝,规劝多次不听,就可以推翻她。

孟子反对兼并战争,认为战争太残酷,主张以“仁政”统一天下。

孟子继承了孔子“节用爱人”的思想,主张轻徭薄赋,征发徭役要不违农时。

孟子多次谈到不违农时的重要性,说:

“不违农时,谷不可胜食也。

”她要求“薄税敛”,反对杀鸡取卵似的剥削。

经济上主张“制民之产”,要重新划分田地,使百姓有自己的田地。

同时,要保证百姓“不违农时”“无失其时”,做到“春省耕而补不足,秋省敛而助不给”（《告子下》）,“保民而王,莫之能御也”（《梁惠王上》）。

民有“恒产”,就可以为君王统一天下打下坚实的经济基础。

孟子认为只有不违背自然规律,维持生态平衡,才能最大限度地、源源不断地获取生存资源,也就就是我们所说的要可持续发展。

更难能可贵的就是,孟子深刻地意识到对百姓教化的重要性,“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,学校教育为民而办。

尊敬父母,敬爱兄长,这样,“颁白者不负戴于道路矣”,“黎民不饥不寒”,百姓在物质上富足,在精神上安乐,民无怨愤,就能安居乐业。

【课外链接】

草原英雄牛根生

近日,蒙牛乳业创始人牛根生将其名下的境外蒙牛股权资产全部捐给了慈善事业,首开民营企业家“裸捐”股份的先河,被誉为“全球华人捐股第一人”。

1958年,牛根生出生在内蒙古呼与浩特的一个农民家庭。

父亲就是生产队的小队长,那时候用现金代替公粮,父亲得带头交,可就是又没钱。

怎么办呢？

想来想去,父亲狠狠心,就把出生还不到一个月的牛根生送了人,换来了50元钱。

牛根生的养父姓牛,职业就是饲养员。

这就是一个很特殊的家庭:

养父解放前被抓过壮丁,当过警察;养母当过国民党的官太太。

文化大革命期间,养父养母被拉去批斗,扫马路。

养母病重,扫不了马路,就由牛根生替她扫。

牛根生那时才八九岁,怕同学瞧见后笑话她,每天凌晨四点钟就起来扫大街。

14岁的时候,养母去世了。

她挨过饿,受过冻,遭过毒打,也申请过救济,可以说就是吃百家饭长大的。

草根出身、诸多的磨难造就了牛根生独特的品格,诸如独立、宽容、不屈不挠、敢于冒险等等。

1999年牛根生卖掉她与妻子的100万伊利股票,创建了蒙牛乳业。

牛根生不仅有胆识与魄力,还有很高的号召力、影响力,当时有300多名伊利的生产、销售、技术骨干自愿追随牛根生创业,很多人借钱都要支持她,这使蒙牛的注册资本几个月后猛增到1300多万元。

牛根生信奉“小胜凭智,大胜靠德”的经营哲学,她说“这个世界不就是有权人的世界,也不就是有钱人的世界,而就是有心人的世界”。

牛根生领导的蒙牛乳业与亿万消费者、千万股民、百万奶农及数十万产销大军结成了命运共同体,被人们称为西部大开发以来“中国最大的造饭碗企业”。

[运用角度]　民本思想　一切为了人民　创业　心存大爱

【美文欣赏】

孟子:

我们的文化宝藏

这就是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世,勇于济世;游于列国,长途跋涉;晓之以理,苦口婆心。

她奔走在游说的路上,执著而坚定,焦灼而真诚。

倡导仁政,反对战争,主张以德服人,抨击暴力治国,纵然屡屡碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。

“乐以天下,忧以天下”,“人皆可以为尧舜”,“生于忧患,死于安乐”,“得道者多助,失道者寡助。

寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之”,“拔一毛而利天下,不为也”,“行仁政而王天下”……20多年的游说生涯,她辗转奔走,不辞劳苦,留下了悠长的足迹,留下了经典的语句,也为我们塑造了一个激情的孟子。

那份知识分子的良知,给后人留下经久的感动。

这就是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着她的心灵。

她重视民心的向背,深谙人民与天下的载舟覆舟关系;她向往理想社会图景,规劝统治者安定人民,善待民生。

听:

“诸侯之宝三:

土地、人民、政事,宝珠玉者,殃必及身。

”“保民而王,莫之能御也。

”“民为贵,社稷次之,君为轻。

”“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

”……孟子的话精髓而深情。

锲而不舍地宣扬民本思想,持之以恒地做百姓的代言人,她那份深刻,她那份执著,她那份大爱,让千年后的我们读到岁月的回声。

“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。

百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。

谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

”——每当读到孟子的这段话,心里就会猛然升腾起大片温暖,大片美好。

这就是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格,就是《孟子》不变的主题;追求气节超然,就是孟子永恒的追求;注重人格修养,就是孟子真挚的宣言。

“养心莫善于寡欲”,“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也”,“穷则独善其身,达则兼济天下”……这样的语言烙在心灵深处,指导着我们做人,影响着我们做事。

“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”成了很多人的精神坐标,对于中华民族的精神性格塑造,尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造,起到了重大的作用。

想到孟子,常常想到这样四个字:

浩然正气。

她在文字中说到了,她在生活中也做到了。

这就是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。

孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。

那些精彩的比喻,那些巧妙的构思,那些练达的语句,构成了孟子作品特别的气象。

“不以规矩,不成方圆”“五十步笑百步”,“权,然后知轻重;度,然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。

这就是一个提倡社会与谐的孟子,她说:

“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”;这就是一个睿智理性的孟子,她说:

“人有不为也,而后可以有为”;这就是一个自信的孟子,她说“尽信书,不如无书”;这就是一个笑傲困难的孟子,她说:

“故天将降大任于就是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

”……

点评　穿越时间的河流,孟子依然被世人敬仰,两千多年的时光依然不能暗淡她那思想的光芒。

文章从“秉持忧患、心怀天下”“满怀智慧、为民呼号”“气节超然、卓然出众”“才学渊博、文采飞扬”“提倡社会与谐”等方面全面解读了一代儒家宗师孟子非凡的思想、学识、襟怀、文采。

告诉我们孟子就就是一座解读不尽的文化宝藏,阅读经典就就是让传统回归现实,让历史告诉未来。

第1课时　导学与探究

1、为下列词句中加点的字注音

①移其粟于河内（　　　）

②谷不可胜食也（　　　）

③数罟不入洿池（　　　）

④五十者可以衣帛矣（　　　）

⑤鸡豚狗彘之畜（　　　）

⑥弃甲曳兵（　　　）

⑦数口之家可以无饥矣（　　　）

⑧庠序（　　　）

⑨就是使民养生丧死无憾也（　　　）

⑩颁白（　　　）

2、指出下列各句中的通假字,并解释

①直不百步耳:

____________________________________________________________

②无失其时:

______________________________________________________________

③颁白者不负戴于道路矣:

___________________________________________________

④涂有饿莩:

_______________________________________________________________

⑤狗彘食人食而不知检:

_____________________________________________________

3、解释下列语句中加点词的意义与用法

①然

②之

③何

4、找出下列各句中的活用词并解释

①填然鼓之:

________________________________________________________________

②或五十步而后止:

________________________________________________________

________________________________________________________________________

③养生丧死无憾:

__________________________________________________________

________________________________________________________________________

④五亩之宅,树之以桑:

____________________________________________________

________________________________________________________________________

⑤五十者可以衣帛矣:

______________________________________________________

⑥谨庠序之教:

____________________________________________________________

⑦然而不王者:

____________________________________________________________

⑧王无罪岁:

______________________________________________________________

一、整体感知

1、全文共4个自然段,概括各段内容。

2、总览全文,您认为孟子的仁政思想包括哪些内容？

二、深层探究

3、孟子与梁惠王谈话的背景就是什么？

朗读时如何体现梁惠王的困惑？

4、梁惠王拿自己于国之政与邻国之政比较,孟子为什么不直接阐明意见,而“请以战喻”？

5、《季氏将伐颛臾》与《寡人之于国也》就是古代政论精品,但两者的论辩风格却完全不同。

请仔细品读两文,分析它们的区别。

6、孟子的“请以战喻”在文中起到了什么作用？

三、技法迁移

巧设譬喻,迂回曲折

[文本回顾]　孟子长于言辞,在辩论中经常设譬,陈述事理,辩论就是非,增强论辩的形象性与说服力。

本文本意要讲施行“仁政”,却从反面入手,使梁惠王在不知不觉中被她的思维牵引。

如孟子不直接回答“民不加多”的问题,而就是以“好战”为喻,启迪梁惠王思考,“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与“邻国之政”只就是程度上有差别,本质上都就是虐民暴政,要从根本上使国民增加,必须施仁政、行王道。

文章的第二处比喻就是最后一段揭露统治者把“涂有饿莩”归罪

于年成不好。

孟子把它比喻为拿刀杀了人却说“不就是我杀的,就是刀杀的”。

通过比喻,统治者的这种荒谬观点自然不攻自破。

[技法点拨]　比喻就是用本质不同而又有相似之处的事物打比方的一种修辞手法。

可分为明喻、暗喻、借喻等。

比喻就是为了将表达的内容说得生动、具体、形象,给人以鲜明深刻的印象,根据事物的相似点,用具体、浅显、常见的事物对深奥、生疏的事物进行解说,以帮助人们深入理解。

它可以化未知为已知,化抽象为具体,化深奥晦涩为浅显易懂,化平淡枯燥为生动形象,以更好地表达诗人的思想感情。

如李贺的《马诗》:

“大漠沙如雪,燕山月似钩。

何当金络脑,快走踏清秋。

”平沙万里,在月光下像铺上了一层皑皑的白雪。

这幅战场景色,一般人也许只觉悲凉肃杀,但对于志在报国之士来说却有异乎寻常的吸引力。

钩,就是一种弯刀,从明亮的月牙联想到武器的形象,也含有渴望参加战斗之意。

此诗运用比喻,使画面更形象生动,更易于彰显诗歌的主题。

[迁移运用]　阅读下面一首宋词,然后回答问题。

柳梢青·送卢梅坡

刘　过

泛菊①杯深,吹梅②角远,同在京城。

聚散匆匆,云边孤雁,水上浮萍。

　　　教人怎不伤情？

觉几度、魂飞梦惊。

后夜相思,尘随马去,月逐舟行。

【注】　①泛菊:

饮菊花酒。

②吹梅:

吹奏《梅花落》。

作者在表达感情时主要运用了什么手法？

请结合全词内容具体说明。

答案

文本2　寡人之于国也

第1课时　导学与探究

基础梳理

1、①sù　②shēnɡ　③cùɡǔwū　④yì　⑤túnzhìxù　⑥yè　⑦shù　⑧xiánɡ　⑨sānɡ　⑩bān

2、①“直”同“只”,只就是,不过。

②“无”同“毋”,不要。

③“颁”同“斑”,“颁白”指头发花白。

④“涂”同“途”,道路。

⑤“检”通“敛”,收敛,积蓄。

3、①代词,“这样”　代词,“这样”　词尾助词,“……的样子”　②结构助词,用于主谓之间,取消句子的独立性　音节助词,无义　结构助词,定语的标志,“的”　代词,代前面所说的事　代词,代前面的“人”　③为什么,作谓语　代词,“怎么样”　代词,“什么”

4、①“鼓”,名词用作一般动词,“击鼓”。

②“五十步”,数量词用作一般动词,“跑了五十步”。

③“生”、“死”,都就是动词用作名词,“活着的人”、“死去的人”;“丧”,名词的为动用法,“为……办丧事”。

④“树”,名词用作一般动词,“种植”。

⑤“衣”,名词用作一般动词,“穿”。

⑥“谨”,形容词用作动词,“认真从事”。

⑦“王”,名词用作一般动词,“称王”。

⑧“罪”,名词用作动词,“怪罪”、“归咎”。

文本互动

1、第1自然段:

梁惠王向孟子询问治国大事,并提出疑问:

尽心治国,用心为民,却为何民不加多。

2～3自然段:

孟子以“五十步笑百步”设喻作答,指出梁惠王与邻国之君实质上就是一样的。

第4自然段:

推出“则无望民之多于邻国也”的结论。

孟子详述仁政内容——使民加多的具体措施,批评梁惠王归罪于年岁就是推卸责任。

2、孟子宣传她的政治主张时,提倡实行王道。

王道的核心就是仁义,以仁义为政就就是仁政。

孟子所说的仁政,就是要用仁义之心爱民。

在本文所指的具体内容就是:

①发展生产,制民之产;②教化百姓;③除去虐政。

孟子认为梁惠王要想使国民“加多”、称雄诸侯,必须施行仁政。

只有行仁政,才能顺民意,得民心,进而得天下。

而施行仁政的措施就就是关注民生,休养生息,因地制宜地发展生产,不征调百姓服役而耽误生产时节,不狂捕滥捞,不忽视时令伐木,牲畜不误繁殖,不误粮食播收,种桑养蚕织布,“使民养生丧死无憾”,解除后顾之忧,百姓衣食安则心安,从而稳定人心,巩固政权。

然后再兴办教育,使人人知廉耻,讲礼义,引人向善,倾心归附。

至此,百姓安居乐业,社会长治久安,“王道可成”。

此外,国君要常自省,革除虐政、苛政、酷政。

孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民,抓住百姓与“王道”形成的关系,体现出“民为国本”的思想。

3、孟子生活的时代,各国为了增产粮食与扩充兵力,都苦于劳动力不足,所以梁惠王要同邻国争夺百姓,采取了“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。

河东凶亦然”的措施,可就是目的并未达到。

简而言之,“于国尽心,但民不加多”既就是梁惠王的困惑,也就是她们谈话的背景。

“寡人之于国也,尽心焉耳矣”一句中,重音应落在“尽心”二字上。

“察邻国之政”二句,前句轻读,后句重读,有自诩之意,又表明用心良苦。

“何也？

”读出其困惑、不解。

4、孟子不直接回答“民不加多”的问题,而就是以梁惠王“好战”为喻,启迪对方思考。

孟子不直接回答梁惠王两国比较的问题,而就是提出“弃甲曳兵”者,五十步与百步的问题。

梁惠王“不可！

直不百步耳,就是亦走也”,从而不知不觉地否定了自己与邻国有区别。

梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心,政策比邻国好,邻国之民应该主动投奔、归顺她,但她的目的并没有达到,邻国的国民并没有减少,自己的国民也没有增多。

这就是因为她的目的在于增加兵员、强化战备,老百姓瞧穿了她的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。

即梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心实质上没什么区别,只就是在形式上或数量上不同而已。

从而引出“王如知此,则无望民之多于邻国也”之论,使梁惠王自入彀中,难以应对,顺理成章地引出下文对要使民加多,必须施仁政、行王道的政治主张。

5、孔子对弟子的说理风格就是严厉的教诲与透彻的论说相结合,很有层次感与逻辑感。

她先驳后立,破中有立,层层推进,强化了论辩力与说服力。

当面对的劝说对象就是一位居于特殊位置的、一个自我尊严意识很强的君主时,孟子采取了委婉但又不失气势的论辩方式,步步推进,环环相扣,浑然一体。

6、以梁惠王熟悉的事例设喻,比喻的方式打消了她的孤傲情绪,使她在不自觉中入套,从而为下文孟子提出的治国之策能够为梁惠王接受准备了条件。

[迁移运用]　略。