卷上《新本郑氏周易》卷上易经易部.docx
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卷上《新本郑氏周易》卷上易经易部
卷上_《新本郑氏周易》卷上_易经_易部
乾九二,見龍在田,利見大人。
二于三才為地道,地上即田,故稱田也集解。
九二利見九五之大人正義。
九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎。
三于三才為人道,有乾徳而在人道,君子之象集解。
惕,懼也釋文。
九五,飛龍在天,利見大人。
五于三才為天道,天者清明无形,而龍在焉。
飛之象集解。
上九亢龍有悔堯之末年,四凶在朝,是以有悔。
未大凶也正義。
用九,見羣龍无首,吉。
六爻皆體乾一作龍,羣龍之象也。
舜既受道道一作禪,禹與稷、契咎繇之屬,並在于朝後漢郎顗傳注,班固傳注。
萬物資始乃統天。
資,取也。
統,本也釋文。
大人造也造,徂早反。
造,為也釋文。
文言傳附。
君子體仁,足以長人。
體,生也文選二十四。
不成名釋文。
當隠之時,以從世俗。
不自殊異,无所成名也集解。
確乎其不可拔。
確,堅髙之貌。
拔,移也釋文。
閑邪以存其誠□通晁氏云。
君子進徳,脩業及時,故无咎同上。
聖人作。
作,起也釋文。
亢龍有悔,窮志災也同上。
利貞者,情性也漢上易,晁氏同。
乾始而以美利,利天下晁氏云。
坤履霜堅氷至。
履,讀為禮釋文。
馴致其道。
馴,從也釋文。
六二,直方。
直也,方也,地之性。
此爻得中氣,而在地上,自然之性,廣生萬物,故生動直而且方禮記深衣正義。
龍戰于野。
聖人喻龍,君子喻蛇儀禮注蛇龍君子之類。
必有餘殃。
殃,禍惡也釋文。
為其慊于陽也釋文謂鄭作謙,訛,故稱龍焉。
慊,讀如羣,公溓之溓。
古書篆作立,心與水相近,讀者失之,故作慊。
溓,雜也。
陰謂此上六也。
陽謂今消息用事,乾也。
上六為蛇,得乾氣,雜似龍詩,采薇,正義。
屯天造草昧,宜建侯,而不寧。
造,成也。
草,草創。
昧,昧爽也文選注三十六。
而,讀曰能。
能,猶安也釋文。
君子以經論。
謂論,撰書禮樂,施政事釋文,正義曰劉表、鄭玄以綸為論字。
六二,乗馬般如。
馬,牝牡曰乗釋文。
匪冦昏冓。
冓,猶會也釋文。
君子機不如舍。
機,弩牙也釋文。
以從禽也從,于用反,釋文。
蒙蒙,亨。
匪我求童蒙,童蒙求我。
初筮告,再三瀆,瀆則不告。
蒙者,蒙蒙,物初生形,是其未開著之名也。
人幼稚曰童,未冠之稱。
亨者,陽也。
瀆,褻也。
筮,問也。
于體震而得中,嘉會禮通,陽自動其中。
徳施地道之上,萬物應之而萌牙生。
教授之師,取象焉。
脩道蓺于其室,而童蒙者求為之弟子,非已乎求之也。
弟子初問,則告之以事。
義不思其三隅,相況以反,解而筮者,此勤師而功寡,學者之災也。
瀆筮則不復告,欲令思而得之,亦所以利義而幹事也公羊疏釋文。
初六,用説桎梏。
木在足曰桎,在手曰梏周禮大司冦疏。
九二,苞蒙。
苞,當作彪。
彪,文也釋文。
順以巽也。
巽,當作遜釋文。
上九繋蒙釋文。
需需,讀為秀。
陽氣秀而不直上者,畏上,坎也釋文。
光亨貞吉釋文云鄭揔為一句。
位音涖乎天位釋文。
君子以飲食宴樂。
宴,享宴也釋文。
九二,需于沙釋文。
沙,接水者詩鳧鷖,正義引作沙。
致戎至釋文。
訟辯財曰訟釋文。
有孚咥。
咥,覺悔貌釋文。
九二,歸而逋其邑人三百户,无眚。
小國之下大夫采地方一,成其定税三百家,故三百户也雜記正義。
不易之田,嵗種之,一易之田,休一嵗乃種,再易之田,休二嵗乃種。
言至薄也。
茍自藏隠不敢與五相敵,則无災眚正義。
眚,過也釋文。
患至惙也惙,陟劣反。
惙,憂也釋文。
渝安貞吉。
渝,然也釋文。
上九,或錫之鞶帶。
鞶帶,佩鞶之帶周禮巾車疏。
終朝三拕之拕,徒可反,釋文。
師軍二千五百人為師。
多以軍為名,次以師為名,少以旅為名。
師者舉中之言王氏。
丈人吉。
丈之言,長能御衆,有正人之徳,以法度為人之,長吉而无咎。
謂天子諸侯主軍者春官天府疏,釋文。
初六,否臧凶否,方有反。
釋文。
九二,王三賜命釋文。
承天寵也。
寵,光耀也釋文。
比初六,有孚盈缶。
爻辰在未上,值東井。
井之水,人所汲用缶。
缶,汲器也詩宛丘,正義,釋文。
九五,王用三敺釋文,失前禽。
王因天下顯,習兵于蒐狩焉。
驅禽而射之,三則已,法一作發軍禮也。
失前禽者,謂禽在前來者,不逆而射之,傍去又不射。
唯背走者,順而射之,不中則一作亦巳,是皆所以失之,用兵之法亦如之。
降者不殺,奔者不禁,背者不殺。
加以仁恩,養威之道秋官士師疏,左傳桓四年,正義。
小畜許六反,釋文畜,養也釋文。
九三,輿説輻。
輻,伏莬釋文。
謂輿下缚木,與軸相連,鈎心之木是也王氏。
履履,虎尾不噬,人亨。
噬,齧也音誓,文選十。
視履考詳。
履道之終,考正詳備晁氏。
泰通也釋文。
后以財成,天地之道。
輔相天地之宜,以左右民財,節也。
輔相左右,助也以者,取其順陰陽之節,為出内之政。
春崇寛仁,夏以長養,秋教收斂,冬勅盖藏,皆可以成物助民也集解。
初九,拔茅音苖茹,以其彚征彚音謂。
彚,類也。
茹,牽引也。
茅喻君有絜白之徳,臣下引其類而仕之劉向傳注。
九二,苞荒。
荒,讀為康,虚也釋文。
六五,帝乙、歸妹,以祉元吉。
五爻辰在卯春,為陽中,萬物以生。
生育者,嫁娶之貴。
仲春之月,嫁娶男女之禮。
福禄大吉周禮媒氏疏。
上六,城復于隍。
隍,壑也詩韓奕正義。
否九四,畴離祉釋文。
九五,休否。
休,美也文選二十五。
其亡其亡,繋于苞桑。
苞,植也。
否,世之人不知聖人有命,咸曰其將亡矣。
其將亡矣,而聖乃自繋于植桑,不亡也文選五十二。
猶紂囚文王於羑里之獄,四臣獻珍異之物而終免于難。
繋于苞桑之謂集解。
同人同人于野,亨。
乾為天,离為火,卦體有巽。
巽為風,天在上,火炎上而從之,是其性同于天也。
火得風然,後炎上益熾,是猶人君在上,施政教使天下之人和同而事之。
以是為人和同者,君之所為也。
故謂之同人。
風行无所不徧,徧則會通之徳大行,故曰同人于野亨集解。
六二,同人于宗。
天子諸侯后夫人,無子不出儀禮士昏,禮疏,詩河廣,正義。
九三,伏戎于莽。
莽,叢木也釋文。
九四,乗其庸釋文大有大有元亨。
六五,體离,處乾之上,猶大臣有聖明之徳,代君為政,處其位有其事,而理之也。
元亨者,又能長羣臣以善使,嘉會禮通,若周公攝政,朝諸侯于明堂是也集解。
明,辯遰也。
遰,讀如明。
星晢晢釋文。
嗛嗛亨,君子有終。
艮為山,坤為地。
山體髙,今在地下,其於人道,髙能下下,嗛之象。
亨者,嘉會之禮,以嗛為主。
嗛者,自貶損以下人,唯艮之堅固,坤之厚順,乃能終之。
故君子之人,有終也集解。
君子以捊多益寡。
捊,取也釋文。
卑以自牧也。
牧,養也釋文,文選注十六。
六四,撝嗛。
撝,讀為宣釋文。
豫豫,利建侯行師。
坤,順也。
震,動也。
順其性而動者,莫不得其所。
故謂之豫。
豫,喜佚説樂之貌也。
震又為雷,諸侯之象。
坤又為衆,師役之象。
故利建侯行師矣集解。
四時不忒。
忒,差也釋文。
象曰:
雷出地,奮豫。
先王以作樂崇徳。
殷薦之上帝以配祖考。
奮動也。
雷動於地上,萬物乃豫也。
以者取其喜佚,動摇猶人至,樂則手欲鼓之,足欲舞之也。
崇,充也。
殷,盛也。
薦,進也。
上帝,天帝也。
王者功成作樂,以文得之者,作籥舞。
以武得之者,作萬舞。
各充其徳而為制。
祀天地以配祖考者,使與天同饗其功也。
故孝經云:
郊祀后稷以配天。
宗祀文王於明堂,以配上帝是也集解。
六二,砎于石砎,古八切。
謂磨砎也,釋文。
六三,盱豫。
盱,誇也釋文。
九四,由豫,大有得。
勿疑朋,盍簮。
由,用也。
簮,速也釋文。
上六,冥豫。
冥,讀為鳴釋文。
隨隨元亨利貞。
无咎。
震,動也。
兌,説也。
内動之以徳,外説之以言。
則天下之民咸慕其行,而隨從之。
故謂之隨也。
既見隨從,能長之以善,通其嘉禮,和之以義,幹之以正,則功成而有福。
若无此四徳,則有凶咎焉。
焦貢曰,漢髙帝與項籍其明徵也集解,左傳襄九年,正義。
君子以嚮晦入宴息。
晦宴也,猶人君既夕之,後入于宴,寢而止息正義。
出門交有功。
震為大塗,又為日門。
當春分,陰陽之所交也。
是臣出君門,與四方賢人交,有成功之象也。
昔舜慎徽五典,五典克從,内于百揆,百揆時序,賔于四門,四門穆穆,是其義也集解。
蠱先甲三日,後甲三日。
甲者,造作新令之日。
先之三日而用辛也。
欲取改過自新之義。
後之三日而用丁也。
取其丁寧之義正義。
臨至于八月,有凶。
臨,大也。
陽氣自此浸而長大,陽浸長矣而有四徳,齊功於乾盛之極也。
人之情盛則奢淫,奢淫將亡,故戒以凶也。
臨卦斗建丑,而用事殷之正月也。
當文王之時,紂為无道,故于是卦為殷家著興衰之戒以見。
周改殷正之數,云臨。
自周二月用事,訖其七月至八月而遯卦受之此,終而復始,王命然矣集解。
觀觀,盥而不薦。
坤為地,為衆。
巽為木,為風。
九五,天子之爻。
于體有艮,艮為鬼門,又為宫闕。
地上有木而為鬼門宫闕者,天子宗廟之象也集解。
諸侯貢士於天子,卿大夫貢士於其君,必以禮賔之。
唯主人盥而獻賔,賔盥而酢。
主人設薦俎則弟子也王氏。
初六,童觀。
童,稚也釋文。
噬嗑先王以明罰勅法。
勅,猶理也釋文。
九四,噬乾胏。
胏,簀釋文。
上九,何校滅耳,凶。
离為槁木,坎為耳木。
在耳上何校,滅耳之象也集解。
聰不明也。
目不明,耳不聰釋文。
賁賁亨小。
利有攸往。
賁,文飾也。
离為日,天文也。
艮為石,地文也。
天文在下,地文在上,天地二文相飾,成賁者也一云天地之文交,相而成賁。
賁,然也。
猶人君以剛柔仁義之道,飾成其徳也。
剛柔雜仁義合,然後嘉會禮通,故亨也。
卦于體坎艮,艮止于上,坎險止于下,夾震在中,故不利大行,小有所之則可矣詩白駒,正義,集解。
賁,變也。
文飾之貌釋文。
无敢折獄。
折,斷也釋文。
初九,賁其趾,舍輿而徒釋文。
趾,足同上。
義不乗也晁氏。
六四,賁如燔如燔,音煩。
釋文。
六四,巽爻也。
有應於初九,欲自飾以適,初既進退未定,故燔如也檀弓正義。
白馬翰如翰,寒案反釋文。
謂九三位在辰,得巽氣,為白馬。
翰,猶幹也。
見六四,適初未定,欲幹而有之檀弓,正義。
剥不利有攸往,小人長也。
陰氣侵陽,上至于五,萬物霝落,故謂之剥也。
五陰一陽,小人極盛,君子不可有所之,故不利有攸往也集解。
蔑,貞凶。
蔑,輕慢釋文。
剥牀以辨。
足上稱辨,謂近膝之下。
屈則相近,信則相逺。
故謂之辨。
辨,分也集解。
切,近災也。
切,急也釋文。
小人剥廬。
小人傲很,當剥徹廬舍而去天官遺人疏。
復復,亨。
復,反也。
還也。
陰氣侵陽,陽失其位,至此始還反,起于初,故謂之復。
陽,君象。
君失國而還反,道徳更興也春秋正義。
七日來復。
建戌之月,以陽氣既盡,建亥之月,純陰用事,至建子之月,陽氣始生,隔此純陰一卦。
卦主六,日七分,舉其成數言之,而云七日來復正義序。
商旅不行。
資貨而行,曰商。
旅,客也釋文。
无祗悔。
祗,病也釋文。
六三,顰復釋文。
六四,中行獨復。
爻處五陰之中,度中而行,四獨應初漢上易傳。
中以自考也。
考,成也釋文。
有烖眚釋文。
異自内生,曰眚。
自外曰祥。
害物曰災釋文。
无妄妄,猶望。
謂无所希望也釋文。
无妄之往,何之矣。
妄之言,望人所望。
宜正行,必有所望,行而無所望,是失其正,何可往也後漢書李通傳注。
天命不右。
右,助也釋文。
不菑畬。
一嵗曰菑,二嵗曰新田。
三嵗曰畬王氏。
大畜不家食,吉。
自九三至上九,有頤象。
居外,是不家食。
吉而養賢表記正義。
煇光日新絶句,其徳連下句剛上而尚賢釋文。
良馬逐逐。
逐逐,兩馬走也釋文。
日閑輿衛日,人實反。
日,習車徒釋文。
六四,童牛之梏,元吉晁氏謂梏。
鄭作角,非也。
巽為木,于體震。
震為牛之足,足在艮體之中,艮為手,持木以就足,是施梏大司冦疏。
六五,豶豕之牙。
牙,讀為□釋文。
上九,何天之衢。
艮為手,手上肩也。
乾為首,首肩之間,荷物處。
乾為天,艮為徑路,天衢象也後漢崔駰傳注。
道大行也。
人君在上位,負荷天之大道文選十一。
頤頤,貞吉。
觀頤自求口實。
頤,口車輔之名也。
震動于下,艮止于上,口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。
頤,養也。
能行養則其幹事,故吉矣。
二五离爻,皆得中。
离為目,觀象也。
觀頤,觀其養賢與不肖也。
頤中有物,曰口實。
自二至五有二坤,坤載養物,而人所食之物皆存焉。
觀其求可食之物,則貪廉之情可别也集解。
觀我朵頤。
朵,動也釋文。
大有慶也。
君以得人為慶漢上易傳。
大過陽爻過也漢上易傳。
九二,枯楊生荑,老夫得其女妻。
枯音姑,謂无姑。
山榆羊朱反,荑音夷木更生,謂山榆之實釋文。
以丈夫年過娶二十之女,老婦年過嫁三十之男,皆得其子詩桃夭,正義。
習坎六三檢且枕。
木在手曰檢。
在首曰枕釋文。
六四,尊酒簋貳,用缶,内約自牗。
六四,上承九五,又□體在震。
上爻辰在丑,丑上值斗,可以斟之象。
斗上有建星,建星之形似簋,貳副也。
建星上有弁星,弁星之形又如缶。
天子大臣以王命出,會諸侯,主國尊于簋,副設玄酒而用缶也詩宛丘,正義,禮器正義。
九五,祗既平。
祗,當為坻。
小丘也釋文。
上六,繋用徽纆,寘于叢棘,三嵗不得,凶。
繋,拘也。
爻辰在已,已為蛇,蛇之蟠屈,似徽纆也。
三五?
體,艮又與震同體。
艮為門闕,于木為多節。
震之所為,有叢拘之類。
門闕之内,有叢木,多節之木,是天子外朝,左右九棘之象也。
外朝者,所以詢事之處也。
左嘉石平罷民焉。
右肺石達窮民焉。
罷民,邪惡之民也。
上六乗陽有邪惡之罪,故缚以一作約徽纆,寘于叢棘。
而使一作後公卿以下議之,其害人者,置之圜土而施職事焉,以明刑恥之。
能復者,上罪三年而赦,中罪二年而赦,下罪一年而赦。
不得者,不自思以得正道終不自改,而出諸圜土者殺。
故曰凶公羊疏。
離明兩作離。
大人以繼明照于四方。
作,起也釋文。
明兩者,取君明上下,以明徳相承,其於天下之事無不見也文選注二十一。
初九,履錯然錯,七各反。
釋文。
六二,黃離元吉。
离,南方之卦。
離為火,土託位焉,土色黃,火之子。
喻子有明徳,能附麗於其父之道。
文王之一作大子發﹑旦一無此字是也。
慎成其業,則吉矣文選注二十,御覽一百四十六。
九三,不擊缶而歌釋文。
艮,爻也。
位近丑,丑上值弁星,弁星似缶。
詩云,坎其擊缶。
則樂器亦有缶詩宛丘,正義。
則大耋之差釋文云鄭無凶字。
年踰一作餘七十也詩車鄰正義禮記射義正義爾雅疏。
九四,突如其來如,焚如,死如,棄如。
震為長子,爻失正又□體兌。
兌為附。
決子居明法之家,而無正,何以自斷其君父,不忍也。
突如,震之失正不知其所。
如又為巽,巽為進退,不知所從。
不孝之罪,五刑莫大焉。
得用議貴之辟刑之,若如。
所犯之罪,焚如,殺其親之刑,死如。
殺人之刑,棄如。
流宥之刑秋官掌戮疏。
麗王公也釋文。