中外文明考试题目.docx
《中外文明考试题目.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中外文明考试题目.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
中外文明考试题目
1.试论古希腊文明的基本特征及其影响
古希腊文明是西方历史的开源，持续了约650年（公元前800年-公元前146年）。
位于欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。
公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响，从而成为整个西方文明的精神源泉。
古希腊文明的基本特征：
一、古希腊文明的开放性和扩张性
1前古典时期希腊文明对东方文明之吸收
在迈锡尼时代，希腊人和美索不达米亚的近邻赫梯、迩南有着密切的政治、经济联系，并传送着物质与精神的财富而这些东西在希腊的土壤中深深扎根。
2过渡的古典时期在西方
古典时期西方文化对东方文化的吸收主要是因希波战争的爆发而得到加强。
3后古典时期希腊文明对东方文明之扩张
公元前334年亚历山大东征以后所建立地跨欧亚非的帝国几乎包括了当时人类的主要文明—波斯文明、埃及文明、犹太文明甚至印度文明。
因此，整个欧亚大陆的交通就被打通了。
二、古希腊文明的多元性
1经济上的特征：
在古希腊人的思想中同样存在着重农轻商的观念，而不是人们所想的重商。
2杰出人物：
并非全是是雅典人。
如《荷马史诗》的编著者荷马,出生于希俄斯岛或小亚细亚的士麦那：
早期著名的希腊诗人阿基洛古是帕洛斯岛人。
3留给西方的遗产：
希腊人之中存在许多非理性的东西,并且深深地影响着人们。
并非都是理性的认识。
三、古希腊文明的多中心性
从文明中心的分布上来看,一部从爱琴文明到希腊化时代的希腊史,在不同的时代有不同的文明中心,即古希腊文明是多中心的。
1.爱琴时代：
文化中心区域是爱琴海上诸岛屿,其中以西奥斯岛为最重要,它是商业汇集之地。
2.荷马时代：
我们不知道这时希腊的文明中心究竟在哪里,一般认为这是一个倒退的时代,是希腊的“中世纪”。
3.古风时代：
这时的希腊没有一个可以统领一切的文明中心,只是小亚细亚的米利都学派和大希腊的毕达哥拉斯学派、爱利亚学派异彩纷呈。
4.古典时代：
文明中心是雅典和斯巴达。
5.希腊化时代：
文化中心集中在欧亚非交界之地,希腊半岛、西西里只是其中的一部分。
以上所述可知,古希腊文明的特征正是通过开放性和扩张性、多元性、多中心性表现出来的。
古希腊文明的影响：
1古希腊哲学：
古典希腊哲学的影响在很多方面为现代科学与现代哲学铺设了道路。
在宗教方面，古典希腊哲学对早期不同宗教的希腊化发展都具有深远的影响。
2古希腊是奥林匹克运动会的起源：
希腊人崇尚的平等自由在现代奥林匹克运动会的更高、更快、更强的口号下，已成为团结世界、增进世界各国友谊的一个大舞台，并长期影响着世界。
3民主制度：
如今世界已是一个民主的世界，民主意识越来越强烈，民主制度深入人心。
然而，如今许多西方国家的民主制度同古希腊民主是一致的，法律面前人人平等，个人生活自由，正是古希腊几千年前所提出来的。
几千前的古希腊文明影响了西方及世界文明的进程，为人类文明做出了伟大的贡献，还有多少文化思想等待我们去挖掘和学习。
历史的车轮仍然在缓缓前进着，但古希腊传承下来文明却因岁月而越发光芒，永远指引着人类前进的方向。
2.试析希腊文化的主要内容及其对西方文化的影响
古希腊文化是西方文化历史长河中的重要篇章,并对西方文化发展产生了深远影响。
古希腊文明是孕育近现代欧洲文明的基础,其文明进程中的思想成果对欧洲文明的发展意义非常重大。
古希腊文化在宗教、哲学、文学艺术及科学等方面成就辉煌,奠定了西方文化的基础。
第一，自然压迫和社会压迫的存在以及当时人们认知能力的局限，古希腊人实际上也与世界上其它民族的上古居民一样，心里充满着神圣的宗教情感，宗教信仰仍是他们重要的精神支柱。
因此，古希腊人既是理性的人，也是信仰的人。
这种宗教文化为基督教的诞生提供了思想源泉，影响了西方人的人性与神性并存，理性与信仰难分，并且帮助人追求道德理想的崇高境界。
第二，希腊哲学开启了世界哲学研究的诸多领域,奠定了哲学派别的基础希腊社会的相对自由的环境，导致诸多思想流派的长期并存，亦为唯理主义和思辨倾向提供必要的滋生土壤。
古希腊哲学奠定了西方哲学的基础，使古希腊文明成为了人类文明的重要组成部分。
作为人类文明古国的希腊，一直被认为是欧洲理性思想的源头。
任何思想的产生都有其深刻的社会根源，古希腊理性是古希腊城邦的产物。
第三，文学艺术成就对西方文化的开创性影响。
史诗和悲剧是古希腊文学中的两颗明珠。
《荷马史诗》是欧洲最早的文学巨著,成为欧洲文学的渊源,是西方文学史上的开山之作。
古典时代希腊戏剧如欧洲文学的发展,“歌德的《伊菲格涅亚》实际是欧里庇德斯悲剧的改写本”。
古希腊艺术中所体现出来的以“人”为核心的精神契合了资产阶级的理念，于是文艺复兴运动以“复兴古希腊及古罗马文化”的名义轰轰烈烈地展开，继承古希腊艺术中对人的尊崇，创造出具有划时代意义的文化艺术作品，来宣扬人文主义的精神，作为对现实的反抗。
推动了西方对人的自由，民主，平等的追求。
第四，自然科学成就是西方科学的重要组成部分。
数学方面,泰勒斯证明的许多几何学命题,提出圆锥体、球体等体积的计算方法。
天文学方面,托勒密的“地心说”和埃拉托斯特涅斯的“地圆说”，标志着天文学的广泛探讨和长足进步。
生物学方面,亚里士多德按照从低级到高级对动物界的生物进行了分类,这对后来的达尔文进化论也产生了较大的影响。
近代自然科学可以回溯到古希腊找到它的根源。
它不仅为近代发展的许多科学理论、科学观点提供了胚胎和萌芽，更重要的是它为西方近代科学的发生提供了必要的思维方式、思考方法、概念框架、以及理性分析和批判反思的一些规则与原理。
第五,一体化的世界倾向。
斯多葛派提出了众生平等的观点,使人的概念不再是城邦公民的同义词,而扩大为人类的概念,从而衍生出世界共同体的概念。
标准化货币的规范稳定了整个地中海世界的经济,也强化了各民族之间的经济粘合力。
这就是欧洲一体化的最初雏形，并且欧洲已经呈现出了一体化的经济、政治倾向。
3.试论述文艺复兴时期人文主义精神的内涵及其在文学艺术领域中的具体表现，并对其进行评价。
文艺复兴时期人文主义精神的内涵：
文艺复兴运动：
14世纪至16世纪在欧洲兴起的一场思想文化解放运动。
人文主义：
是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。
1文艺复兴时期的人文主义精神的内涵：
文艺复兴时期的人文主义肯定和注重人、人性,要求在各个文化领域里把人、人性从宗教神学的禁锢中解放出来。
人文主义思想包括以下几个方面：
1反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点,肯定人的价值,强调人的高贵。
2反对中世纪神学的禁欲主义和来世观念,注重人的现实生活的意义。
3反对中世纪的宗教栓桔和封建等级观念,要求人的个性解放和自由平等。
4反对中世纪教会的经院哲学和蒙昧主义,推崇人的经验和理性,提倡认识自然,造福人。
2在文化艺术领域中具体表现：
文艺复兴时期的作品，集中体现了人文主义思想：
主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，屏弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。
文学：
在这场历史变革中，为了适应时代的发展，一种新的文学——资产阶级人文主义文学，以其独有的特质、卓越的成就载入世界文学史，并且第一次从多方面鲜明地抒发了人文主义新思想
美术：
在人文主义思想影响下，创造了许多歌颂生活和自然、歌颂爱情、歌颂英雄人物的画幅和雕塑，这些作品抛弃了中世纪的神秘主义，具有清晰、简朴和真诚的美的感染力。
哲学：
随着新兴市民阶层的崛起。
具有初步的唯物主义性质的人文主义哲学逐步孕育、形成和发展起来。
批判性和人文性是文艺复兴时期人文主义哲学的主要特点。
建筑：
一种带有浓厚的人文主义建筑逐步孕育、形成和发展起来。
它的设计和建造过程,技术成就和艺术特点,都体现着新时代的进取精神,继承了人文主义的建筑观念。
对文艺复兴的评价：
1．主要贡献：
人文主义的兴起，否定了以神为中心的中世纪意识形态，新的价值观念、道德标准、行为规范、伦理原则出现，从而在思想上为西欧思想文化的近代转型奠定了的基础。
文艺复兴打破了宗教神秘主义一统天下的局面。
文艺复兴提倡重视现实生活，反对权威。
文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术等形式讽刺、揭露天主教会的腐败和丑恶。
文艺复兴打破了以神学为核心的经院哲学统一的局面，为以后的思想解放进步扫清了道路，使各种世俗哲学兴起，推动了政治学说的发展。
推动了欧洲各国文化的发展和思想的解放是新兴资产阶级谋取自身经济和政治地位的思想武器,起了进步的历史作用。
2．主流及其局限性：
在文艺复兴时期,人文主义者所肯定和向往的只是资产阶级的发财致富和自由平等,只是资产阶级个人主义和资产阶级的理想王国。
人文主义思潮所固有的局限性在于它把资产阶级一个阶级的特性冒充为全人类普遍的人性,掩盖了资产阶级和劳动人民的对立，它缺乏广泛的群众基础。
4.谈谈文艺复兴时代特征及人文主义思潮的价值取向，表现形式与思想内涵。
文艺复兴运动：
14世纪至16世纪在欧洲兴起的一场思想文化解放运动。
一.文艺复兴的时代特征：
1重视现世生活，藐视关于来世或天堂的虚无飘渺的神话，因而追求物质幸福及肉欲上的满足，反对宗教禁欲主义。
2发挥人们的聪明才智及创造潜力，反对消极的、无所作为的人生态度。
3在文学艺术上表达人的真实感情，反对虚伪造作。
4重视科学实验，反对先验论。
5强调发展个性，反对基督教义禁锢人性，因而在道德观念上要求放纵，反对自我克制；提倡所谓“公民道德”，认为事业的成功及发财致富就是一种道德的行为。
6表现了乐观主义精神，反对悲观主义。
7有一种求知欲和追根究底的探求的精神，对于一切事物都要研究个究竟，决不满足于一知半解。
人文主义：
是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。
二.人文主义思潮的价值取向：
人文主义者以“人性”反对“神性”，用“人权”反对“神权”。
他们以人为中心，歌颂人的智慧和力量，赞美人性的完美与崇高，反对宗教的专横统治和封建等级制度，主张个性解放和平等自由，要求现世幸福和人间欢乐，提倡科学文化知识。
所以他们在价值取向中都体现了一自我。
三、文艺复兴的表现形式：
第一是在艺术和文学上的表现，文艺复兴时期的作品，集中体现了人文主义思想：
主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，屏弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。
第二是科学上的表现，文主义者提倡科学知识和进行科学实验,反对愚昧无知,向神权提出挑战人文主义者提倡科学和理性,反对蒙昧主义和神秘主义。
人文主义者倡导理性高于宗教信仰。
人文主义者坚定不移地追求真理、追求知识、追求科学，动摇了基督教赖以维护自己的神学统治的精神基础。
第三是政治体制和国家概念上的表现，人文主义者初步提出了资产阶级法权思想,开创近代科学政治学说,深信共和制度和民主思想能够开启人的智慧,发挥人的才能随着人文主义思想的产生,资产阶级政治思想家要求冲破封建神学的束缚,初步提出了资产阶级的法权思想,开创了近代政治学说。
四、人文主义思潮的思想内涵：
1反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点,肯定人的价值,强调人的高贵。
2反对中世纪神学的禁欲主义和来世观念,注重人的现实生活的意义。
3反对中世纪的宗教栓桔和封建等级观念,要求人的个性解放和自由平等。
4反对中世纪教会的经院哲学和蒙昧主义,推崇人的经验和理性,提倡认识自然,造福人。
5.论中国传统宗法制度对中国社会结构的影响。
宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。
其实质是根据血缘的亲疏，确立起一套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于巩固集团内部的稳定和团结。
宗法制度的影响长期笼罩着中国传统社会,它不仅体现在政治体制上的皇位世袭制,形成奴隶社会、封建社会之家国一体的“家天下”局面,而且作为一种制度乃至观念渗透到国家政治、经济、文化生活的各个领域,形成颇具东方特色的以家族为中心、以明等级为目的的伦理文化观念。
因此,从一定意义上言之,把古代中国社会称为宗法社会是一点也不过分的。
具体表现如下：
1．家天下的延续：
宗法制度的本质就是家族制度政治化。
在中国古代，家天下自周代确立，一直延续到清代，可以说一部中国史，就是一部家族史。
2．封国制度不断：
封国制度本是西周宗法制度的主要内容之一。
秦始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。
汉代却又采纳分封制，魏晋以后历代王朝仍然沿用了分封制，其实质相同。
3．家族制度长盛不衰：
家族是中国社会结构中最基本的单位。
每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。
4．家国同构：
家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性,这是宗法社会最鲜明的结构特征。
由家而家族,由家族而宗族,宗族有宗法。
西周建立后,为保障“亲亲、尊尊”的宗法关系，建立了宗法等级制度的政权形式,构筑了一个庞大、完整的宗法统治金字塔。
宗法制度虽然在西周末年就已经瓦解,但宗法制的影响仍然延及至今。
其主要表现在以下三个方面:
一、政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系单系世系原则，以确保权力和财富不致流入异姓他族。
二、由血缘纽带维系着的宗法组织依靠祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在，使得家族长盛不衰。
三、族权与政权结合，族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面，与国家政权目标一致。
宗法制的残余影响已经渗透到中国社会的各个领域和各个不同层面,并积淀成为一种支配中国社会、调整人际关系、规范伦理道德的社会传统和文化精神,进而导致中国文化成为伦理类型的文化。
今天,虽然宗法制的核心精神如世袭制已消失,但作为一种观念仍然顽固地保留在人们的头脑中。
从历史的发展进程看,宗法制度无疑是中国社会肌体内的一颗毒瘤,它包含许多消极的、负面的文化因素,如家长制、一言堂、重人治、轻法治等。
因此,在中国走向世界,实现现代化的今天,对封建宗法观念进行系统地批判和清理,其历史意义和现实意义就显而易见了。
6.试析中华文明生成与地理环境的关系。
中华文明：
以诗书礼乐易春秋为文明源泉，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。
其思想核心是神道设教、礼乐教化，严华夷之辨，推崇仁义礼智信。
地理环境：
指一定社会所处的地理位置以及与此相联系的各种自然条件的总和，包括气候、土地、河流、湖泊、山脉、矿藏以及动植物资源等。
地理环境对中华文明的发生与发展有着不可替代的重要作用，它为中华文明的形成和演进提供了天然的必要的外部环境。
1.适度的自然条件是文明发生发展所必需的。
只有适度的自然条件才是中华早期文明发生发展所必需的，因为这种自然条件既可为早期人们提供一定的生活生产条件，又促使人们不断地利用和改造自然，从而促使了早期文明的发生和发展。
中华文明最早兴起于黄河流域和长江流域，而不是北草原荒漠地带和华南地区，就说明了这一点。
2相对封闭与隔绝的地理环境。
任何文明在形成过程中是相对脆弱的，封闭与隔绝的自然环境为其发展提供了天然的安全屏障，避免了邻近强悍氏族或部族的人侵而可能引起自身文明形成过程的中断。
中国居于东亚，北连西伯利亚，西北有阿尔泰山、祁连山以及一望无际的沙漠，西南也是崇山峻岭，西面是世界屋脊青藏高原，东临太平洋，并且与世界其他文明区相隔遥远，在古代海陆交通均极为艰难，因而这种相对封闭与隔绝的地理条件对于中华文明形成就有了特别重要的意义。
中华文明的发生也是在我国相对隔离状态的自然条件下完成的，受地理环境的影响，中华文明才有了本土起源和多元发展的特点。
3．河湖沿岸的平原地带是中华文明最早形成的地区。
沿河湖的平原有着肥沃的土壤和便利的灌溉条件，是早期人类进行农业生产活动的良好场所。
正因如此，河湖沿岸的平原地区便成为中华文明最早形成的地方。
4.温暖湿润的气候为中华文明的形成创造了适宜的条件。
温暖湿润的气候条件，为早期人类的发展提供了前所未有的历史机遇，世界各个文明正是在这样的机遇中先后形成的。
这种暖湿气候为中国古代农业生产提供了有利条件，而农业则是我国古代文明的基础。
所以温暖湿润的气候促进了中华文明的大发展。
5．温带、亚热带是人类早期文明发生发展的主要地带于温带和亚热带在自然条件方面富于差异性和自然资源的多样性，这样的自然环境为人类社会分工的形成提供了必要的自然基础，也促使人类需要和劳动方式趋于多样化，中华文明的起源就是处于亚热带季风气候的长江中下游平原和黄河平原，这样适宜的地理环境促成了中华文明的发生和发展。
7试论中华文明的特点与精神。
中华文明：
以诗书礼乐易春秋为文明源泉，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。
其思想核心是神道设教、礼乐教化，严华夷之辨，推崇仁义礼智信。
一、中华文明的特点
1中华文明的整体性：
中华文明的形成既是多元的，也是一体的，即所谓“多元一体化”。
秦汉以后逐渐形成了中华民族，它既是指生活在我国的各民族共同建造的国家，又是今天在我国领域内56个民族的总称。
2中华文明的连续性：
世界各地先后出现了古埃及文明、巴比伦文明、古印度文明、中华文明等。
然而，只有中华文明历经几千年不衰不败完整地保留下来，传至今天。
3中华文明的强大凝聚力；在中华文明的发展过程中，儒家学说逐渐成为历代统治者的指导思想并且得到了推广，又为广大群众所接受，渗透到中国社会的每一个阶层，每一个人。
这就是中华文明的内在凝聚力。
4中华文明的巨大包容性：
中华文明对外来文明总是采取兼容并蓄的态度。
这既体现了作为泱泱大国的博大胸怀，又反映了它强大的自信心。
中华文明对世界上其他文明从来不采取对立、敌视或仇恨的态度，而是主张各个文明的和平共处与自由发展。
5中国宗教信仰的宽容性：
中国有五十六个民族，人口众多，宗教信仰极其复杂，既有许多无神论者，又有各种宗教的信徒，而中国几千年的历史中从未出现过统一的国教，这正体现了它的宽容性。
6中华民族爱国主义传统的坚定性：
中国有着深厚的爱国主义传统，逐渐形成了中华文明的脊梁骨和灵魂。
在中国人民能在外敌入侵时，在国家贫弱时，在重大自然灾难的危重时刻，我们可以万众一心。
这就是我们中华民族的性格，这就是我们中华文明生命力之所在。
二、中华文明的精神
（1）中华文明的精神的构成
1、“道”：
中华文明的精神的原理
2、“德”：
中华文明的精神的内涵
3、“和”：
中华文明的精神的意向
（2）中华文明的精神的价值
1仁者爱人、仁民爱物的人文精神：
“仁”是儒家贵德价值观体系的理论核心,是儒家的价值取向和价值目标。
这种仁爱宽厚的人文精神,感染陶冶着人们的思想、行为和价值取向。
2刚健有为、自强不息的进取精神：
强调人的奋发有为的精神品质，强调人本主义，对人自身的力量充满了信心。
中华民族历经风风雨雨，始终保持了自尊、自立、自信这些自强不息的精神，并且上升成为中华民族强大的精神武器。
3天下兴亡、匹夫有责的爱国精神：
:
中华民族具有悠久的爱国主义传统。
爱国主义是一种深厚的感情，这种感情在历史的长河中,经过千百年的凝聚,无数次的激发,最终被整个民族的社会心理所认同,升华为爱国意识。
4贵和尚中、天人合一的和谐精神：
和谐是国家繁荣社会稳定的基础,人与人之间的和谐、人与自然的和谐是构建和谐社会的基石。
“和”是和谐;“中”是中庸，折中调和，“和”是道德的极高境界,中庸平和是君子的重要品质。
我们应当珍惜、爱护和继承这些优秀传统，使之发扬光大。
当然，中华文明中也有自己的缺点和短处，还需要我们认真检讨。
8.试析“文化”和“文明”的联系与区别
文化：
指一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。
文明：
指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等，也指社会发展到较高阶段表现出来的状态。
“文化”和“文明”的联系：
其一，文化和文明没有多大差别，甚至可以说，两者是同义的。
不少人类学家和民族学家持这种意见，两者的意义几乎等同，“文明”这一词的意义精确地或几乎精确地等同于“文化”。
其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加广泛。
不少学者认为，文明是文化的最高形式或高等形式。
文明是在文字出现、城市形成和社会分工之后形成的。
其三，文化和文明是属性不同的两个部分。
有些学者认为，文明是物质文化，文化是精神文化和社会文化。
在20世纪之前，德国传统的看法普遍认为，文化包括人的价值、信仰、道德、理想、艺术等因素，而文明仅包括技术、技巧和物质的因素。
文明即是科学技术及其发明物，而文化则是伦理、道德和艺术等。
“文化”和“文明”的区别：
1文化通常与自然相对应，而文明一般与野蛮相对应。
2从时间上来看，文化的产生早于文明的产生，可以说，文明是文化发展到一定阶段中形成的。
3从空间上来看，文明没有明确的边界，它是跨民族的，跨国界的；而广义的文化泛指全人类的文化，相对性的文化概念是指某一个民族或社群的文化。
4从形态上来看，文化偏重于精神和规范，而文明偏重于物质和技术。
文明较容易比较和衡量，较易区分高低，而文化则难以比较，因为各民族的价值观念不同，而价值是相对的。
作为物质文化的文明是累积的和扩散的，而作为精神文化的文化（规范、价值观念等行为模式和思维模式）是非累积和凝聚的。
5从承载者的角度来看，文化的承载者是民族或族群，而文明却不同，承载者是一个地域，一个文明地域可能包含若干个民族或多个国家。
我们可以说“中国文明”，但一般不说“汉族文明”，而说“汉族文化”。
这也说明“文明”具有国家或地区性，“文化”具有民族性。
6从历史的角度来看，一种文明的形成与国家的形成密切相关，而未建立过国家的民族通常只有文化，未能形成自己的独立文明。
7文明的动态性较为明显，随着历史的发展而发展进步，如物质文明，变化最大，而表现在规范、伦理、道德方面的文化则不尽然，变化缓慢。
8从词义来看，“文化”是中性的，使用范围很广，而文明是褒性的，使用范围较窄。
9.试论地理环境与文明的关系。
地理环境：
指一定社会所处的地理位置以及与此相联系的各种自然条件的总和，包括气候、土地、河流、湖泊、山脉、矿藏以及动植物资源等。
文明：
指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等，也指社会发展到较高阶段表现出来的状态。
自人类出现以来，自然环境对人类文明的形成产生了重大影响。
自然环境是人类赖以生存和发展的物质基础。
人类社会是自然界长期发展的产物，也对自然环境产生着影响。
以自然环境对人类文明演进的影响“人——地”关系的历史特征而论，人类社会经历了洞穴时代，川河时代，土地时代，资源时代和当今的信息时代等五个历史阶段。
在不同的历史时期，自然环境对人类活动和世界文明产生的影响在不断地变化着。
一、地理环境中华文明的影响：
中华文明最早兴起于黄河流域和长江流域，促使人类不断地利用和改造自然，从而促使了早期文明的发生和发展。
而相对封闭与隔绝的地理环境。
文明在形成过程中是相对脆弱的，封闭与隔绝的自然环境为其发展提供了天然的安全屏障。
中华文明的发生也是在我国相对隔离状态的自然条件是得中华文明有了本土起源和从不间断的特点。
二、地理环境对古代两河流域文明的影响：
所谓两河流域，指的是发源于西亚塔失鲁山和扎格罗斯山的两条河—底
升级会员 