名家共读《乡土中国》和学生读后感 选辑.docx
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名家共读《乡土中国》和学生读后感选辑
共读《乡土中国》
《乡土中国》，不只是一本书，它更像是一本指南册，一位活着的向导。
当我们对中国社会的问题感到迷惑之时，你拿出它，总能找到一些答案。
让我们走进——《乡土中国》。
名师导读
土里生长的不只是庄稼，还有习俗
导读章节：
《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》
01.土里生长的不只是庄稼，还有习俗
乡土的特性是“土”。
对“土”，我们怀着一种复杂的情感。
土特产，是对于本土特色的自豪；土生土长，是对生于斯长于斯的自豪。
但如果是土气、土包子、土老帽、土头土脑式，便充满了居高临下的不屑。
我们的词汇里有对土的依恋和看重：
安土重迁、故土难离、寸土必争、安土乐业、皇天后土、寸土尺金、开疆辟土……我们走到哪里也忘不了土，因为土是生长的根基，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，我们也会离开故土，“像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存”。
但土也被人视作“愚”和“私”的代名词。
“乡下人在城里人眼睛里是愚的。
”
“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是私。
”
费孝通先生说：
“那些被称为土头土脑的乡下人。
他们才是中国社会的基层。
”“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
”
土，是生长的根基。
“农业和游牧或工业不同，它是直接取自于土地的。
游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土，土气是因为不流动而发生的。
”
土，是习俗的根源。
逐村而居、熟人社会、乡土式信用、乡土式经验，皆源于土。
为“土”字正名。
“乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们的智力不及人，而是说他们的知识不及人。
这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。
至多是说，乡下人在城市生活所需的知识是不及城市里人多。
这是正确的。
我们是不是也因之可以说乡下多文盲本来是因为乡下本来无需文字眼睛呢？
”这是“文字下乡”章节的原由。
“说起私，我们就会想到各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜的俗语。
谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条，其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。
”这是“差序格局”章节的原由。
“如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。
”
从“土”字出发，能找到问题的根源。
比如“愚”。
“于是在熟人中，我们话也少了，我们眉目传情，我们指石相证，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。
所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是表情达意的唯一象征体系。
”“这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地、统一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助特闷在社会中生活的需要。
”
比如“私”。
“在差序格局里，公和私是相对的，站在任何一圈里，向内看也可以是公的。
”“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的。
是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
”
02.从乡土中国到现代中国，从熟人社会到陌生人社会，享受发展的同时，你焦虑了吗？
拔地而起的高楼、一尘不染的地面、失去季节感的四季、硬化的地面、被机器声淹没的虫唱鸟鸣、天南地北来来往往的人群……
这是日益远离“土”的现代生活。
我们的路上不再有尘土飞扬，我们不必再担心道路泥泞，土地带着裹着厚厚的水泥硬壳，我们很难看到一点泥土。
我们对“土”唯恐避之不及。
我们很少再去关注月圆月缺、云卷云飞、寒来暑往……但我们内心会经常陷入茫然和焦虑。
我们不习惯毗邻而居老死不相往来的邻里关系，我们不习惯芝麻大的点事儿就拿法律来说事，我们在焦虑中探讨着社会的诚信……
对此，费孝通先生说：
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。
陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。
现代社会是由陌生人组成的，我们还在用“熟人社会”的目光审视我们周围的一切，无怪乎我们会失望。
美国法学家劳伦斯弗里德曼曾说：
“在当代世界，我们的健康、生活以及财富收到我们从未而且也永远不会谋面的人的支配。
我们打开包装和罐子吃下陌生人在遥远的地方制造和加工的食品，我们不知道这些加工者的名字或者他们的任何情况。
”这是对现代陌生人社会的真实描绘。
脱离乡土，走向陌生，这是现代化必然经历的过程。
但是，拿什么信任你，陌生人？
生存的风险、安全感的缺失、人与人之间的冷漠和不信任……都在折磨着我们。
物质向前发展了，我们的精神还在“土”里徘徊。
我们的前脚已经迈进物质的现代化时代，我们的后脚还在乡土时代，我们内心里还在隐隐留恋着故乡和田园。
理解了这些我们也就明白了在当下任何一个事件都可能引发信任危机的原由了。
老人倒地不扶的问题、对食品安全的关注、对孩子的安全交往教育……都曾经成为全民探讨的事件。
这些事件几乎都涉及到和陌生人的交往。
陌生人该不该帮扶？
陌生人该不该信赖？
陌生人该不该防备？
这是我们从熟人社会到陌生人社会必经的心路历程。
于是，“不要和陌生人说话”，成为我们的本能反应。
但我们又很快发现了熟人社会也同样问题重重：
你有熟人办事方便，别人同样也有，你的方便是别人的不方便，别人的方便同样是你的不方便……你会被熟人坑，多年的信赖毁于一旦。
熟悉到不能熟悉的亲人也会因为利益大打出手、反目成仇……你也会被陌生人帮助，那些给予了你帮助的志愿者们，不都是陌生人吗？
“熟”只是时间关系，并不是判断亲疏的标准。
“熟人”未必都值得信赖，“陌生人”未必都是敌人。
从熟人社会走向陌生人社会，这是社会的进步，也是发展的必然。
从曾经的方圆几里的熟人视野到今天地球成为一个村落的变化，封闭自己绝不是出路。
田园牧歌式怀旧、熟人社会的温情脉脉，有时候不过是一厢情愿。
陶东风先生说：
“合理的现代化应该是全面的现代化，器物层面、制度层面和精神层面必须同时进行。
”
是的，我们喜欢现代城市的干净整洁方便，那么我们同样要接受的，是用现代的公共道德和法律制度。
我们接受了现代化的丰富的物质生活，也需要与物质匹配的规则。
从故乡走向他乡，短暂的仓皇之后，我们会安顿下来。
我们正在一场又一场的讨论中完成从乡土走向现代化的精神成长。
思考题：
思考1.从乡土中国到现代中国，从熟人社会到陌生人社会，你焦虑了吗？
思考2.道德和道德绑架，区别在哪里？
思考3.《家族》：
从团伙到团队，发生了哪些变化？
走进《乡土中国》，解答百味人生
作者：
袁崇霖
推荐理由
《乡土中国》，不只是一本书，它更像是一本指南册，一位活着的向导。
当我们对中国社会的问题感到迷惑之时，你拿出它，总能找到一些答案。
让我们走进——《乡土中国》。
名师导读
《乡土中国》：
一本书读懂中国社会
身为中国人，我们真的懂得中国社会吗？
说起中国足球、抖音快手以及社会焦虑、道德滑坡等等，媒体上到处漂浮着空泛的陈词滥调，社会上也尽是些司空见惯的老生常谈，我们的目光就止步于这些陈旧肤浅的答案了吗？
实际上，中国的问题，常常是有“中国特性”的，而“中国特性”离不开“乡土本色”，说起“乡土本色”，就绕不过《乡土中国》。
读过费孝通先生的《乡土中国》一书，你就像是有了一把问题的放大镜，一台答案的显微镜，在许多事情上，往往会得到出乎意料的因果解答和与众不同的深刻见解，下面便是几个例子。
01．费孝通先生早就预见了“朋友圈”的出现
我有一个捷克的留学生朋友，有一次我们聊起天来，他小心翼翼地问我，“在中国，每个人都用‘朋友圈’吗？
”我告诉他，几乎每个人都在用。
他皱着眉头一脸疑惑，表示“朋友圈”的规则简直是是不可思议的——因为它只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。
他还举了Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。
我特别能理解他的疑虑，因为封闭式的“朋友圈”确实是一个极具中国本土性的社交工具，它的滥觞在几千年前的中国乡村里。
这种最早的朋友圈便是乡村聚落。
正如费孝通先生在《乡土中国》里说的，由于中国小农经济的特性，乡土社会中形成了“以住在一处的集团为单位”的孤立与隔膜，社区间往来极少，人们耽于熟人社会的往来，而不善于与陌生人打交道。
这种聚村而居的格局，不正像是一个现实版的朋友圈吗？
从精神内核上，朋友圈就是先生所说的“差序格局”的外在表现。
在《乡土中国》第四章中，费孝通先生用“差序格局”来形容中国的社会结构，他说“（我们的社会结构）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”。
在微信上，正是如此，当我们发了一条朋友圈之后，这种影响力便由内而外扩散到我们的圈子中，我们以自己为中心而与朋友互动。
根据发送的内容不同，效果也不同。
当我们吐槽挚友间趣事时，便只有三两好友评论，当我们发了自拍时，连泛泛之交送来八方点赞——我们都说不准自己的朋友圈有多大，它随着事件更迭，以自己为中心，忽大忽小，忽远忽近，正是一条条波动的涟漪。
为什么朋友圈只允许评论在好友之间可见呢？
《乡土中国》也早就做了解答，它说，“特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句”。
大家可能也颇有这种感触，往往每个班级、每个小团体都有自己的“梗”，在朋友圈里常常一个字、一个表情就能引起几个人笑得前仰后合，圈子外的人却是一头雾水，既然如此，自然便不必让不同圈子的人互相为难了。
02．居委会大妈，你还记得这个角色吗？
我们的童年记忆里，有一群活跃于小区，热情、泼辣、豪爽的中老年妇女，她们爱管闲事，也富有正义感，常常充当调解邻里纠纷、化解社区矛盾、反映生活问题的使者，这个角色就是“居委会大妈”。
它化身“马大姐”出现在电视剧里，又变成“朝阳群众”现身明星吸毒新闻的一线，这个“神秘又古老”的角色究竟是怎么回事呢？
《乡土中国》中的论述可以解我们心头之惑。
首先，对于中国人，公与私是相对的。
社区中谁家吵架、谁家漏水，这是一家一户的私事，却又是与每个邻居息息相关的公事，因此居委会大妈才得以介入。
相反，如果是在公私分明的美国，这样的角色可能会因为侵入人家的私生活而被告上法庭，乃至一命呜呼。
其次，人们之所以愿意服从这样一个无权无势的人物，是因为她扮演着古代“长老”的角色。
由于她们的威望和年龄优势，使得他们成了掌管礼治教化的“长老”，以各打五十大板的简单形式，就能调停争端，维护秩序。
今天，我们早已经告别了居委会时代，社会也不再那么“乡土”。
人员的流动性、生活的快节奏带来了邻居间“老死不相往来”的壮丽景观，“居委会大妈”这个身份也就变成了一个或许值得铭记的社会标本。
03．《乡土中国》告诉你为什么“小哥哥”、“小姐姐”这么流行
对陌生人的称呼，一直都有特别的门道。
老乡、同志、师傅、大哥、美女等等“老土”的称呼都逐渐遭到了年轻人的唾弃，而“小哥哥”、“小姐姐”这样的叫法却流行了起来。
是不是这种称呼就不“土”了呢？
其实不然。
“哥哥”、“姐姐”正是乡土社会中的重要根基。
《血缘和地缘》一章中，费孝通先生梳理了中国社会关系的两条脉络，其一为血缘，其二为地缘。
在血缘关系下，中国“小家族”式“男女有别”家庭结构中，哥哥、姐姐正是最重要的角色之一。
之所以在陌生人之间攀上“血缘”，是寄希望于通过这种称呼来打破传统上“两性之间的矜持和保留”，也避免陌生人之间人情的“清算”，因为对哥哥、姐姐是没必要那么生疏或古板的。
因此，当我们开口对陌生的男生或者女生称呼“小哥哥”、“小姐姐”时，常常就不觉得脸红和尴尬了。
那为什么还要加一个“小”呢？
费孝通先生的分析也可以供我们借鉴。
在我们的社会中，“长兄如父”的情结长期存在，“哥哥”、“姐姐”由于辈分和年龄的原因，都是带有权力差距的，这个称呼下是没有戏谑亵玩的余地的。
“小”恰恰弱化了这种差距，使得人与人的关系更加亲近了一点，突破了“礼”的约束，从而成就了这个特别的称呼。
04.你是“中医粉”还是“中医黑”？
我们小时候都吃过中药甚至常吃中药，可是如果细心反思一下，就会发现我们现在却越来越少求助于中药了，这是为什么呢？
实际上，不仅我们自己，社会上关于中医的争论也此起彼伏，越来越多的“中医黑”涌上舞台，反思中医的声音也层出不穷，这又是为什么呢？
《乡土中国》的最后一章告诉了我们答案：
社会运行速度加快了。
在过去，人们有充足的时间做“盲目的实验”，秉着“神农尝百草”的精神，人们能够接受“先有行为，后有思想”的做法。
也就是说，尽管人们还没有认识到某种药物的特殊功效，只是观察到了草木和某种疾病之间的联系，便敢于在求生欲望的驱使下做出尝试。
但是，现如今，现代生活要求人们有充分的计划，不仅要知道某种药物以何种原理直击病灶，甚至还要知道它会达成什么程度的效果和副作用，这都是中医所不擅长的，人们也再没有时间容忍“试错”，中医的发展便开始停滞甚至衰落了。
当代中国的情况更为特殊，如果和改革开放联系起来，近四十年间人们经历了西方数百年的加速度，以至于我们的童年和青春期都可以说是分处两个时代，从板蓝根到对乙酰氨基酚的跨越，自然就没那么不可思议了。
上面举的例子，仅仅是《乡土中国》这个显微镜下的寥寥数点风景。
如果你还想知道中国人热衷买房的动因、了解我们的记忆和时间观、读懂孔子“忠”与“仁”、透视中国家庭的性质、解读KOL（意见领袖）诞生的条件……等等问题，拿起《乡土中国》细细琢磨，相信没有你找不到的答案。
思考题
思考1：
你认为《乡土中国》中还有哪些论述能用来解释当今社会中的现象？
试举例说明。
思考2：
结合原著，你能否用几个关键词概括一下中国的“乡土性”表现在哪些方面？
思考3：
随着文化的交融和现代化步伐的加快，中国社会经历着空前的改变。
结合书中观点，你认为我们的社会未来有可能彻底摆脱“乡土性”吗？
为什么？
学生作品：
对乡土认识的改观（刘欣）
“土气”通常被人们当做一个骂人的词汇，因此“土”在日常生活中变成了一个不好的词，但是当我读完费孝通先生的《乡土中国》后，我对这一字有了很大的改观。
当今社会，大部分城市人会看不起乡下人，认为他们土气。
当我看到“土”这个字时，也不免想到乡下人。
因为我曾认为土是是一种落后的体现，而乡下人一生都不离开乡下，固步自封，跟不上时代的步伐。
我可能是带了些许个人感情色彩去理解两者之间的关系。
但费孝通先生在《中国乡土》中却有不一样的理解，他认为：
土是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下种地是最普通的谋生办法。
他并没有带着轻蔑的眼光去看待，而是理性地分析，结合实际。
正是因为他的分析使我对乡下人与“土”的关系改变。
土不光养活了一代又一代勤劳的乡下人，还养育了乡土社会。
这一种社会形式与别的形式有区别，按照文章中准确说是一个共同体，他们的团结是“有机”的。
这种团结没有任何的功利性，它是纯粹的，是深陷现实社会的城市人所向往的。
他们之所以向往因为现实社会大多与功利性有关，有一句话是这么说的：
“梦想是美好的，现实却是残酷的。
”有些许讽刺的是他们轻蔑的却是他们向往的。
故这两个例子也教会我不能带着有色眼镜去看待事情。
乡下人因为这种团结而聚居在一起，相互帮助，相互扶持，然后又增进团结，一直良性循环。
从而现成了独特的乡土社会，书中提到它的一大特点便是村与村间是相对独立的，隔绝的，有地方性限制的，故费孝通先生说这是一种：
“生于斯，死于斯”的社会。
这也给生长在这里的人一个熟悉的环境。
城市人对乡下人有偏见大多是因为乡下人不会用文字，故乡下人也被贴上了一个标签——“愚”。
我本来也是如此认为，但读完《乡土中国》后我有了不一样的看法。
在过去，交通不便，人们为了将信息传递给远方的人，便产生了信，把所想传递的用文字写在纸上。
现在，由于智能手机的普及，人们便用微信等应用通过打字等方式发给不在身边的人。
从过去到现在我们用文字传递信息都有一个同样的原因是收信息的人不在身边，从而文字就成为了传递信息的一大工具。
但是在农村人人都十分熟悉，所以不常用文字，导致会文字的人不多。
就像农村的孩子会抓蟋蟀，但城市的孩子就不会，这不也代表不了城市的孩子就愚。
一个人的生活环境会影响其生活方式和习惯，所以我们不能只从一方面去看问题。
土记叙了民族过去的历史，每个人的根都在土里，故我们不应该用异样的眼光看待，应该表示与理解。
《乡土中国》读书笔记张蓥
看了《乡土中国》这本书：
觉得“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，使我萌生了对《乡土中国》的兴趣
第一篇《乡土本色》为概述。
文章描述了中国30年代乡土社会的基本轮廓。
第二篇《文字下乡》、第三篇《再论文字下乡》论述文字或教育对于乡土社会意义与局限。
费孝通先生在书的开头，就为我们讲解什么是乡土本色。
从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：
中国社会是乡土性的。
乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解的。
我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。
但经费孝通先生一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，实则说乡下人“土气”那都是很正常的，因为我们所接触的，所接受的教育程度不一样，城里人认识知道的，乡下人未必认识，乡下不也有很多东西，也是城里人不知道的吗？
大家就在此扯平了，平等一致。
在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。
但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”了，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以“在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，而城里人在乡下也有“愚”的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为“麦子”，也是相当可笑的。
当乡下人们不知道如何躲闪城里喇叭轰鸣的汽车时，司机则探出个脑袋，破口大骂：
笨蛋！
而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下朋友却没有提起类似的语言，从礼貌这一方面，我认为乡下的朋友比城里人好多了。
至少他们能在嘲笑或者责备时能用含蓄的语言指出来，不像城里人锋芒毕露，话语伤人。
阅读到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经72年了，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。
我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
乡土中国乡土情孟祥懿
费孝通先生说：
“从基层看上去，中国社会是乡土性的。
”中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。
直到现在，这种味道也还处处可闻。
但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。
中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。
在这本书的第一篇文章中，费孝通先生就表达了自己对乡下人“土气”的理解。
在他的笔下，“土气”这个词已失去了藐视的意思，转而变成了对乡下人生活的最真实的写照。
“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
”靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即使正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。
定居下来的农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯，死于斯的社会。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。
中国人的社会结构是“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和实力而定。
波纹的中心即不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识，缺乏对权力和义务的共识和遵守。
在“推己及人”的波纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素：
“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌；朋友，相配的是忠信。
”随着时代的发展，利益问题已是占据上风，生活的各个方面都是利益看问题。
所以，即使是在当代中国里，人们依然是“私”的。
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？
”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。
乡土社会从熟悉到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”中国社会是乡土性的，这种乡土性使社会生活方方面面都受到土地的影响。
中国正处于一个社会转型期，现在真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。
原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。
我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。
我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。
原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。
中国人的“土气”许倩
《乡土中国》的第一篇——乡土本色里有说到：
“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。
陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是，‘土气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了。
用生活中的例子来讲，现代社会的人大多都是看不起农村出来的乡下人，觉得他们素质低下，浑身都是汗脏兮兮的，说话还有穿着都透露着“土气”。
但是，就像是乡土本色里面讲的，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”，“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
”这也充分地证明了土的确是中国人的根，只有“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
”土地不仅孕育了生命，还给予我们养分让我们得以生活，生长。
为我们撑起遮风挡雨的住处，种植着我们生存所必需的粮食。
而这种植着我们生命必需品的那一部分中国人就是我们口中“土气”的乡下人。
此土气非彼土气，这样的土气，它象征着中国人的骄傲。
就是这些不畏风吹雨打，日晒雨淋，依然坚持在田地里辛勤耕种的农民，是他们的汗水，是他们的付出换来我们每一餐的饭菜，让我们中国１４亿的人口都能吃饱，不用再挨饿受冻了。
你读书时，可能会听到别人说这么一句话：
“读书都读不好，你不如回乡下种地。
”士农工商，农业排在了第二位。
随着现在社会生活水平的提高，农村越来越多的人选择把自己的孩子送进大城市里读书，希望家里能出一个大学生，光宗耀祖。
这也促使农村人口素质的提升，但是也有坏的一面。
有些农村的孩子见识了城市的繁华盛况就开始嫌弃自己的出生，嫌弃在老家种地的父母，觉得他们没文化，丢自己的脸。
难道他们真的看不到自己父母早出晚归地干活，省吃俭用就为了把省下来的钱都寄去给自己当生活费，让自己在举目无亲的城市里过得更好一点。
如果是我，我会把拥有这样的父母作为一件值得自己引以为傲的事情，他们拥有土生土长的中国人所具备的品质，热爱劳动，憨厚老实。
这也是“土气”的体现。
当你在学业上或者工作中碰了壁，想想在农村那可敬可亲的父母，就感觉动力十足。
大不了就回乡下帮父母种种地，也不会饿着一家人。
“土气”并不都是骂人的词汇，它指的是泥土的气息，也是中国人所具备的平易近人，热爱劳动，老实忠厚的品质。
“愚”还是“非愚”
——《文字下乡》读书笔记戴银禧
对于乡下人“愚”的理解我总是与极大多数人一样的理解，之所以乡下人不识字便认为他们便是“愚”，可在费孝通老师的《乡土中国》中《文字下乡》这篇文章中得到了“愚”还是“非愚”的解释。
一开始作者便反驳了乡下人“愚”的观点，进而将其抵制成为了全文的出发点。
许多人去批判乡下人白生了眼睛连字都不识，这自然是事实，但作者也提出假若“愚是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准”。
后文的论述也说明了作者的观点，知识水平不能等同于智力水平，学习机会也不能等同于学习能力。
读到此我就已经羞愧不已了，我是从何而来的优越感呢？
由此可见，大多数人说的乡下人“愚”显然不是指他们智力不及人，而是说他们只是不及人，但实际原因本就是乡下人在城市生
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