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转载论日月蚀与内证的微妙关系

[转载]论日月蚀与内证的微妙关系

转载自东海易仙观道守一空间

今日月食---修炼（2012-06-0411:

13:

05）

论日月蚀与内证的微妙关系很多修行人都知道日月蚀修法可速成,修善修福,可得千万倍功德,但是什么原因,却没几个人说得清楚。

此事我忍了很久,不敢说,因为太过敏感。

但我昨天翻了翻通书,通书上说,2011年农历五月初一及十五,皆有日食,我国皆可见。

此二次日食不但巧在同在五月及中国可见,更巧的是正好是初一及十五。

是故,此事非比寻常,宜说速证道证成就之法,普度众生。

因为很多人如果错过今年农历五月的二次日食及今后二年的日食,恐怕很难有如此机会了,因为这二年不但日食多,自然灾害更多。

我观如是因缘,特将此日月食与证果的秘密法要,公开于世。

是故,我逞惶逞恐,兢兢业业,如覆薄冰,将此日月食与证果的微妙关系,整理成文。

天地上日月星辰,与人间万事及人体都是息息相关的。

比如说,日对君,月对相,是有相应的。

如1976年4月29日日环食,三大巨头逝。

1997年3月9日日全食,邓老逝。

2009年7月22日日全食,华老逝。

毛邓华,乃君位之人,人世间之伟人,故与日月相应。

又如1849年-1857年，发生三次，太平天国运动，大洪水，大地震，大蝗灾，外国入侵。

1869年-1875年，四次，大洪水，大旱灾，大瘟疫，大地震。

1936-1943，三次，抗日战争，大蝗灾，大饥荒。

1965-1968，三次，文化大革命，并有多次大地震发生。

而近四年我国可见的日全食,是五次。

当然,以上之例子不外巧合,不足为奇。

诸位也不必放在心上。

但有一点该应明白:

日月星辰与人间万事及人体有很大的关系的。

另外,每一个活在人世间的人都该应明白人生无常,应该精进修行。

钱,马马虎虎够用就可以,不要太贪财,浪费时间太多的时间在赚钱上。

要证果,从心性上论,断见思惑,证阿罗汉果。

断尘沙惑,证独觉佛果。

断无明惑,证大菩萨果。

断尽无明惑,证无正等正觉佛果。

而从身体上论,要证果,必定要通中脉,红白菩提溶于中脉,于心轮结成不坏明点。

要通中脉,要经历粗风四相,再经历细风四相,才通气通中脉。

此粗风四相即:

地息融入中脉,显阳焰相。

水息融于中脉,现烟雾相。

火息融于中脉,现萤火相。

风息融于中脉,现灯照相。

细风四相即:

明亮增长心秋月相。

红色增长心红日相。

黑近成就心黑夜相。

光明心光明相。

此粗风四相及细风四相名八幻相。

此八幻相是气入中脉,气住中脉,气融中脉的过程。

修行（艹）多都听过“中脉不通,证得菩提,无有是处”这句名言。

但要怎才能气通中脉呢?

四个字:

心风自在。

能得心风自在者,自然气通中脉,神通足具,生死自己做主。

要心风自在,我有一偈,请诸位紧记:

心不动则风不动,

风不动则心不动。

心动因风风因心,

风心止则中脉通。

以上四句二十八字,乃打通中脉的口诀。

这就是一切修证法门,皆以心风静为基础的原因。

也是正道外道,皆离不开四禅八定共法的原因。

禅定,即静虑之意。

心不静,修什么道?

因为心不静，气是很难通中脉的。

是故,十方三世诸佛说法,皆劝众生放下贪嗔痴疑慢五毒及一切执着。

因为要放下贪嗔痴疑慢才能得极乐,得智慧,得身心静。

身心静,才能气入、住、融、出中脉,证得菩提。

以上修证的基本道理,是一切修行应知的基本道理。

如果不明白以上道理的人,是不会安心专心去修禅定的。

因为很多人以为行善积德也是修行,不一定要修禅定及智慧。

要知道,行善积德是修福,天人小果而已,与功德是另一码事。

此气入、住、融、出中脉及八幻相,是入定、出意生身、证菩提、证神通、死亡必经的过程。

是故,每一位欲了生脱死、证得菩提道果之修行人应该知道并掌握此气入、住、融、出中脉及八幻相。

此粗风之四大气息入中脉四相,尚易证得,故此四相我不详谈。

我要着重讲解的是细风四相。

细风四相之秋月相:

当四大气息融入中脉后,暖相生起,融化顶轮父精白菩提下降心轮顶端,现月轮相,此时即是秋月相。

在修禅时,至此阶段,可见明月明明了了,于禅定中清楚可见,故名秋月相。

见秋月相,莫惊莫喜,莫以为道。

此乃父精白菩提净分下降心轮之幻相。

此时当保证平常心,心不急不迷不执不住,则可证入红日相。

细风四相之红日相:

当秋月相现后,心不急不迷不执不住,即证入红日相。

当暖生融化顶轮白菩提后,则真火生起。

炼化母血成精华,上升心轮底端幻化成红日相。

秋月是心轮中央本心元神得父精白菩提所现之相。

当母血红菩提得三昧真火炼化成精华上升心轮,元神得母血精华红菩提则显红日相。

当红日与秋月在心轮与本心元神和合,则现黑夜日蚀相。

红白菩提和合,在道家而言,叫元阴元阳相抱,水火既济,龙虎相合,和合成丹,育成道胎。

在密宗而言,叫日月和合,结成不坏明点,成就幻身。

但道家传世的丹道经大多是伪经,很难炼到这细风四相的。

有人说他结丹了,成就道胎了,如果未证到秋月相、红日相,日月和合结成不坏明点,大多数都是幻丹,并未是真正的水火既济,阴阳和合。

细风之黑夜日蚀相。

此相是至关重要的一阶段,故名黑近成就心。

当父精白菩提秋月与母血红菩提红日和合后,就会发生“日食”而现黑夜相。

天地大宇宙有日月,当日月和合时,就会发生日月食。

人身为小宇宙,故亦有日月。

当身之真阳红日与真阴秋月和合,则现黑夜相。

这白菩提与红菩提交融之后，不坏明点之大光明与不生不灭,无边无量的本性母光明融合,即天地人合一,识大与虚空合一,此即果光明,乃证道之光明,故谓果光明。

此步在显教名破识蕴,在道家名虚空粉碎。

细风四相之光明相:

当白菩提秋月与红菩提红日在心轮结成不坏明点时,会出现心之日月食,相黑夜相。

当白菩提与红菩提完全交融后,就会出现大光明。

此光明是白菩提与红菩提的结合之光明,乃是金光之日,似黎明之日相。

金光中放万道霞光,每束光皆具五色虹光。

此光明初是金（艹）,黎明初升之日。

至红白明点不断地融化,三昧真火不断地把后天不净精血炼化为净化红白菩提,肉心团中央之元神成为至大至刚的纯阳之神时,乃发烈日般白光,每束光皆金色含五色。

此时之光明虽然是烈日般的白光,实际上是金光太强太浓所至,但所放光明是白中带金色的。

修至此,行者莫以光明为道,因有相之光明乃子光明,道之妙用也。

得此妙用可来去自如,神通无量,但此并非不生不灭之本性。

此时须悟此不生不灭,无始无终,无边无量,非明非暗,非有相非无相之本性光明。

如果行者此时悟得本性或修定前已悟得本性净光明者,此时如能认证此（艹）光明和合之果光明,则可进而证四空四喜。

证细心风四相后,继而不急不迷不执不住,接下来可证四空四喜。

四空四喜之四空为:

初空、广空、大空、全体空。

证此四空的同时,复证四喜。

此四喜前三喜为世间喜,第四喜为超世间喜。

此超世间喜为俱生喜、俱生大乐。

此四空四喜与大小乘所证的果位是有一定关系的。

到底证到什么空与什么果位相应,此事很敏感,我不敢妄谈与事,只抛砖引玉,读者自己去参。

像《楞严经》中二十五位证道的圣者,最后都是证到身心与不生不灭,无边无量的虚空自性融合而证果的。

见以下诸位证道大阿罗汉及大菩萨的证道自述:

优波尼沙陀。

即从座起。

顶礼佛足。

而白佛言。

我亦观佛最初成道。

观不净相。

生大厌离。

悟诸色性。

以从不净。

白骨微尘。

归于虚空。

空色二无。

成无学道。

如来印我。

名尼沙陀。

尘色既尽。

妙色密圆。

我从色相。

得阿罗汉。

佛问圆通。

如我所证。

色因为上。

毕陵伽婆蹉。

即从座起。

顶礼佛足。

而白佛言。

我初发心从佛入道。

数闻如来说诸世间。

不可乐事。

乞食城中。

心思法门。

不觉路中毒刺伤足。

举身疼痛。

我念有知。

知此深痛。

虽觉觉痛。

觉清净心。

无痛痛觉。

我又思惟。

如是一身。

宁有双觉。

摄念未久。

身心忽空。

三七日中。

诸漏虚尽。

成阿罗汉。

得亲印记。

发明无学。

佛问圆通。

如我所证。

纯觉遗身。

斯为第一。

须菩提。

即从座起。

顶礼佛足。

而白佛言。

我旷劫来。

心得无碍。

自忆受生如恒河沙。

初在母胎。

即知空寂。

如是乃至十方成空。

亦令众生证得空性。

蒙如来发性觉真空。

空性圆明。

得阿罗汉。

顿入如来宝明空海。

同佛知见。

印成无学。

解脱性空。

我为无上。

佛问圆通。

如我所证。

诸相入非。

非所非尽。

旋法归无。

斯为第一。

虚空藏菩萨。

即从座起。

顶礼佛足。

而白佛言。

我与如来。

定光佛所。

得无边身。

尔时。

手执四大宝珠。

照明十方微尘佛刹。

化成虚空。

又于自心现大圆镜。

内放十种微妙宝光。

流灌十方。

尽虚空际。

诸幢王刹。

来入镜内。

涉入我身。

身同虚空。

不相妨碍。

身能善入微尘国土。

广行佛事。

得大随顺。

此大神力。

由我谛观。

四大无依。

妄想生灭。

虚空无二。

佛国本同。

于同发明。

得无生忍。

佛问圆通。

我以观察虚空无边。

入三摩地。

妙力圆明。

斯为第一。

如证空的同时，也证到光明。

神通妙用,皆主要是证到光明为主,见诸位证道大阿罗汉及大菩萨的自述:

孙陀罗难陀。

即从座起。

顶礼佛足。

而白佛言。

我初出家。

从佛入道。

虽具戒律。

于三摩提。

心常散动。

未获无漏。

世尊教我。

及俱絺罗。

观鼻端白。

我初谛观。

经三七日。

见鼻中气出入如烟。

身心内明。

圆洞世界。

遍成虚净。

犹如琉璃。

烟相渐销。

鼻息成白。

心开漏尽。

诸出入息化为光明。

照十方界。

得阿罗汉。

世尊记我。

当得菩提。

佛问圆通。

我以销息。

息久发明。

明圆灭漏。

斯为第一。

大目犍连。

即从座起。

顶礼佛足。

而白佛言。

我初于路乞食。

逢遇优楼频螺。

伽耶。

那提。

三迦叶波。

宣说如来因缘深义。

我顿发心。

得大通达。

如来惠我袈裟着身。

须发自落。

我游十方。

得无挂碍。

神通发明。

推为无上。

成阿罗汉。

宁惟世尊。

十方如来叹我神力。

圆明清净。

自在无畏。

佛问圆通。

我以旋湛。

心光发宣。

如澄浊流。

久成清莹。

斯为第一。

乌刍瑟摩。

于如来前。

合掌顶礼佛之双足。

而白佛言。

我常先忆。

久远劫前。

性多贪欲。

有佛出世。

名曰空王。

说多（艹）人。

成猛火聚。

教我遍观百骸四肢。

诸冷暖气。

神光内凝。

化多（艹）心成智慧火。

从是诸佛皆呼召我。

名为火头。

我以火光三昧力故。

成阿罗汉。

心发大愿。

诸佛成道。

我为力士。

亲伏魔怨。

佛问圆通。

我以谛观。

身心暖触。

无碍流通。

诸漏既销。

生大宝焰。

登无上觉。

斯为第一。

琉璃光法王子。

即从座起。

顶礼佛足。

而白佛言。

我忆往昔。

经恒沙劫。

有佛出世。

名无量声。

开示菩萨本觉妙明。

观此世界。

及众生身。

皆是妄缘。

风力所转。

我于尔时。

观界安立。

观世动时。

观身动止。

观心动念。

诸动无二。

等无差别。

我时了觉此群动性。

来无所从。

去无所至。

十方微尘颠倒众生。

同一虚妄。

如是乃至三千大千。

一世界内。

所有众生。

如一器中。

贮百蚊蚋。

啾啾乱鸣。

于分寸中。

鼓发狂闹。

逢佛未几。

得无生忍。

尔时心开。

乃见东方不动佛国。

为法王子。

事十方佛。

身心发光。

洞彻无碍。

佛问圆通。

我以观察风力无依。

悟菩提心。

入三摩地。

合十方佛传一妙心。

斯为第一。

要证道,就要五蕴解脱。

要证到五蕴解脱的最后一蕴识蕴破了,才能打破虚空,从而身心与宇宙法界及自性合一而证道。

像《楞严经》中二十五位证道的圣者,最后都是证到身心与不生不灭,无边无量的虚空自性融合而证果的。

诸位可好参参我摘录《楞严经》中的几段（艹）。

以上是如何气通中脉而证道的内证过程,那到底日月食与证果有什关系?

天地为大宇宙,以日月为明点。

人身为小宇宙,以白菩提秋月相及红菩提红日相为明点。

日月是天地的元阳元阴。

红白菩提为人身元阳元阴。

天地之日月与人体之红白菩提明点是相应的。

天地日月光明融合而现日月食,人身红白菩提融合而成黑夜相。

天地日月与人体红白明点是互相交感的。

当天地日月之光明交融现日月蚀时,因内感外应，会影响人身体内的白菩提下降,红菩提上升,元阴元阳交融而现细心风四相之黑夜相。

此相是因人身体内的日月交融时所现,是即将成就的关键时刻,即将证（艹）光明和合之果光明,是故此相又名黑近成就心。

因元阴元阳融合成不坏明点后,接下就是此元阴元阴和合之光明本天地万物之母净光、本性之光明融合成果光明。

所谓日月蚀时修行是平时所得功德千万亿倍的根本原因乃此事。

当今世人,多不明此事,白白浪费成就道果的最好时机。

明白此理者,日月蚀时莫作余事,专心修定。

调整身心，使呼吸与心渐渐静下来,使呼吸渐渐变慢。

当心定后,呼吸渐渐