初中文言文《送董邵南游河北序》原文译文赏析.docx

初中文言文《送董邵南游河北序》原文译文赏析.docx

《初中文言文《送董邵南游河北序》原文译文赏析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《初中文言文《送董邵南游河北序》原文译文赏析.docx（5页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

初中文言文《送董邵南游河北序》原文译文赏析

初中文言文：

《送董邵南游河北序》原文译文赏析

　　《送董邵南游河北序》

　　唐代：

韩愈

　　燕赵古称多感慨悲歌之士。

董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。

吾知其必有合也。

董生勉乎哉！

　　夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。

矧燕赵之士出乎其性者哉！

然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?

聊以吾子之行卜之也。

董生勉乎哉！

　　吾因子有所感矣。

为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？

为我谢曰：

“明天子在上，可以出而仕矣。

”

　　【译文】

　　燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。

董生参加进士考试，接连几次未被主考官录取而不得志，怀抱着杰出的才能，心情忧郁地想去燕赵地区（谋职）。

我料知他此去一定会有所遇合，（受到赏识）。

董生努力吧！

　　像你这样不走运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的，更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢！

然而我曾听说风俗是随着教化而改变的，我怎么能知道那里的风气跟古时说的有什么不同呢？

姑且通过你这次的前往测定一下吧。

董生努力吧！

　　我因为你的这次前往而产生一些感想。

请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，还有像过去的屠狗者一类的埋没在草野的志士吗？

替我向他们致意说：

“有圣明的天子在上面当政，可以出来做官（为国家效力）了！

”

　　【注释】

　　燕、赵：

借指的河北一带。

　　慷慨悲歌之士：

用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人，多指有抱负而不得施展的人。

　　有司：

这里是指礼部主管考试的官。

　　利器：

锐利的武器，这里比喻杰出的才能。

　　郁郁适兹土：

忧郁地到那个地方去。

意思是董生想去燕赵地区谋职。

适，到……去。

兹，这。

兹土，指燕赵之地，当时受地方割据势力统治。

　　有合：

有所遇合，指受到赏识和重用。

　　夫以子之不遇时：

像你这样不走运的人。

　　慕义强（qiǎng）仁者：

仰慕正义、力行仁道的人。

　　矧（shěn）：

何况。

　　出乎其性：

（仰慕正义）来自他们的本性。

这句意思是，燕赵之士由于有这样的本性而更加同情董生。

　　风俗与化移易：

风俗随着教化而改变。

与，跟随。

易，改变。

　　吾恶（wū）知其今不异于古所云邪：

我怎么能知道那里的风气跟古时说得有什么不同呢？

恶，怎么。

　　聊以吾子之行卜之也：

姑且凭你这次的前往测定一下吧。

聊：

姑且。

卜：

测验、判断。

　　望诸君：

即战国时燕国名将乐毅，后因政治失意，离燕至赵，赵封他为望诸君。

望诸，古泽名，在河南东北部，又称“孟诸”。

　　屠狗者：

凡指高渐离一类埋没在草野的志士。

高渐离，荆轲的朋友，他的职业是屠狗。

荆轲死后，他也曾行刺秦始皇，失败后被杀。

据《史记.刺客列传》记载，战国时燕国有以屠狗为业的义士，这里泛指隐于市廛暂不得志的侠义之士。

　　谢：

告诉。

　　出而仕：

出来做官。

　　【赏析】

　　从文章的题目看，韩愈的《送董邵南游河北序》应是为送董邵南游河北作的送别赠序，但细思之，又有不同情味。

　　其一，当时的河北是藩镇割据的地方，韩愈坚决主张削藩平镇，实现唐王朝的统一。

因而在他看来，若有人跑到河北去投靠藩镇，那就是“从贼”，必须鸣鼓而攻之。

　　其二，韩愈为了实现唐王朝的统一，很希望朝廷能够招揽人才，但在这一点上朝廷使他大失所望。

所以他在许多诗文中，都替自己与他人抒发过怀才不遇的感慨。

他有一篇《嗟哉董生行》的诗，也是为董邵南写的，诗中小序有这样的语句：

“县人董生邵南隐居行义于其中，刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门。

”全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时，也对“刺史不能荐”表示遗憾。

这位董生隐居了一段时间，大约不安于“天子不闻名声，爵禄不及门”的现状，终于主动出山了，选择了去河北投靠藩镇。

对于董生的“郁郁不得志”，韩愈自然是抱有一定的同情的。

　　在董生临行之前，韩愈要送一篇序文给他。

但这样的序文是很难措辞的。

赞成他去吗？

固然如此，因对他有一定的同情，但若赞成，则违背了韩愈自己的政治主张；阻止他去吗？

说明那是“从贼”，那就是变成了“留行”，而不是送别，也不合“赠序”的要求，更何况对于“怀抱利器”的董生去求发展（藩镇名义上还是唐王朝的一部分）提出反对意见，毕竟是说不通的，作者毕竟对董生怀有一定的同情。

由此看来，这篇“赠序”实在是难以下笔了。

　　但韩愈毕竟是文章大家，倡导“惟陈言之务去”的他，写文章常常因难见巧，以巧取胜。

这篇赠序的构思、用语就颇为精巧。

　　文章一上来就先赞美河北“多感慨悲歌之士”；接着即叙述董生“怀抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，这很有点为董生预贺的味道。

再加上一句：

“董生勉乎哉！

”仿佛是说：

你就要找到出路了，努力争取吧！

除此外，作者还深入一层：

像你这样怀才不遇的人，只要是“慕义强仁”的人都会爱惜的，何况那些“仁义出乎其性”的“燕赵之士”呢？

又将河北赞美一通，为董生贺。

意思仿佛是：

你的出路的确找对了！

　　这其实都是些反话，所谓的“心否而词唯”。

　　作者在赞美河北时有意识地埋伏了一个“古”字。

为什么这样说呢？

因为作者特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐藏其中，不那么引人注目。

“古称”云云，即历如何如何。

历说，“燕赵多感慨悲歌之士”，那呢？

还是那样，或许已不是那样了。

后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。

由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。

　　如今之燕赵是不是还多“感慨悲歌之士”呢？

在作者心中，这个答案当然是否定的。

但作者并不立刻否定，也不明确否定，而是提了一个原则：

“风俗与化移易”。

既然是“风俗与化移易”，那言外之意不言自明。

既然河北已被“反叛朝廷”的藩镇“化”了好多年，其风俗怎么能不变呢？

既然变了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。

　　当时的藩镇为了壮大自己的势力，“竞引豪杰为谋主”。

董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他将会受到藩镇的重用。

果如此，岂不证明了“今”之燕赵“不异于古所云”了吗？

但是作者是早有埋伏的。

他说“燕赵古称多感慨悲歌之士”，又说“感慨悲歌”的“燕赵之士”“仁义出乎其性”。

预言董生与“仁义出乎其性”的人“必有合”，这是褒奖董生的话，但也是作者埋下的伏笔：

如果你能同如今的“风俗与化移易”的藩镇们相合，那只能证明你已经丧失了“仁义”。

前面的“扬”是为了后面的“抑”。

“吾恶知其今不异于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，与其说是卜燕赵，毋宁说是卜董生此行的正确与错误，使语气婉转，又暗含警戒之意。

“董生勉乎哉！

”此处当为“好自为之”讲，勉其不可“从贼”也。

　　最后一段，作者借原燕国大将乐毅被迫逃到赵国去的故事，来暗示董生。

“为我吊望诸君之墓”，是提醒董生应妥善处理他和唐王朝的关系。

还进一步照应前面的“古”字，委托他到燕市上去看看还有没有高渐离那样的“屠狗者”；如果有的话，就劝其入朝廷效忠。

连河北的“屠狗者”都要劝他入朝，则对董生投奔河北依附藩镇之举所抱态度也就不言而喻了。

　　文章表面上一直是送董生游河北。

开头就预言前去“必有合”，是送他去；第二段虽怀疑燕赵的风俗可能变了，但要“以吾子之行卜之”，还是要送他去；结尾托他去吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士归顺朝廷，仍然是送他去。

总之，的确是一篇送行的文章，但送之正是为了留之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。

　　扩展阅读：

韩愈主要成就之韩诗

　　韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，为一代大家，对后代有较大的影响。

韩愈多长篇古诗，其中不乏揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《归彭城》、《龊龊》、《县斋有怀》等，大都写得平实顺畅。

他也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗，如《晚雨》、《盆池五首》，尤其是《早春呈水部张十八员外二首》其一。

　　但是，韩愈独创性和代表性的作品，则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。

他“少小尚奇伟”（《县斋有怀》）、“搜奇日有富”（《答张彻》），天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。

　　韩愈一生用世心甚切，是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这一方面使他在步入官场后的一次次政治旋涡中屡受打击，另一方面也导致其审美情趣不可能淡泊平和，而呈现出一种怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。

韩愈诗风向怪奇一路发展，大致始于贞元中后期，至元和中期已经定型。

贞元、元和之际的阳山之贬，一方面是巨大的政治压力极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面将荒僻险怪的南国景观推到诗人面前，二者交相作用，乃是造成韩愈诗风大变的重要条件。

他在这一时期写的《宿龙宫滩》、《郴口又赠二首》、《龙移》、《岳阳楼别窦司直》、《八月十五夜赠张功曹》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等诗中，使用最多的是那些激荡、惊怖、幽险、凶怪的词语，诸如“激电”、“惊雷”、“怒涛”、“大波”、出没的“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、“鬼物”，都辐凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象。

　　在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。

《南山》诗是这方面的代表作。

全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。

令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。

再如那首的《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈。

这是一种超乎常情的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。

怪怪奇奇，戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。

　　但韩愈为诗的新的特点，还不是表现于这类作品，而在于他那“以文为诗”的一些篇什。

如《山石》、《八月十五日夜赠张功曹》，对于这样的作品，前人多所评论，方东树《昭昧詹言》谓前篇乃“古文手笔”，后篇亦“古文笔法”。

这样的“手笔”和“笔法”，和初唐、盛唐的前辈诗人相比，显然有不同者。

因此，叶燮《原诗》认为“韩愈为唐诗之一大变”。

所谓“大变”，正是韩愈之诗新的特点。