马克思主义基本原理概论串讲.docx
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马克思主义基本原理概论串讲
马克思主义基本原理概论
绪论
马克思主义产生的历史条件：
1、马克思主义产生于资本主义社会化大生产已经成为主导趋势；
2、资本主义社会内部各种社会矛盾和阶级矛盾充分显露；
3、无产阶级以独立的政治力量登上历史舞台争取自身和人类解放的斗争的历史时代。
理论来源：
对马克思主义的形成产生最直接、最重大影响的，是德国古典哲学、英国古典经济学和19世纪的英法两国的空想社会主义学说，是马克思主义的直接理论来源。
德国古典哲学的最高成果是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。
在马克思主义哲学产生以前的哲学存在两个分离：
一是唯物主义和辩证法相分离，二是唯物主义自然观和唯物主义历史观相分离。
细胞学说、能量守恒和转化定律与生物进化论这自然科学的三大发现。
马克思、恩格斯之所以能够完成时代赋予的重任，创立马克思主义，也与他们的主观条件分不开。
首先，马克思、恩格斯都树立了为人类解放事业而奋斗的崇高理想，
其次，马克思、恩格斯勤奋好学，兴趣广泛，涉猎较多的学科领域，具有高度的理论素养和渊博的学识，具有强烈的实践愿望、实践经验和组织领导工人运动的实际能力。
改革开放以来，我们党开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。
包括邓小平理论、”三个代表”重要思想以及科学发展观。
在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。
马克思主义的内涵：
1、马克思主义是由马克思、恩格斯共同创立的。
2、马克思主义不仅包括它的创始人马克思、恩格斯的理论，而且包括它的继承人的理论。
3、列入马克思主义范畴的理论，必须是在基本观点、基本立场、基本方法、价值取向等方向与马克思、恩格斯创立的理论前后相继、一脉相承，在本质上相一致的。
4、马克思主义的各个组成部分，不是彼此孤立、互不联系的，而是组成一个具有内在逻辑联系的科学体系。
马克思主义的理论特征：
是以实践为基础的科学性、实践性和革命性的编统一。
把与时俱进规定为马克思主义的理论品质，具有重的现实意义：
1、坚持党的思想路线，解放思想、实事求是，是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。
2、创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。
3、实践基础上的与时俱进、理论创新，是社会发展和变革的先导。
就理想的内容来划分：
有生活理想、职业理想、道德理想、社会理想。
社会理想是最根本的、是全部理想的核心。
从奋斗目标的长短来划分：
有长期的远大理想和近期的具体理想。
实现共产主义是长期的远大的理想，走中国特色社会主义道路，把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，相对于最高理想来说，就是近期的具体理想。
最高理想与共同理想，既相互区别又相互联系，二者是辩证统一的关系。
1、共同理想是实现最高理想的必经阶段和必要基础。
共同理想是在共产主义理想大目标指导下社会发展现阶段中的奋斗目标。
实现共产主义理想是一个漫长的过程。
为实现现阶段的共同理想而奋斗，就是为实现共产主义理想而奋斗的具体表现。
2、实现共同理想，必须坚持以最高理想为根本方向。
离开共产主义的最高理想这个根本目标，实现共同理想的行动就可能偏离方向甚至误入歧途。
理论联系实际是学习马克思主义的根本方法。
第一章物质世界及其发展规律
哲学是系统化、理论化的世界观，它从人和世界关系的角度提示自然、社会和人类思维闻普遍的本质和发展的最一般规律。
哲学是世界观、方法论和价值观的统一。
思维和存在或意识和物质的关系问题是哲学的基本问题。
哲学的基本问题包括两个方面的内容：
1、物质和意识哪个是本原、哪个是第一性的问题。
2、思维和存在的同一性问题。
社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。
在世界的本质问题上一元论和二元论、唯物主义和唯心主义的对立：
一元论有两种：
唯心主义一元论和唯物主义一元论。
唯心主义一元论认为世界的本原是精神，世界统一于精神。
唯心主义有两种基本形式：
主观唯心主义和客观唯心主义。
唯物主义一元论经历了三种基本形态：
古代的朴素唯物主义，近代的形而上学唯物主义，现代的辩证唯物主义和历史唯物主义。
古代朴素唯物主义把世界的本质或本原归结为某一种或某几种具体的物质形态。
古代朴素唯物主义的最高成就是古希腊德谟克利特的“原子论”和中国的“元气说”。
近代的形而上学唯物主义把原子看成是世界的本原，认为原子是构成世界万物的最小物质单位。
形而上学唯物主义还有四个明显的局限性：
1、机械性，它把一切运动都归结为机械运动，
2、形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的
3、直观性，它对待世界、认识，都缺乏实践的观点，
4、是不彻底性，它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义。
辩证唯物主义和历史唯物主义是彻底的唯物主义一元论，其基本思想是：
1、承认世界的统一性，坚持一元论，反对二元论。
2、认为世界统一于物质，坚持唯物主义一元论，反对唯心主义一元论，
3、认为世界是运动发展的、无限多样性的统一。
辩证唯物主义和历史唯物主义关于世界物质统一性的原理，是人类认识长期发展的结晶。
自然界、人类社会和人本身构成了整个世界。
人和人类社会是客观的：
1、人和人类社会的形成是客观物质过程。
2、社会存在和发展的基础—生产方式是客观的。
物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在。
物质的唯一特性是客观实在性。
运动是物质的固有属性，物质和运动不可分。
否认物质的运动和运动的绝对性，必然导致形而上学。
否认物质是运动的承担者或主体，必然导致唯心主义。
相对静止是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。
相对静止主要有以下两种情形：
1、一个事物对另一个事物来说没有发生位置的移动。
2、事物的质没有发生根本变化。
承认事物相对静止的存在具有重要意义：
1、只有承认相对静止，才能理解事物的多样性，区分开不同的事物。
2、只有承认相对静止，才能认识事物分化的条件和生命现象的产生。
3、只有承认相对静止，才能理解绝对运动。
形而上学把静止绝对化，否认运动，相对主义诡辩论则只承认运动，否认相对静止。
二者的共同错误在于把绝对运动和相对静止相割裂。
时间和空间既是绝对的、无限的，是绝对和相对、无限和有限的统一。
马克思主义哲学是从人的实践活动出来来理解人生活于其中的世界的：
1、实践是主体能动地改造探索客体的客观物质活动。
实践具有以下三个特点：
客观性、自觉能动性、社会历史性。
实践的三种基本形式：
物质生产实践、处理社会关系的实践、科学实验。
2、人生活于其中的世界是与人的实践相联系的物质世界：
1）人的实践活动与自然界的二重化，自然界的二重化即分化为自在自然和人化自然。
2）社会历史是人们的实践活动创造的。
人类社会发展的历史归根到底是人类物质生产活动的历史，是物质资料生产方式发展的历史。
3、实践是人的存在方式。
实践的观点是马克思主义哲学的基本观点。
社会生活在本质上是实践的：
1、劳动实践是人类和人类社会产生的决定性环节。
由于劳动改变了古猿的身体结构，创造了人的手和脑，产生了语言和意识，形成了社会关系，这样就形成了人类和人类社会。
2、物质生产实践是人类社会得以存在的基础。
3、实践活动是推动社会发展的动力。
社会生活在本质上是实践的，这一思想的确立，使马克思主义哲学克服了形而上学唯物主义不彻底性的缺陷，把唯物主义贯彻到社会历史领域，科学地说明了社会的物质性。
联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。
1、事物之间的联系是客观的。
2、联系是普遍的。
3、事物的联系是普遍的，事物联系的主要形式有：
直接联系和间接联系，认识事物联系的多样性，对于我们观察和处理问题具有重要意义。
首先，必须坚持全面的观点，尽可能地从各个方面来把握事物的各种联系，其次，必须抓住事物中的必然的、本质的联系。
发展是指事物一种特殊的运动变化---上升性、前进性的运动变化，即事物由低级到高级、由简单到复杂的不断更替的运动变化过程。
发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观，主要表现在：
1、联系观点和孤立观点的对立，
2、发展变化观点和静止不变观点的对立。
3、承认事物内部矛盾和否认事物内部矛盾的对立。
唯物辩证法是由对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律和一系列其他范畴构成的科学体系。
对立统一规律揭示了事物发展的动力和源泉。
质量互变规律揭示了事物发展的状态和形式。
否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。
对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心，是宇宙的根本规律。
因为：
1、对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和发展变化的内在动力。
2、对立统一规律是贯穿于唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索，是理解它们的钥匙。
3、矛盾分析法是最根本的认识方法。
4、承认不承认对立统一规律以及矛盾是事物发展的动力，是唯物辩证法与形而上学的斗争焦点和根本分歧。
矛盾是指事物内部两方面之既对立又统一的关系，也就是事物内部两方面之间既相互排斥又相互联系的关系。
矛盾就是对立统一。
矛盾具有两种基本属性，即同一性和斗争性。
矛盾的同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质。
有两方面的含义：
1、矛盾双方相互依存，2、矛盾双方相互贯通。
矛盾的斗争性是指矛盾相互排斥、相互对立的性质。
矛盾的同一性和斗争性是既相互区别，又相互联结的：
1、矛盾的同一性和斗争性是矛盾的两种相反的基本属性，它们在矛盾运动中所处的地位是不同的。
矛盾的同一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的。
2、矛盾的同一性和斗争性又是相互联结、不可分离的。
一方面，同一性不能脱离斗争而存在，没有斗争性就没有同一性。
另一方面，斗争性寓于同一性之中，没有同一性也没有斗争性。
矛盾的同一性和斗争性相互联结的关系，要求我们在分析和处理矛盾时，必须在对立中把握同一，在同一中把握对立。
矛盾是事物发展的动力的原因：
1、矛盾的同一性在事物发展中的作用主要表现在：
1）矛盾双方相互依存，使事物保持相对稳定性，为事物的存在和发展提供必要的前提。
2）矛盾双方互相从对方吸取有利于自身的因素而得到发展。
3）矛盾的同一性规定着事物发展的基本趋势。
2、矛盾的斗争性在事物发展中的作用主要表现在：
1）在事物量变过程中，斗争推动着矛盾双方的力量对比和相互关系发生变化，为质变做准备。
2）在事物质变过程中，斗争突破事物存在的限度，促成矛盾的转化，实现事物的质变。
3、矛盾是事物发展的动力，说明事物发展的根本原因是事物的内部矛盾。
唯物辩证法关于事物发展的内因和外因辩证关系的原理，是我们党制定和执行独立自主、自力更生以及对外开放方针的重要理论基础。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，存在于一切事物的发展过程的始终。
矛盾的普遍性原理，要求我们必须树立矛盾观点，要坚持矛盾分析的方法。
矛盾的特殊性有三种形式：
1、不同事物的矛盾各有其特点，2、同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同的特点。
3、构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。
矛盾的特殊性原理具有重要的方法论意义，分析矛盾的特殊性就是坚持具体问题具体分析。
一方面，分析矛盾的特殊性是正确认识事物的基础，另一方面，分析矛盾的特殊性是正确解决矛盾的关键。
具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。
矛盾的普遍性和特殊性的关系，也就是共性与个性、一般与个别的关系，它们是辩证统一的。
1、矛盾普遍性与特殊性是互相联结的。
一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面，特殊性中包含着普遍性，特殊性与普遍性相联系而存在。
2、矛盾的普遍性与特殊性是互相区别的。
3、矛盾的普遍性与特殊性在一定条件下可以互相转化。
矛盾的普遍性与特殊性辩证关系的原理是矛盾问题的精髓。
矛盾发展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表现。
表现为两种情形：
一种是主要矛盾和次要矛盾的不平衡，另一种是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。
主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面关系的原理，要求我们在实际工作中坚持两点论和重点论的统一。
坚持两点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾。
质是指一事物区别于他事物的内在规定性。
量是指事物存在和发展的规模、程度、速度等可以用数量表示的规定性，以及事物构成成分在空间上排列组合。
度是指事物保持自己质的数量限度，它体现着质和量的统一。
掌握事物的度具有重要的意义：
在认识上，只有把握了事物的度，注意决定质的数理限度，才能准确地认识事物的质。
在实践上，只有把握了事物的度，才能提出指导实践活动的正确准则。
坚持适度原则，防止”过”或”不及”。
量变和质变是辩证统一的：
1、量变是质变的必要准备。
2、质变是量变的必然结果。
3、量变和质变相互渗透。
量变和质变是辩证统一的，割裂二者的统一，就会导致激变论或庸俗进化论。
激变论只承认质变，否就认量变。
否定之否定规律的基本内容是：
事物的发展经过两次辩证的否定，由肯定阶段到否定阶段，再到否定之否定阶段，从而使事物的发展表现为螺旋式上升和波浪式前进的过程。
否定之否定规律揭示了事物的发展是前进性和曲折性的统一。
否定之否定规律揭示了事物发展的总趋势是前进的、上升的原因：
1、事物发展到否定之否定阶段，克服了前两个阶段的局限性和片面性，保留了前两个阶段的积极因素，又增加了更高级的新内容，从而使事物在”自己运动”中得到充分发展和完善，因而事物发展的总趋势是前进的、上升的。
否定之否定规律揭示了事物发展的具体道路是曲折的原因：
事物经过两度否定，否定之否定阶与肯定阶段都作为否定阶段的对立面而出现，会有某些相似之处。
这样，否定之否定阶段重复肯定阶段上的某些特征，仿佛是向出发点回复。
事物的发展是前进性和曲折性的统一，如果割裂了二者的统一，会导致循环论和直线论。
原因和结果之间的关系是对立统一关系：
1、原因和结果是对立的，2、原因和结果又是统一的。
表现在：
原因和结果相互依存，原因和结果在一定条件下相互转化，原因和结果是相互作用的。
社会发展是有规律的自然历史过程：
社会的发展同自然界一样，也是客观的、有规律的辩证发展过程。
1、在社会领域，人们的自觉活动虽然都是有目的、有意识的，但人们的自觉活动相互作用、相互冲突，形成不以他们的主观意志为转移的客观过程。
社会历史是各种社会力量相互作用所形成的”合力”作用的结果。
2、支配人们自觉活动的思想动机是由社会物质生活投机倒把决定的，而社会物质生活条件的变化是有规律的。
3、人们的自觉活动受着客观物质条件的制约，不能自由地选择生产力的生产关系。
意识的起源：
1、意识是自然界长期发展的产物。
2、意识是社会性劳动的产物。
意识的本质：
1、意识是人脑的机能。
2、意识是客观世界的主观映象。
3、是社会的产物。
意识的能动性主要表现在以下四个方面：
1、意识活动具有目的性和计划性。
2、意识活动具有主动创造性。
3、意识对于人的生理活动具有一定影响作用。
4、意识能通过指导实践改造客观物质世界。
尊重客观规律和发挥主观能动性是辩证统一的：
1、尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提。
2、认识和利用规律又必须充分发挥人的主观能动性。
第二章认识的本质及戎其规律
实践是认识的基础：
1、实践是认识的来源，2、实践是认识发展的动力。
3、实践是检验认识真理性的唯一标准，4、实践是认识的目的。
认识是主体对客体的能动的反映。
主体和客体的关系：
实践关系、认识关系、相互作用。
认识的本质是主体对客体的能动反映：
认识的真正本质是在实践中主体对客体的能动反映，这是马克思主义哲学对认识本质的科学揭示。
1、唯物论是反映论与唯心论的对立。
2、可知论与不可知论的对立。
3、辩证唯物论的能动的反映论与旧唯物论的机械反映论的对立。
认识的过程是反映与创造的统一，这是辩证唯物论的反映论的能动性的突出表现，也是区别于机械唯物论反映论的根本标志。
两条对立的认识路线：
一条是从物到感觉和思想的路线，一条是从感觉和思想到物的路线，前一条是唯物主义的认识路线，后一条是唯心主义的认识路线。
旧唯物主义未能从根本上解决认识的本质问题。
辩证唯物论是对这种唯物论的发展和超越，它把实践观引进到认识论中来，并把认识论与辩证法结合起来，科学地揭示了认识的本质，把认识看作是主体在实践中能动地反映客体的过程。
在欧洲近代哲学中有两位典型代表人物，一位是英国的休谟，一位是德国哲学家康德。
感性认识分为：
感觉、知觉、表象。
理性认识包括：
概念、判断、推理。
感性认识和理性认识是认识的两个阶段，它们之间存在着对立统一的关系：
1、感性认识与理性认识的区别。
2、感性认识与理性认识的关系。
表现在：
其一，理性认识依赖于感性认识。
坚持了这一点，就是在认识论上坚持了唯哦论。
其二，感性认识有待于发展到理性认识。
坚持了这一点，就是在认识论上坚持了辩证法。
其三，感性认识和理性认识相互渗透。
经验论和唯理论是经验主义和教条主义的认识论根源。
感性认识向理性认识的飞跃要具备两个条件：
1、必须有正确的思维方法。
2、感性材料应是丰富的、全面的，而不是零散不全的。
认识的这次飞跃比第一次飞跃具有更加重大的意义。
这是因为：
1、只有经过这次飞跃进，才能把理论用于指导实践，实现对客观世界的改造。
2、只有经过这次飞跃进，使理性认识再回到实践中去，才能使之得到检验，得到丰富和发展。
认识的反复性是由以下原因决定的：
简答
1、从客体方面来考察：
其一，客观事物本身往往是多种矛盾的统一体，每一个矛盾的双方以及各个矛盾之间的相互作用，都有很多特点和非常复杂的情况，这就决定了事物本身的复杂性。
其二事物的矛盾有个展开和发展的过程，事物的本质并不是一开始就显露在外面，而是要经历一个过程才逐渐暴露出来。
其三，任何事物都是具体的，都是存在于特定的社会历史环境中的。
2、从认识主体来考察。
人的认识受到主体的生理因素、知识水平、生活经验、认识能力及其立场、观点、方法的限制。
认识的有限性是指每个时代的人每一次具体的认识是有限的，认识的无限性是指整个人类无止境的世代更替的认识是无线的。
毛泽东指出：
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较的进到高一级的程度。
”
主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一：
简答
首先，主观和客观、认识和实践的统一是具体的。
这是指特定的主体在具体的实践中的主观认识与特定的客观实际的相一致、相符合。
认识与实践的具体的统一的原理，要求我们在实际工作中必须坚持一切从实际出发，实事求是，把马克思主义普遍原理同我国的实际情况相结合，走中国特色的社会主义道路。
其次，主观和客观、认识和实践的统一是历史的。
这是指认识与实践的统一是变动的，随着实践的发展，认识也应跟着实践的发展而发展。
正确的反应客体的认识就是真理。
真理和谬误是认识运动中既对立又统一的两个方面。
他们的对立表现在相互排斥、相互否定上。
真理和谬误不能混淆。
真理与谬误的统一表现在它们之间的相互依存和相互转化。
真理与谬误相互依存，是说真理与谬误是相比较而存在、相斗争而发展的。
没有真理就无所谓谬误；反之也然，没有谬误也无所谓真理。
真理和谬误是认识运动中不可分割的两个方面，在认识过程中不断的开展真理对谬误的斗争，以达到人们对真理越来越深刻的认识。
真理和谬误不仅相互依存，而且在一定条件下可以相互转化。
这是因为任何真理都是具体的，都有与之相符的特定的对象、时间和范围，一旦离开这个对象，超出特定的时间和范围，真理就会变成谬误。
谬误也可能转化为真理，这是指当人们把超出特定对象、时间和范围的认识进行纠正，使之重新与对象、时间和范围相符合，这是谬误就变成了真理。
真理的属性
1、真理的客观性
真理的客观性有两个含义：
其一是指任何真理都包含不依赖于主体、不依赖于人类的客观内容。
其二，真理的客观性是指检验真理的标准是客观的。
2、真理的绝对性和相对性
真理的绝对性有两个方面的含义：
第一，真理是对客观事物及其规律的正确反映，是与客观世界相符合、相一致的认识，任何真理总是包含着不依赖主体和人类的客观内容，这是无条件的、绝对的。
第二，物质世界是无限发展的，它存在的根据就在它自身，如果想从物质世界之外去寻找其存在的根据，必然会陷入神秘主义。
人的每一个真理性认识，都是向着这个无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。
真理的相对性有两个含义：
第一，从广度上看，任何真理只能是对客观世界某一部分的某些方面的正确认识，这种真理性的认识在广度上是有限的，是受条件制约的，它需要进一步扩展。
第二，从深度上看，任何真理都只是对客观世界某一部分一定程度、一定层次近似正确的反映，认识有待于深化。
真理即是绝对的，又是相对的，是绝对性和相对性的统一。
真理的绝对性和相对性具有如下关系：
第一，真理的绝对性和相对性相互依存。
第二，真理的绝对性和相对性互相包含，互相渗透。
第三，相对真理向绝对真理转化。
真理的发展过程就是由相对真理走向绝对真理的过程。
相对主义和绝对主义：
相对主义片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性，实际上就是否认客观真理的存在，从而最终导致否认人认识客观世界的可能性。
绝对主义则夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，把人的认识固定化，否认真理是一个过程，从而导致把人的认识僵化。
既坚持又发展，才是对待马克思主义的正确态度。
实践标准的唯一性：
第一，是不是真理就是要判明认识与认识对象是否相一致、相符合，主观真理论者无例外的都是从主观认识范围去解决这个问题；而马克思主义哲学提出实践标准，实践是人的主观见之于客观的活动，它能把主观认识与客观实际联系起来加以对照，来确定认识与认识对象是否相一致、相符合，从而使认识得到检验。
第二，唯有实践才具有直接现实性的品格。
实践标准的确定性和不确定性：
实践标准的绝对性、确定性是指：
第一，认识是否是真理，只有通过实践来检验，此外再无别的检验真理的办法。
第二，人的实践和人的认识都是有限和无限的统一，实践能够对人类的一切认识作出检验。
实践标准的相对性、不确定性是指：
第一，任何实践总是一定历史条件下的具体的实践，都是有局限性的。
第二，实践对真理的检验具有反复性。
实践标准的相对性表明实践对真理的检验是一个过程，随着实践的扩展和深化，实践对认识的检验也不断的深化。
真理与价值的对立和统一：
真理与价值的对立是指真理和价值的不同。
真理体现的是认识与认识对象的关系；而价值是指外物对人需要的满足，表示某物具有对人有用或使人愉快的属性。
真理与价值又是不可分的，又有统一的一面，表现在：
第一，真理能够指导社会实践，人们通过在真理指导下的实践，成功的改造世界，以这种实践的成果来满足人的需要。
第二，真理与正确的价值观相一致，正确的价值观是在真理指导下形成的。
真理与价值的统一，要求人们对价值的追求应建立在真理的基础之上，只有建立在真理基础上的价值观才是正确的价值观。
真理的价值具体表现在它的功能上：
（简答如何表现）
第一，真理具有指导实践的功能。
第二，真理具有再认识的功能。
第三，真理具有教育和激励的功能。
一切从实际出发是马克思主义哲学的根本要求。
马克思主义哲学认识论与党的思想路线：
（论述）
所谓思想路线，是指一个阶级及其政党作为指导思想并用以支配行动的认识路线。
《中国共产党章程》规定：
“党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。
”我们也把党的思想路线叫做解放思想、实事求是的思想路线。
党的思想路线与马克思主义哲学认识论是统一的，具体表现如下：
第一，党的思想路
升级会员 