校本3国学二年级课件.docx
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校本3国学二年级课件
第一单元性善篇
第1课人性善
第2课人皆有不忍之心
第3课牛山之木
第二单元修身篇
第4课反身而诚
第5课学无止境
第6课锲而不舍，金石可镂
第7课学无止境
第三单元仁政篇
第8课仁者无敌
第9课守口如瓶
第10课远亲不如近邻
第11课民为贵，君为轻
第12课养心莫善寡欲
第四单元教育篇
第13课为人师表
第14课爱人者人恒爱之
第15课不孝有五，不顾父母
第16课近朱者赤，近墨者黑
第一单元
性善篇
积德行善、诚实信用、抑恶扬善一直是中华民族的道德要求和准则。
只要坚守善的天性，并且持续不断地努力，完善自我就一定能达到君子的高尚道德境界。
反之，丧失了善的天性，就会走上歧途甚至绝路，沦为品行卑下的小人。
孟子曰：
“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。
动容周旋中礼者，盛德之至也。
哭死而哀，非为生者也。
经德不回，非以干禄也。
言语必信，非以正行也。
君子行法，以俟命而已矣。
”孟子说：
“尧、舜的仁德，是出自本性；汤王、武王的仁德，是（经过修身）回复到本性。
动作容貌等一切方面都符合礼，这是美德的最高表现。
为死者哭得悲哀，不是做给活人看的。
遵循道德而不违背，不是用来求官做的。
言语必求信实，不是用来修正自己的品行的。
君子遵循天然的道理去做，以此等待命运的安排罢了。
”
第1课人性善
告子曰：
“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”
孟子曰：
“水信无分于东西，无分于上下乎？
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？
其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”……（《告子上》）
告子说：
“人性好比急流水，从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流。
人的没有善不善的定性，正同水的没有东流西流的定向相类似。
”
孟子说：
“水诚然没有东流西流的定向，难道也没有向上或者向下的定向吗？
人性的善良，正好像水性的向下流。
人没有不善良的，水没有不向下流的。
当然，拍水使它跳起来，可以高过额头；戽水使它倒流，可以行于山中。
这难道是水的本性吗？
形势使它如此的。
人的可以使他做坏事，本性的改变也正像这样。
”
①告子：
战国时人，主张人性不分善恶。
②性：
人的本性。
③湍：
急流。
④决：
河堤被水冲开。
⑤信：
的确，确实。
⑥搏：
用手拍击。
⑦颡：
额头。
⑧激：
阻遏水势，使之倒流。
日积月累
君子远庖厨
有一天，齐宣王坐在大厅上，无意间看见仆人牵着一头牛走过厅前长廊，齐宣王喊住他，问他，要把牛牵到哪里去啊。
仆人回答，回禀大王，是用来祭祀宰杀，然后将它的血涂在钟上祭钟。
齐宣王说，你没看它害怕得发抖的样子，把它放了吧，我看着不忍心，像无辜的人要受刑似的。
于是，仆人就把这头牛放了。
孟子听说了这件事，对齐宣王说，你有这种恻隐心，同情心，怜悯心，不愧为性情中人。
从理论上讲，这就是仁术啊！
你要是能把这种爱动物的心推广到爱人民之上，那么大王你就可以成为普天下的君王了。
后来，“君子远疱厨”就用来指贤德的人性中的善良而不忍杀生。
诗歌赏读
瀑布联句
（唐）李忱
千岩万壑不辞劳，
远看方知出处高。
溪涧岂能留得住，
终归大海作波涛。
神州大地，百川归海。
无论是潺潺小溪，还是滔滔江河，抑或是飞流直下的瀑布，它们都遵循着从高到低的自然规律，流向自己的终点。
说一说
关于人性，古人有很多观点。
你赞同以下哪位古人的观点？
为什么？
第2课人皆有不忍之心
今人乍①见孺子②将入于井，皆有怵惕③恻隐④之心。
非所以内交⑤于孺子之父母也，非所以要誉⑥于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端⑦也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
是自然而然的。
————————
①乍：
突然、忽然。
②孺子：
刚刚学步的小孩儿。
③怵惕：
惊惧。
④侧隐：
哀痛，同情。
⑤内交，内交即结交，内同“纳”。
⑥要（yao）誉：
博取名誉。
要同“邀”，求。
⑦端：
开端，起源，源头。
日积月累
胯下之辱
韩信是汉代军事家、开国功臣。
他年轻时家贫，被人瞧不起。
有一次，一个青年人当众侮辱韩信，说：
“你虽然身高体大，喜欢佩带刀剑，内心里却十分胆怯。
”他还说：
“韩信，若你不怕死，就用剑刺我；怕死，就从我裤裆下钻过去。
”韩信注视了这个人好久，然后就低下头从这个人叉开的双腿间钻了过去，又爬着走了几步。
满街的人都嘲笑他，以为他怯懦。
后来，韩信做了楚王，他召见了当时侮辱自己、让自己从他裤裆下钻过的那个青年人，提拔他做了楚国的中尉。
韩信对各位文武官员说：
“这个人是一位壮士。
当初他侮辱我时，我难道不能杀了他吗？
不过杀他也没有什么值得称道的，因此我就忍耐下来，而成就了今天的功业。
”
诗歌欣赏
过津口
（唐）杜甫
和风引桂楫，春日涨云岑。
回首过津口，而多枫树林。
白鱼困密网，黄鸟喧嘉音。
物微限通塞，恻隐仁者心。
在诗人的眼中，处处都是可怜之物：
困于迷网的鱼儿，滚滚东逝的江水，随风飘落的枫叶，无一不引发他的恻隐之情。
读一读，记一记：
第3课牛山之木
牛山①之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤②伐之，可以为美乎？
是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖④之生焉，牛羊又从而牧之，是以⑤若彼濯濯⑥也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？
其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？
其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反覆，则其夜气⑦不足以存；夜气不足以存，则其违……
牛山上的树木曾经很茂盛，因为它靠近大城市，人们经常拿着刀斧上山砍伐，它还能保持茂盛吗？
尽管它日夜生长，雨露也在滋润着它，并非没有新芽和旁枝长出来，是牛羊接着又来这里放牧了，所以，牛山变成那样光秃秃的样子了。
人们见它光秃秃的，便误以为它不曾生长过树木，这难道是牛山的本来面目吗？
——————
①牛山：
山名，在今山东临淄县南。
②斧斤：
都是用来砍削的工具，斧，刀刃竖者，斤，刀刃横者。
③息：
在这里是“生长”的意思。
④萌蘖：
指草木发芽，蘖，砍倒或倒下的树木发出的嫩芽。
⑤是以：
因此。
⑥濯濯：
光亮，形容山上光秃秃的。
⑦夜气：
比喻纯净的心境。
诗歌赏读
夜气
（宋）刘黻（fú）
夜气不盈握，浩然天地清。
风行石不动，云走月常明。
陋巷颜回乐，深山大舜耕。
此心无旦昼，万物自生生。
夜幕降临时，凡尘俗世短暂落幕，天地渐渐归于沉寂。
这时，一股静谧的夜气开始充塞天地之间，萦绕一切生灵。
明天，又是一番全新的气象。
日积月累
悔过自新
汉朝初，有一位著名的医学家叫淳于意，是齐临菑（即今山东淄博）人，因为他做过太仓县令，世称仓公。
淳于意从小喜爱医学，曾拜阳庆为师，学会了黄帝与扁鹊的医术。
后来因为得罪了权贵，被判处肉刑（即于脸上刺字、割鼻子、断手足等）。
淳于意有5个女儿，却没有儿子。
他在押解去长安行刑时，感慨道：
“我只有5个女儿，没有儿子，在这紧要关头，没人派得上用场啊！
”
这话被淳于意的小女儿缇萦听到了，她很是伤心，于是决定与父亲一起上长安，并且给汉文帝写了一封信。
信中写道：
“我父亲做官时，十分廉洁奉公，当地的老百姓无不称赞。
如今他犯了罪，理应受到处罚。
但我悲痛地感到，人死了不能复生，受肉刑、断手足亦不可再生，到时即使想改过自新，也不可能了。
我情愿给官府为奴为婢，替父赎罪，请皇上给我父亲改正错误重新做人的机会。
”
汉文帝看了信后，深受感动，便赦免了淳于意的罪。
同时，他也觉得肉刑十分的残忍，于是便废除了肉刑。
说一说
在夜幕降临的时候，你是否和家人到过附件的公园，一边散步，一边感受宁静的气息呢？
如果有的话，说说你的感受。
第二单元
修身篇
微笑露一点，说话轻一点，
脾气小一点，做事多一点，
理由少一点，脑筋活一点，
效率高一点，行动快一点，
嘴巴甜一点，肚量大一点。
第4课反身而诚
是故诚者，天之道也，思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
——《孟子·离娄上》
万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行求仁莫近焉。
——《尽心上》
君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
——《尽心上》
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
——《尽心上》
诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。
极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。
万物我都具备了。
反躬自问诚实无欺，便是最大的快乐。
尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。
做一项事情，你要探求，便能得到；放弃，便会失掉。
这是有益于收获的探求，因为所探求的对象是在我本身之内（即强调发挥善性，注重修养）。
诗歌赏读
十五夜望月
（唐）王建
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？
诗人运用形象的语言，丰美的想象，渲染了中秋望月的特定的环境气氛，把读者带进一个月明人远、思深情长的意境，加上一个唱叹有神、悠然不尽的结尾，将别离思聚的情意，表现得非常委婉动人。
日积月累
诚信是金
在民间流传着这样一个故事，说的是有一个卖酒的老翁，在一条小街上卖了数十年的酒，由于货真价实，童无欺，群众都喜欢到他酒店打酒，生意非常红火。
后来这个老头娶了儿媳妇，儿媳妇便常到店中帮公公做买卖。
一天，老翁出门办事，让儿媳照管店铺。
还没有到中午，一坛酒就快卖完了，儿媳一想，何不在酒中掺一些水，不是就可以多卖点钱了吗？
于是，她乘人不注意，便往坛子里加了一些水，一坛加水的酒仍然不到晚上就卖完了，并且还多卖得一些钱。
老翁回来得知此事，气得直拍胸脯，口中说着；“完了，完了，彻底完了”。
儿媳不解，老翁告诉她：
“一个生意人最重要的是讲诚信，我几十年没要过一分黑心钱，如今全败在你手里了。
”
读一读
第5课学无止境
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：
「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
」神莫大于化道，福莫长于无祸。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
日积月累
青出于蓝而胜于蓝
李谧学习很用功，少年时代就读了很多书，他的老师孔璠学问本来也不错，可是几年以后，李谧就胜过了老师。
那时，孔璠反过来要向李谧请教了。
同学们作了一首歌谣道：
青成蓝，蓝谢青；
师何常，在明经。
诗歌赏读：
长歌行
乐府诗集
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
百川东到海，何时复西归。
少壮不努力，老大徒伤悲。
诗人由园中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。
字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人，是对人生最宝贵的东西──青春的赞歌。
人生充满青春活力的时代，正如一年四季中的春天一样美好。
读一读
读一读下列句子，理解他们的意思。
第6课锲而不舍，金石可镂
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。
（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
日积月累
映雪读书
晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。
为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。
为此，他只能利用这个时间背诵诗文。
夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。
一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。
他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗：
于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。
虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。
从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。
由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。
同朝代的孙康情况也是如此。
由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。
他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。
一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。
原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。
于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。
宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。
孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。
此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。
这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。
后来，他也当了高官。
诗歌赏读
劝学
（唐）颜真卿
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
劝勉青少年要珍惜少壮年华，勤奋学习,有所作为，否则,到老一事无成，后悔已晚。
使孩子初步理解人生短暂，从而提高学习的积极性。
诗歌以短短的28个字便揭示了这个深刻的道理，达到了催人奋进的效果。
查一查
第7课学无止境
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。
等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。
如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。
活着是如此，到死也不变。
这就叫做有德行、有操守。
有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。
能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。
到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
日积月累：
唐太宗以古为镜
唐太宗李世民，是唐朝第二位皇帝，他名字的意思是“济世安民”。
汉族，陇西成纪人，祖籍赵郡隆庆（今邢台市隆尧县），政治家、军事家、书法家、诗人。
即位为帝后，积极听取群臣的意见、努力学习文治天下，有个成语叫“兼听则明偏信则暗”，就是说他的，他是中国史上最出名的政治家与明君之一。
唐太宗的名言还有以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。
在一代名臣魏徵死后，唐太宗悼念他时说：
“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替（盛衰得失），以人为镜，可以知得失；魏徵没，朕亡一镜矣。
”这是一句被后世广为传诵的名言。
鼓励群臣进谏，自己也乐于纳谏，勇于改过，做到了真正的从善如流，这既是唐太宗身上最大的亮点，也是他一生美德的根基，如果没有这一点，他充其量也不过和汉高祖刘邦、光武帝刘秀、宋太祖赵匡胤等人一样，只是一名成功的开国君主而已。
诗歌赏读
登鹳雀楼
（唐）王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
这首诗写诗人在登高望远中表现出来的不凡的胸襟抱负，反映了盛唐时期人们积极向上的进取精神。
读一读
读一读，记一记：
第三单元
仁政篇
得理饶人是一种美德，是一种高尚的品德，让我们世人养成这个习惯吧！
我相信，自身具有这个品格的人，都会干出一份大的事业来，而且还深受别人的喜欢，这样何乐而不为呢？
第8课仁者无敌
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。
帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
日积月累
蒲鞭之罚
汉朝刘宽是一个心很好的官史，处处都为他人考虑，正因如此他的妻子为了探求他是什么料子，就吩咐她的丫环儿端一碗热气腾腾的粥，故意倒在他的衣服上，他居然没骂那个丫环儿，还问她有没有受伤，假如换成其他的官史，不但会狠狠的骂他，抽她，甚至可能给了一个罪名，让她去做牢。
还有一次，一位农民的马丢了，他看到刘宽的马便认定刘宽的马是他的，强行向刘宽索要，刘宽并没有骂他，打他，而且从马背上下来，让那个农民把马牵走了。
假如换做其它人，甚至可能会会杀掉他，轻者会抽他几十鞭吧！
过了几天后，农民的马找到了，归还给刘宽，农民向刘宽道歉，可刘宽很乐意地说：
“没关系，下次注意一下别把马在弄丢了。
”
你看刘宽这个人就懂得得理饶人的道理，就深受许多人的喜爱，与他们和睦相处。
我相信，在现实生活，也有像刘宽这样的人，但这些人很渺小很渺小，让我们敞开心扉去接受他人，理解他人，让胸襟博大起来吧！
诗歌赏读
咏石灰
（明）于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留青白在人间。
这是一首咏物，实际上作者借吟咏石灰以言志，表达了作者不畏艰险，不怕牺牲的精神，表现了清白忠贞、矢志不移的坦荡胸怀。
诗的大意说：
石灰石经过千万次铁锤的敲击和开凿，才从深山中开采出来。
在烈火中焚烧，也好像很平常。
虽然粉身碎骨，变成了粉末，也毫不惧怕，为的是要把清白留在人世间。
查一查
孟子所说的“舍生取义”是指在个人利益和集体利益、国家利益发生矛盾的时候，要有一种舍小我求大我的胸怀。
在历史上，屈原、苏武、文天祥、于谦等就是舍生取义的大丈夫。
查一查他们的故事，并给大家讲一讲。
第9课守口如瓶
守口如瓶，防意如城。
宁可人负我，切莫我负人。
再三须慎意，第一莫欺心。
虎身犹可近，人毒不堪亲。
来说是非者，便是是非人。
要像瓶口那样不轻易开口，要像城防那样时时戒备。
宁愿让别人辜负我，决不让自己辜负别人。
做事要三思而后行，首先不要违背自己的良心。
活着的老虎尚可以靠近，心地恶毒的人千万不能亲近。
在你跟前说别人坏话的人，就是制造是非的小人。
日积月累
喜鹊嘴
唐德宗时，宰相窦参虽然没什么学问，却精通为官之道，故而在仕途上颇为顺利。
唐代的宰相拥有人事权，可以任免一些中高级官员。
因此，为了保住相位，窦参广树亲党，让他们担任要职，以为其耳目，宰相的人事权力成了他培植亲信的得力工具。
窦参有一个远房侄子名叫窦申，此人是窦参的重要人事参谋。
窦申为人干练，曾官至京兆少尹，不久又迁为给事中。
窦参十分喜爱自己的这个亲戚，经常将朝中机密说与他听，其中说得最多的是关于任命官员的决定。
窦参如果看中了某人该做什么官，便会回家与窦申商量，听听他的意见。
窦申的建议往往与窦参相合，从而更加深了窦参对他的信任。
由于窦申喜欢到处乱说泄密，当时人便给他起了一个绰号叫“喜鹊”。
时间一长，“喜鹊”窦申的受贿行为便传到了德宗的耳中。
德宗曾不止一次地告诫窦参：
“总有一天你会被他所连累，不如将其逐出相府以杜绝众人的非议。
”然而，窦参虽知窦申泄露机密，招权纳贿，却始终狠不下心来，总是回复道：
“臣的子侄中没有一个比窦申的能力强，窦申虽然是远房亲戚，但臣向来十分喜爱他，不忍心将其逐走。
我向陛下保证，窦申的这种行为下不为例，永不再犯。
”
然而，贪婪的窦申却丝毫没有改过之意，反而变本加厉，愈发肆意妄为起来。
当时，窦参与兵部侍郎陆贽不和，窦参最担心的就是陆贽得到皇帝的重用。
窦申看在眼里，记在心上，很快便联合了左金吾大将军虢王李则之与左谏议大夫、知制诰吴通玄等人，假造诽谤之词以陷害陆贽。
德宗闻知后大怒，立即罢免窦参，并将窦申等人一并贬官。
窦参、窦申最终落得个被赐死的悲惨下场。
古诗赏读
咏梅
（北宋）王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
诗人通过对梅花不畏严寒的高洁品性的赞赏，用雪喻梅的冰清玉洁，又用“暗香”点出梅胜于雪，说明坚强高洁的人格所具有的伟大的魅力。
作者在北宋极端复杂和艰难的局势下，积极改革，而得不到支持，其孤独心态和艰难处境，与梅花自然有共通的地方。
这首小诗意味深远，而语句又十分朴素自然，没有丝毫雕琢的痕迹。
议一议
请大家讨论一下，下面的事情哪些是该做的，哪些是不该做的。
第10课远亲不如近邻
远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
远处的水救不了近处的火，即使再好的远亲也不如近邻能够随时帮忙。
平时喝酒吃茶的朋友很多，但是在危难之时却没有一个朋友出来帮助。
人情就好像纸张一样薄，世事则像下棋一样，每一局都充满变化。
日积月累
远水不救近火
齐国是鲁国的邻邦，鲁穆公不但不去同齐国结盟，反而把自己的王子和公主纷纷送到远离鲁国的晋国和楚国去结亲和做官，想在鲁国遭难时，得到晋、楚两国的援助。
有个叫犁钮的大臣对鲁穆公说：
“假如这儿有人掉进大河里马上就要淹死了，岸上的人都说：
‘越国人最善于游泳，快派人去
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