中国四大凶兽.docx
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中国四大凶兽
四凶，是指傳說中由中國上古時代的舜帝流放到四方的四個凶神。
四凶在詩經和左傳中均有記載，但是內容卻不盡相同。
詩經中記述的四凶是共工、歡兜、大禹的父親鯀[gǔn]和三苗。
左傳中的記述是：
形象如同巨大的狗的「混沌」、人頭羊身並且腋下長眼睛的「饕餮」、生有翅膀的大虎「窮奇」以及人頭虎腿長有野豬獠牙的「檮杌」（táowù）。
··············
共工
中国古代神话中的天神。
为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼（zhuānxū）发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。
后为颛顼年诛灭。
此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与欢兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。
神话人物
《书.尧典》：
“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
”《山海经.海内经》：
“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。
”又《天文训》、《淮南子》：
“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
”
官职
舜帝设立的九官之一，主管矿业。
（还有一种说法是共工是炎帝的儿子）【颛顼与共工之战】魔鬼词典
共工：
跟人打架，打不过。
一怒之下，拆了房子。
结果天倾西北，地不满东南。
造成了板块漂移和环太平洋——喜玛拉雅山地震的形成，对中国现代物质地貌的形成有重大影响。
传说中的共工
相传帝颛顼时期（约公元前25世纪），颛顼部落联盟与共工部落联盟在中原地区（今河南北部）的作战。
原始社会晚期，相传黄帝之孙颛顼号高阳氏，继黄帝为该部落联盟首领。
他生于若水而居帝丘（今河南濮阳东南），正处黄河（约当今卫河）东岸附近。
炎帝的后裔共工，已成为炎帝族分支共工氏部落联盟的首领，居九有（即九州）黄河中游河西地区（约在今河南辉县境），在颛顼部落联盟的上流。
当时，黄河经常泛滥成灾，祸及百姓。
共工率领部落联盟修筑西岸河堤，防止水患。
大水冲毁东岸河堤，殃及下流颛顼部落联盟。
两部落联盟发生冲突，在中原地区展开大战。
颛顼以共工违反天意为由蛊惑群众，共工因寡不敌众而失败，颛顼打败了共工。
（实为争夺权位而战）传说故事
上古华夏逐共工
（1）
伏羲时期，在华夏有一个共工氏的部落。
共工氏在天上对应这一个水神，叫共工，它人面蛇身，有红色的头发，性情十分暴躁、共工手下有两个恶名昭彰的神：
一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情残酷贪婪，专以杀戮为乐；另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，也是一个作恶多端的家伙。
共工氏的人说话好听的很，天花乱坠，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。
共工氏的头子叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷。
康回为人表面恭敬但内心狡诈，阴谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上。
伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片汪洋。
女娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工。
上古华夏逐共工
（2）
华夏尧帝时期，天下洪水泛滥，在鲧治水不成功的情况下，尧派鲧的儿子禹去治理洪水。
大禹领着百姓治水，一直将黄河治理到邙山东头，再向东的河道就不好治了，因为有共工在作怪捣乱。
水神共工
共工是个坏水神，性情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对。
它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄的一片汪洋。
百姓们哭天叫地，苦熬日月。
大禹找到共工，劝说其不要再呼风唤雨，发洪水坑害百姓，给华夏之民留条生路，积些德行。
共工根本不听大禹的好言相劝，说：
“我发我的水，和你有啥关系？
”大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路。
共工一看大禹一心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之民过上正常的生活，顿时火冒三丈，几乎将自己的全部神力都使了出来，中原一带的洪水于是四处漫溢，到处横流，洪水更大了。
大禹东奔西跑，费尽了力气，地上的水却越聚越多，黄河水也是四处八方乱窜。
有共工捣乱，黄河没法疏导，大禹忍无可忍，决心带领华夏之民驱逐共工。
大禹把随他治水的应龙、黄龙、白龙、苍龙都叫来，并鼓励华夏之民一起出战。
共工由于四处作恶，早就声名狼藉，百姓听说大禹要赶走共工，纷纷前来参战。
大禹带着大家在水中拦住共工，双方撕杀起来。
整整大战了一个月，大禹带华夏之民轮流上阵。
共工渐渐疲惫不堪，败下阵后，仓惶而逃，大禹穷追不舍。
共工看着自己在劫难逃，便向大禹下跪，发誓永远不再侵犯华夏，再不发水行恶了。
大禹心一软，放走了共工。
大禹率华夏之民赶走共工后，一鼓作气，把洪水排完，又马不停蹄的把黄河疏导到东海，并用太行山的石头，在黄河两边筑起又高又厚，十分坚固的堤岸。
上古华夏逐共工（3）
颛顼帝为华夏上古时期五帝（黄帝、帝喾[kù]、唐尧、虞舜、颛顼【zhuānxū】）之一，被称为北方水德之帝。
颛顼帝为人仁德、智慧，当时世，四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。
颛顼帝自幼受叔父少昊[hào]的熏陶，特别爱好音乐。
当他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音时，感觉十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝。
他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者。
扬子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞穴内睡觉，对音乐向来生疏。
但它接令后不敢怠慢，立刻翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，发出的声音果然嘹亮。
人间受到颛顼帝的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓。
这种鼓十分贵重，叫鼍[tuó]鼓。
颛顼帝时期，人们的道德已经发生了变化。
颛顼帝直属的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已经不行了。
“君臣富贵皆由德而生”，因此，原本不停运转的太阳、月亮和星星开始被牢牢拴在天穹的北边，固定在北方三十六州上空。
上古时期，华夏之民敬神拜天，因此就有很多现在人想象不到的福分。
那时天、地虽也分开，但距离较近，而且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树。
天梯原为神、仙、巫而设，但人间的智者、勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭。
那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的。
后来由于地上蚩尤叛乱，对神不敬，扰乱天庭。
为此颛顼帝命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，以维持宇宙秩序。
大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐往上升，地渐渐向下沉，本来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山、大树，再也起不到天梯的作用了。
从此，托天的重为南正，专管天地鬼神之事；按地的黎为火正，专管人间之事。
颛顼帝还制定出各种礼仪制度来维护社会道德，规定妇女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街上示众，还规定兄妹不准通婚，并让百姓按时祭祀祖先和天地鬼神。
颛顼帝的为人道德、智慧，使四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。
据《史记·五帝本记》记载，颛顼帝的辖区非常大。
“北至于幽灵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫木砥属。
”
但是，林子大了，什么鸟都有。
颛顼帝的大德智慧，使善者从之，却使邪恶及无法无天的共工恨之，共工妒忌的简直发了狂，便纠集一些同样鼓吹无法无天而对颛顼帝不满的坏神组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。
颛顼帝闻变，泰然自若，一面点燃七十二座烽火台，召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅，前去迎战。
大战开始后，颛顼帝率军将共工部众从天上追逐到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个回合过去后，颛顼帝的部众越杀越多，人形虎尾的泰逢驾万道祥光由和山赶至，龙头人身的计蒙挟疾风骤雨由光山赶至，长着两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂由平逢山赶至；共工的部众越杀越少，柜比的脖子被砍得只剩一层皮，披头散发，一只断臂也不知丢到哪儿去了，王子夜的双手双脚、头颅胸腹甚至牙齿全被砍断，七零八落地散了一地。
共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。
不周山的奇崛突兀，顶天立地，挡住了这伙贼寇的去路。
这不周山是一根撑天的巨柱，是颛顼帝维持宇宙秩序的主要凭藉之一。
这时，颛顼帝率军从四面八方冲来，喊杀声、劝降声惊天动地，天罗地网已经布成。
共工到死还想坏一把，不顾一切后果发泄怨恨，他向不周山撞去。
在轰隆隆、泼喇喇的巨响声中，那撑天拄地的不周山竟被它拦腰撞断，横塌下来。
天柱折断后，整个宇宙便随之发生了大变动，西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己的挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行路线。
另一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高、东南低的地势，以及江河东流，淡水与海水混合的情景。
不周山被撞断后，天就塌下半边来，还露出很多大窟窿；地面也裂开了，出现一条条的深坑裂缝。
在天崩地裂的情况下，山林燃烧起熊熊大火，地底喷出了滔滔洪水，周围也窜出了各种凶猛野兽，大地就象一个人间地狱。
天神女娲，看到自己创造出来的人受到这样的苦难，痛心极了。
为了让人们重新过上自然的生活，女娲决定去修补残破的苍天。
这是一件极其困难繁杂的工作，女娲先在江河拣了许多五色石子，又用大火把石子烧了九天九夜，炼成红、黄、青、白、黑五色混和的石浆，然后一勺一勺的把石浆灌进天上的窟窿，把崩裂的地方修补好。
随之的工作，便是要把天撑起来。
女娲用一只大乌龟的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，把天空象架帐篷似的撑起来。
柱子很结实，天空再也不会塌下来了。
女娲又赶走了到处为患的凶禽恶兽，又用芦草烧成的灰去填塞洪水。
天补好了，地也填平了，华夏之民又重新过上了自然幸福的生活。
据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。
共工氏是神农氏之后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。
他发明了筑堤蓄水的办法。
关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：
共工怒触不周山。
一说共工部落活动区域在今河南省新乡市辉县市。
共工的贡献
共工氏是个治水世家。
共工氏治水方法是把高地铲平，低地填高。
在平坦地面上修筑堤防。
用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流，水依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最后都遭到失败！
共工氏和他的女儿后土都对农业很精通。
他们专著于研究农业生产中的水利方面。
在考察了部落的土地情况后，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。
为了改变这种不利于农业生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法。
具体做法是：
把地势高处的土运到低地上填高。
认为洼地填高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
典籍相关记载
《山海经·海内经》
据《山海经·海内经》：
“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。
”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：
“共工人面蛇身朱发。
”相传共工为水神。
《左传·昭公十七年》：
“共工氏以水纪，故为水师而水名。
《管子·揆度》：
“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。
”《淮南子·本经训》：
“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。
”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。
《淮南子·天文训》：
“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
”颛顼，黄帝之裔（《山海经·海内经》）。
故此战实为黄炎战争之继续。
此战又或传为共工与高辛（《淮南子·原道》）；与神农（《雕玉集·壮力》）；与祝融（《史记，补三皇本纪》）；与女娲（《路史·太吴纪》）之争。
其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。
今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：
共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。
共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。
参见“杞人忧天”。
《国语·鲁语上》
《国语·鲁语上》载：
共工氏之伯九有。
伯九有也就是霸九州。
实际上是说共工氏一度是九州的伯（霸）主，即中原部落联盟的一个首领。
这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。
徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。
郭沫若说：
共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。
这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。
后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。
《淮南子·天文训》
共工神话最著者，为共工与颛顼之战。
《淮南子·天文训》：
“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
”颛顼，黄帝之裔（《山海经·海内经》）。
此战又或传为共工与高辛（《淮南子·原道》）；与神农（《雕玉集·壮力》）；与祝融（《史记·补三皇本纪》）；与女娲（《路史·太吴纪》）之争。
其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说。
《史记·补三皇本记》
关于祝融与共工之战的记载，《史记·补三皇本记》：
“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。
不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。
”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。
玉雕水神共工玉雕水神共工
共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。
在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。
之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹治成（指治水成功）。
共工故事新解
共工氏
古书中谈到共工氏的相当多，关于他的传说，几乎全与水有关。
《国语·周语》：
“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。
……昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。
皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。
”“壅防百川”就是筑堤挡水，“堕高堙庳”就是削平高地垫平低地，说明共工氏是个治水专家。
“共”与“工”
共工氏是筹谋、齐举齐攻、恭敬、供奉供给的的意思。
“共”字在甲骨文中写作两手搬一块方形物体状样子，表示双手合作的意思。
甲骨文中的“工”字写作上“工”下“口”，“工”的形状为斤锛之类斫木工具，所以甲骨文中的“工”字表示用斤锛之类工具整修东西，或者进行这类活动的工匠。
可知“共工”一词的含义是合作完成一件复杂的事情。
兴修水利是一件比较复杂的事情，用现代话说就是一个系统工程，需要多个工种，数以百计的工匠通力合作，同时还需要相当程度的组织协调工作才能完成。
由“共工”这一名称可知，共工氏是一个善于组织人力治水的部落，他们专著于研究农业生产中的水利方面。
水火无情
“水火无情”，水有大利，也有大害，一旦失误就会带来生命财产的巨大损失。
《淮南子·本经训》：
“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四每溟涬，民皆上丘陵，赴树木。
”《山海经·大荒西经》：
“有禹攻共工国山。
”《荀子·成相篇》中说：
“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工，北决九河，通十二渚疏三江。
”《书·尧典》：
“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
”古籍中记载的这些古老传说，其故事的本来面貌并不一定是共工氏部落故意振滔洪水为害天下。
共工氏部落治水的主要方法是筑堤挡水、削平高地垫平低地，这两项技术用于小范围内可能效果很好，但用于大区域的治水则不免失效。
婴儿仅靠吃奶就可以正常生长发育，但到了少年期就必须依靠固体食物获得营养。
治水的道理也是如此。
可能的情况是，在舜帝时期，共工氏部落采用驾轻就熟的筑堤挡水方法来治理大区域乃至黄河流域的水患，结果发生溃堤事故，以致带来了更大洪水而被大禹攻击惩罚，或者被尧帝流放。
颛顼之战
共工神话最著名的是共工与颛顼之战。
《淮南子·天文训》：
“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
”这一战又被传说为共工与女娲（见于《路史·太吴纪》）、与神农（见于《雕玉集·壮力》）、与高辛（指帝喾，见于《淮南子·原道训》）、与祝融（见于《史记·楚世家》）之争，这些文献记载似乎说明共工氏常常为患天下，共工氏部族在世代相传的古史传说中因此背上恶名。
故事解读
其实，这些故事可以从两个方面解读。
其一，如前所述，在治水的实践中难免有失误造成更大水患，不仅自己身受其害，还会殃及下游部落，招致被兴师问罪。
作战的第一要素是军队的组织纪律性，颛顼、高辛等都是黄帝后代，以军事组织见长；共工氏部落的组织能力主要来源于治水实践，远比不上颛顼、高辛等，战争失败在所难免。
但共工氏部落并没有一蹶不起，而是在困境中继续着治水大业的艰难探索，是永不言败的治水英雄。
当然，也不能否认，某一时期的共工氏部落，因为不为世人理解，并战败而激愤异常，转而决堤放水，以与这个“不可理喻”的世界一起毁灭，即“怒触不周之山”。
决堤时，在洪水冲击下岸崖往往崩塌，确实有天塌地陷之势。
可以设想，在当时人类能力有限的情况下，一个围着汪洋洪水土堤无疑是具有毁灭力量的大规模杀伤武器，这也可能是共工氏筑堤挡水方法经常被指责讨伐的原因吧。
其二，共工氏早在女娲氏或神农氏时代后期就是一个以治水兴修水利为己任的部落，可以说是开创了一个以治水兴修水利来发展农业的共工氏时代。
只是这个时代与黄帝开创的五帝时代相重叠，五帝是国家政治层面上文明形态的发展过程，属于上层建筑；而共工氏时代则是农业技术层面上的文明形态的发展过程，属于经济基础。
虽然共工氏被许多传说描述为“残暴而作恶多端”，但由于他的神力和他与初民生活的密切联系，他始终受到人们的敬畏。
《山海经》中记载有“共工之台，射者不敢北乡（向）”，就表达了这种原始的敬畏。
共工氏的努力最终使人类取得了治理水患伟大胜利，提高了人类的生存能力，改变了人类的生存环境，列为三皇，不亦宜乎？
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欢兜，相传为上古时唐尧时人，为尧帝之臣，传说为颛顼之子，黄帝有虞氏后裔，生活在公元前22世纪。
因与共工、三苗、鲧“作乱”，被称四罪，被舜流放到崇山。
欢兜（音欢兜huāndōu），亦作驩兜、驩头，不同记载有多种变体。
相传为苗族先民的首领，代表一个有五千多年渊源的古老部族。
曾加入过炎黄部落联盟和华夏联盟。
据《世本》、《大戴礼记》、《史记》《山海经》等古籍记载，驩头出于黄帝系。
《山海经·神异经》中说：
“大荒之中有人，名欢头……欢头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。
”“欢头”即“欢兜”。
《山海经》说驩头是鲧或颛顼的后代，据考驩字读音从鲧字或颛字而来。
《庄子·在宥》：
“尧于是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不胜天下也。
”《山海经·海外南经》：
“讙头国”晋郭璞注：
“讙兜，尧臣，有罪，自投南海而死。
”正史云欢兜“比周”、“叛乱”，皆为贬抑之辞，有失偏颇。
而今湖南大庸、泸溪、花恒等县苗族分布地区还有驩兜墓、欢庙等与驩兜有关的地名和文物。
鲧
gǔnㄍㄨㄣˇ本是古书上说的一种大鱼。
古人名，（？
~唐尧七十年），姓姬，字熙。
黄帝的后代，昌意之孙，姬颛顼之子（也有说同辈），姒文命（大禹）之父。
“禹之父曰鲧。
”――《史记》。
据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：
“夏鲧，即鲧，传说为尧舜时代的部落首领，夏禹之父，由四岳推举，奉尧命治水，九年未成，被殛于羽山。
相传他始作城郭。
”
三苗
中国传说中黄帝至尧舜禹时代的古族名。
又叫“苗民”﹑“有苗”。
主要分布在古洞庭湖和鄱阳湖之间。
有的文献记载三苗“惟作五虐之刑”﹐最早发明了刑罚。
三苗有“髽首”的习俗﹐即把麻和头发合编成结。
《大荒北经》：
“有山名曰禹所积石，有阳山者、顺山者，顺水者出焉。
”讲出此积石为禹导九河，黄河顺而流出的积石。
又叙“有始州之国，有丹山，此山出丹朱也……有毛民之国，其人面体皆生毛，依姓食黍……帝（舜）念之潜为之国，是指毛民。
”《山海经·大荒北经》：
“西北海外有黑水之北，有人……名为苗民。
郭濮注：
三苗之民。
”《神异经》：
“大荒之中有人……名曰苗民。
”《大荒南经》：
“赤水出昆仑山。
三苗国在赤水东，其为人相随。
郭濮注：
昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗民叛入南海，为三苗国。
一日三毛国。
”
提出注意的是：
“苗”的读音古代是读作“毛”音的，今天的西部方言苗族自称“蒙”，由此可见：
“苗”或“有苗”的称谓，是古代对夷蛮少数民族歧视性的诬称而沿袭成俗。
历史考据
关于欢兜的历史记载散见于一些古籍，史料上关于驩兜（欢兜）的记载相互繁杂，解读不易。
驩兜，又作驩头，欢头，浑沌，或说为三苗之君，三毛国之君。
据考证共工的后裔成为北狄民族，三苗的后裔成为西戎民族，鲧的后裔成为东夷民族，驩兜的后裔成为百越。
山海经
关于《山海经》三苗之中，《山海经·大荒北经》说苗民在西北，则《山海经》的作者在苗民以东以南，很可能在广州、温州之间。
《大荒北经》说驩头生苗民，那么在作者心目中驩头的地位更高，作者的居住地似乎离驩头更近，或许是在温州、泉州之间。
《山海经》里有秦汉郡名，则定稿者多半是汉初闽越国人。
以下是《山海经》关于欢兜的记载。
《山海经·大荒北经》：
“西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗民。
颛顼生驩头，驩头生苗民。
苗民厘姓，食肉。
”
《大荒南经》：
“大荒之中有人名驩头。
鲧妻士敬，士敬子。
士敬日炎融，生驩头。
驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。
有驩头之国。
郭濮注：
地所宜黑黍，皆禾类也。
”可见欢兜为鲧之孙。
阐释：
《大荒南经》述及炎融之句为“鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头”，而《大荒北经》说“颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民釐姓”，故炎融－驩头－苗民这三者的关系就建立起来了。
釐、黎音近，所以湘北的原始族群即苗民，也就是古苗族。
苗字就是田里种的庄稼，因此在上古时代，苗字代表了种水稻的族群－苗民。
炎帝炎帝
炎帝、黄帝氏族同出自有熊与有峤族，非来自西羌。
《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：
黄帝妻雷祖，生昌意。
昌意降处若水，生韩流。
韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。
（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。
帝令重献上天，令黎邛（印）下地。
下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
颛顼是昌意之孙，而南方的楚民族古神话中的宗祖神祝融，重，黎及苖民等成了颛顼的子孙，而重黎也是楚的宗神。
关于欢兜的的身份，不妨先以“颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓”来作一番推论。
上古之代对偶婚姻，“知其母，不知其父。
”那是母系氏族时代。
又，男子出嫁，父子不同姓，故“尧、有虞氏”，“丹朱、有扈氏。
”《竹书纪年》载：
颛顼的母亲“感星光而生颛顼高阳。
”《山海经》“驩头……厘姓。
”《三苗考》引证郝懿行：
“厘与僖同，黄帝十二系中第九支即驩头。
”又：
《国语》、《鲁语》：
“有虞氏祀黄帝而祖颛顼。
”《史记·五帝本纪》：
“昔帝鸿氏有不才子……浑沌。
贾逵注：
帝鸿黄帝，其苗裔驩兜也。
”所以说，驩头是黄帝、颛现的后裔是没有疑问的。
驩头之国，“西北海外，有黑水之北。
”古人以昆仑为西王母神仙的居所，为赤水、黄水、洋水、黑水、弱水、青水的发源。
故而，《山海经》中的“海”、“海外”及：
“驩兜放逐祟山、自投南海”，指的就是北昆仑之南的今日青海湖。
以驩兜
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