《梦的分析》上15讲文字稿.docx
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《梦的分析》上15讲文字稿
《梦的分析（上）》15讲文字稿
第十五讲[1929年3月20日]P190
大家好，今天我们讲冬季会期第二部分第九讲，29年3月20日讲的。
荣格先问说，前一个梦，就是天使飞进来，喂面包的梦。
梦12大家还有什么问题吗？
吉布先生提出来一个疑问，说梦中是梦者的妻子把面包拿进来，而不是梦者本人，这说明什么呢？
然后荣格说，荣格这时候很贴来访者，他说梦者的自己的诠释是这样的，他妻子拿错了食物，所以爱神才会离开，厄洛斯才会离开。
接着荣格和他们就指出来说，梦者只注意到说，梦者的妻子拿的黑面包，但妻子也拿了白面包，是孩子吃的那种，所以这种说法的并不是很公正。
然后荣格就提到了一个释梦的原则，是说一个梦境它既有个人无意识的层面，也有集体无意识的层面。
比如说妻子拿面包，妻子又和来访者是很密切接触的人，那这是个人无意识的层面。
他们俩之间缺乏爱，缺乏性生活这是个人无意识。
爱和性它是一种集体的本能，那么它是怎么遗传下来的呢？
它经历了哪些事呢？
这是我们非常重要的，要了解集体无意识层面。
他举了例子说，这是我们的一个临床思维的一方面。
那么当来访者遇到一个困难，我们既要从个人无意识的角度去看它，又要从集体无意识的角度去看它。
荣格举了一个很好的比喻，就像我们造了一个房子，那么这个房子不够暖和，我们是怪这个房子吗？
那如果我们只看到这个房子，也就说我们只看到个人问题。
就已正确先生来说，我们看到他和他的妻子不能做爱，如果我们只看到个人的话，我们可能要么就把这个责任归结到他妻子身上，他妻子可能有性冷淡；或者归结到他身上，他可能有这个阳痿或者其他的情况。
这时候我们就只看到了个人无意。
但是如果我们看集体无意识的时候，这个眼光就是不一样，比如说一个房子的，我们说这个房子没造好，那是看到了个人无意识。
那就像一个人性功能出问题，我们说他是有什么俄底浦斯情结等等，他和他父母的关系如何，那只是看到个人无意识。
但是回到房子的比喻，一个房子冷，可能是那年冬天很冷，因为这个冬天引起来所有的房子都很冷，所以这是集体无意识的问题。
所以就是说与性功能的问题，如果性生活普遍存在于整个群体，性生活的问题，我们可能就要考虑集体无意识。
要不然对来访者也好，我们就没有真正的共情到来访者，共情到他的时代文化的传承，所以这是非常重要的一点。
这是荣格在后面谈的，农哥很体贴来访者，谈的是他就说大家注意，他和他妻子处于一种亲密情景中，然后一个超自然事件出现了，门打开了，却无人进来，首先是这么一个情景。
然后是这个男人走到隔壁房间，发现有赤裸小孩。
我们可以说他们之间夫妻关系出问题是因为缺乏爱吗？
但是实际上他爱他妻子，他妻子也爱他，关键是他们性生活出了问题。
那么荣格再提醒大家注意当这个男人抱着男孩时，注意他体验到的不是性的满足，他体验到的是爱的满足。
因此这个男孩，不是代表性的，他是代表爱的。
那么这个梦者他之所以认为，梦中男孩拒绝吃黑面包，吃了白面包，然后他离开了，是因为他妻子没有给他做这个孩子合适的食物。
因为仓山首先假定，这个梦中这个男孩他是意味着性，因为他妻子没有给这个爱神、爱欲以恰当的食物，所以他才离开的。
那么荣格就说，这听起来非常合理，但是大家一定要注意，这个来访者是思维型，思维性的人有个什么特点呢？
就是他的联想他总是很快的就做出诠释了，因为他很聪明，尤其是如果他学过我们这个行业的话，那更是快的不行。
所以当来访者太快地做出一个动力学诠释，或者还很美好的话，我们一定要了解，这是一种理性化，理性化的防御，这只是一种理智化，它不是理性，它也不是智慧，因为智慧还必须有感情的加入。
然后荣格说好，我们再回到梦境，门打开了，你和妻子在门里面，然后门突然打开了，这是个什么情景呢？
这是个让人恐惧的情景，害怕的情景。
但是我们这个梦者的自我，他不是那么害怕，他勇敢地走进房间发现了男孩，还带到他卧室里面，还给他吃食物。
但是这是没有作用的，这个男孩还是飞走了。
这就像孩子在对他们说：
“你们都做了你们能够做的，但是性仍然是没有正常运作的。
”然后问这个来访者，这个男孩何以是赤裸的？
来访者马上想到了神性，爱神。
然后荣格就邀请大家来讨论，这个神性是什么内容呢？
然后宾格博士提出来说，那大概是指阿尼玛，男人的一部分，完整性的一部分。
荣格马上反驳说，但是梦中出现的不是个女人。
然后宾格博士纠正自己的观点，说那可能是他更新的重建的自己。
荣格绕了个弯说，这肯定是他心灵的一部分，但是这个部分只能以一个神灵、一个孩子的形式出现。
他正在等待参与者们自己产生些领悟。
施莱格尔博士，好象意象分析他也参加了，那个研讨会。
他说应该是这个小孩，应该是一个代表未来的东西。
他比梦者年轻，是一个更年轻的自己。
所以这个有意思，我们已经知道，在小孩这个形象，以前的我们会把它解释为来访者的内心小孩，这是一种解释；有些时候，我们又解释说这小孩几岁，代表来访者几年前出生的这个新生的事物。
施莱格尔博士这时候提出来的一个观点是说呢，这个小孩代表来访者还未诞生的自体，未来的部分。
荣格终于心满意足了，和他合拍了。
他提出来说，对的，这就是他某个未来的部分，呈现为一个男孩。
然后他就开始一大堆的这个文化学的诠释，就各种文化中对于男孩的形象是怎么在历史上进行浮现的，神圣男孩意象，或者叫圣婴意象在基督教历史上怎么出现的？
我们东方也有，我们东方佛教，浴佛节，就是到了这一天的时候，会有一个很小的小男孩的形象，然后这个法师在念咒，在他身上浇水，给他洗澡。
也有神圣婴儿或者圣婴这种原型在宗教仪式中的出现。
西游记中也有，首先孙悟空自己才出生的时候是个小男孩，类似个小男孩。
后来还有这个红孩儿，哪咤都是以小孩子的形象出现的。
西游记中还有一个片段是，鲤鱼大王通天河的时候，那个要吃婴儿。
内丹里面也有，什么婴儿啊，怎么和合啊，怎么炼婴儿啊，然后这个阳神出窍啊，那都是以婴儿的形式来象征的。
他也专门引用了《马太福音》的一句话，我们这个中译者挺好的，把这句话引出来了：
“我实在告诉你们，如果你们不回转，变成像小孩子一样，一定不能进天国。
”老子也有这句话呀，老子认为你要解脱人生所有苦恼，其中有一个关键步骤，“专气致柔，能如婴儿乎?
”
所以荣格就提出来说，当内在的上帝显形时，我们只能够借助我们内在的某些东西，来追随他的步伐。
这些东西我们称它为幼稚的、孩子气的、太年轻的，但是正是这些东西，使得未来发展成为可能。
那么当这种未来的发展，神性要出现之前，首先都会有魔鬼出现，我们心中抵抗我们的一切事物，就像一个神灵或恶魔，因为他不尊从我们的意愿。
所以首先有魔鬼意象，然后就会出现神灵意象，它们两个是接着出现的。
就象易经的卦序，泰卦和否卦，否卦之后，否极泰来嘛，首先出现个否卦，然后出现个泰卦。
鼎卦和革卦也是相反相成的，要鼎力首先要革新，鼎颠趾，利出否，所以首先要否定，然后才能肯定。
要三足鼎立那你必须破坏一些东西，必须清空倒出一些东西。
所以这里这个小孩，进来之后又飞出去的小孩，那么和哲人玫瑰园的哪一图是很类似的呢？
灵魂飞升，灵魂回归，大家看一看，哲人玫瑰园灵魂飞升的时候，灵魂回归的时候，是不是都是一个小天使、都是一个小婴儿一样的东西。
那换句话说呢，这个婴儿预告着，这小男孩的出现，吃面包的小男孩预告着一个神性或者自性的要出现，但是这个来访者没看出来。
荣格说，这个男人仍然专注于性的问题，他的无意识已经告诉他说：
“根本不是这个，这是上帝的问题。
”然后荣格又进行了一番文化的考究，那么甚至提出来说，这个酒神表面上是和这个圣婴耶稣是对立的，但是最早的酒神的形态就是个小男孩，而且被称为基督之子。
但是荣格在这时候呢，然后宾格博士问他说，如果用现代象征的术语，你会给这个孩子取什么名字？
荣格说，我大概会把它命名为“永恒少年”。
这里和后来荣格派的发展是不太一致的，后来的荣格派的专门有个儿童原型或者叫做神圣婴儿原型，和永恒少年原型是不太一样的。
永恒少年原型更多的是指这个青春期的男孩的形象下来的；那么这个神圣婴儿原型或者神圣儿童原型，更多的是以更小的儿童的形式出现的。
然后宾格博士问他说，存在现代象征吗？
荣格说，不存在的。
现在我们知道，也不能说不存在，应该是说他们那个时代，还没有制造出来现在象征，应该也制造出来，？
就接近于永恒少年原型。
我们这个时代有很多与永恒少年原型机对应的原型，比如说现代的蜘蛛侠，大家看过复仇者联盟吗？
或者蜘蛛侠的影片吗？
其中有时候蜘蛛侠是很小的一个小孩子。
比如说这个哈利波特，就是一个比较小的小孩的这种形象，但是哈利波特也不算太小吧，哈利波特第一集开始的时候他已经十一岁了，就是儿童期的后半节，正要进入青少年期。
然后荣格又谈到了这个永恒少年和基督教的关系，永恒少年是个牧羊人，牧羊人也是基督耶稣的这个头衔，这个在意象分析研讨会里面也谈了。
然后又有听众跑题了，问被钉在十字架上的上帝有什么意义呀？
荣格告诉听众说，跑题太远了，我们回来吧，荣格在节目分析不跑题的，意象分析这个听众还没跑题，他自己跑到那里去。
但是在这个梦分析的时候，他的这个形态是很清楚的，他说这个牧羊人是“群羊向导”的一个象征，是一个把羊群带到一起的形象。
所以这个牧羊人，牧羊少年，以及这个儿童，他是前面什么的变形呢？
缝纫机的变形，是后面来访者要修的那个机器的变形，那个压路机的变形，那么最后变成婴儿。
那么在炼金图中，这个最早的进行这种整合的功能是墨丘利喷泉，然后变成从天而降的鸽子，鸽子消失之后，在化合阶段也看不到鸽子了，然后死亡，死亡之后然后一个婴儿出现了，飞升的婴儿。
所以荣格也谈到了，这个男人把男孩带了进来，妻子则把食物拿了进来，所以这个孩子是第三方，第三元素。
丈夫是第一元素，妻子是第二元素，男孩就起到了第三元素，也就是我们在炼金图中，哲人玫瑰园中所看到的这个鸽子的象征。
现在我们也在谈分析的第三方，分析中的第三方究竟是什么？
婚姻中的第三方和分析中的第三方，后来荣格明确的给出答案，这个叫做神性。
他就这么说的，这就是基督教的话，夫妻双方在基督内结婚，基督将他们结合在一起。
不在基督内结婚的两个人，是完全没有结婚的，那不是真正的结婚。
无论结婚或离婚，教会的权威都是最高的。
那么这个理念是，人和人之间是不可能被联结的，只有一种情况下人和人才能够联结起来，那就是经由神性、经由上帝。
换句话说，荣格基本上已经把他的这个治疗方案告诉我们了。
这个夫妻关系的问题要解决，那怎么解决呢？
这需要两个人在神性之中结婚，就是这个婚姻啊，要有神圣意义。
当这个婚姻没有神圣意义的时候，那这对夫妻迟早要出问题的，那在这神圣意义中必须把性、性生活也具有神圣意义，那么这个性生活才能乐此不疲。
换句话说，性生活是一种双修形式。
所以在当代基督教的很多文本中，大家都可以看到类似的说法，就说在以往的基督教的都会或多或少都会认为性欲是邪恶的，那么在当代基督教的某些文本，中文也有的，大家可以看看，有本书叫做《妻子荣耀的帮助者》，这是给女基督徒看的。
还有一本书叫《做个大丈夫》，这是给男基督徒看的。
那么其中都会谈到，基督教的很多的婚姻理念，包括这个婚姻是神圣的，必须在神性的光芒的照耀下结婚了。
当你面对对方的时候，女人面对男人的时候，男人面对女人的时候，他们都需要在对方的身体中发现神性，因为人的身体是按照神的形象制造的，所以这样在过性生活的时候，你还会有肮脏感和污秽感吗？
那就不会有了，你还会觉得生殖器脏吗？
那肯定不时，因为它是按着神的形象制造的，你如果觉得人脏，神的某个部位脏，那不等于嫌上帝脏吗？
你如果觉得这个性生活是个不好的东西，岂不是觉得上帝有问题吗？
他这个还值得我们反思的一个观点，我们现在老在讲客体关系，人际关系，好像我们的这个意识是说，两个人之间，治疗师和来访者之间，或者来访者和他的母亲之间，和他的父亲之间，或者和他的亲戚朋友之间，是可以不由第三方的介入，尤其是不由神性的介入，就粘合在一起的，包括我们使用各种各样的技术。
共情、心理化，好像是由这个就可以联系起来两个人。
但是荣格这里提供了另外一种视角和观点，这种视角和观点是认为两个人的联结必须有神的介入，没有神性的介入，两个人类是不可能真正联结起来的。
所以他说，这个男孩作为一个新的人格化身，表征着来自无意识的一个启示：
从无意识的诞生。
梦中的理念是：
这个男孩应该介入，而去建立这种关系联结。
所以这就提出来一个问题，那如果夫妻双方没有共同的神性信仰，没有共同的灵性水平，那夫妻双方该如何建立联结呢？
比如说我们在中国实践，所遇到的最大的一个情况和挑战，因为我们在中国的这个夫妻关系中，有着共同信仰或者共同探索神性的夫妻，不能说完全没有，有也还是有的，但是绝大部分情况下是非常罕见和非常稀少的，这是一个方面。
另外一方面呢，中国目前有的宗教中，大概只有这个基督教，也许这个伊斯兰教也在内，是对夫妻生活进行了深入的探讨和这个引导的。
比如说好多咨询师都参加过这个亲密之旅的培训吧？
黄维仁博士做的，如果你们了解亲密之旅的背景就知道，亲密之旅就是来自基督教的，那么黄维仁博士有几个那个讲座，他一上台就讲亲爱的兄弟姐妹们，我们有些人说黄维仁博士怎么会叫听众叫亲爱的兄弟姐妹们，为什么呢？
因为他是在基督教的场所讲的，所以中国现在的这个民间的对夫妻生活的促进，主要是由基督教在进行的。
那么在我们的咨询中也会遇到这样的问题，所以我们为什么说自性化的过程你不要走得太快，就是这个原因。
如果一个人，他在一片无神论者包围的状态中，你给他深入的挖掘无意识，挖掘挖掘得他神性苏醒了，他内在的神性苏醒了，然后他要形成一种神性的关系联结，婚姻联结，那这就麻烦了。
所以我们好多人都观察到说，这个无意识或者精神分析，分析着分析着一边的这个水平太高了，发展的程度太高了，另一边完全跟不上，那这就面临着这个夫妻分手，或者这个情侣分手这样的一种情况。
那么从另外一个角度来说，我们现在就提出来一种观点，这种观点叫做我们的治疗效果要保持生态平衡，不要破坏生态平衡。
就是这个治疗师要能够理解，有些夫妻或者有些人际关系大概就是不赞成分离个体化的，不赞成这个孩子，或者不赞成这个老公这个自性化的，也不赞成这个家庭中有超越这个吃喝玩乐的更高的价值存在的，有些文化背景下他就是这样的。
什么神性啊，什么东西啊，你是吃饱了撑的吧？
给你饿三天，你还考虑神性吗？
好多文化下他都会有这样的这种话语出现。
所以这也是荣格在谈到的一个观点，他在另外一处谈到的说，治疗师你都会有这样一种人生哲学，比如说你的人生哲学说，大概追求灵性的成长，找到你的灵魂伴侣，这大概是很好的。
那么你和来访者工作的时候，你要做好你的人生哲学会受到挑战，你跟来访者说这个什么自性化，来访者说我不要自性化；你说什么分离、独立、自主、自尊，那很可能来访者及其文化告诉你说，我们认为这是不好的。
包括现在比如说我们流行的，空心病、巨婴，或多或少我想好多的咨询师都会以一种贬义，或者认为这是一种病态的现象，来对待空心病和巨婴这两种现象。
但是如果来访者告诉你说我就想做个空心的奴隶，就想被别人这个主宰，呼来喝去，我不想有自己的生命目标和价值理念，吃点喝点，双11购购物，不行吗？
这就是我的人生选择，我不喜欢爱因斯坦，我就喜欢像一个猪一样的生活，做一头简单而快乐的猪，这可以吗？
我就想做个巨婴，依赖别人，靠我爸妈活下去，从此和大家一起，就这么自恋着，就这么到处找奶吃的活下去，什么成长，什么独立，什么自由，这都我不关心的，交给大人们去做吧，可以吗？
而且我这空心的巨婴，我好像蛮适应社会的，你是咨询师，好像你没我适应社会，那你咨询师怎么办呢？
所以我们就要理解他们，也许这是他的一种生活选择。
也许我们看不惯他呀，看不惯他的这种生活选择，是不是我不能随我自己变得像他一样？
这是一个方面。
当然也有另外一条路，那就是荣格现在正提出来的一条路，就是人你可以走向神性，那么在这种走向神性的过程中，你可能找到你的灵魂伴侣，或者你可能和你的妻子形成灵魂伴侣。
我们看起来，从荣格的婚姻生活来看，他好像是走得不错，他妻子出身富豪，下嫁于他，然后又相夫教子。
荣格他老婆看起来，从现在的传记了解起来，还真是个贤妻良母，相夫教子，夫唱妇随，典型具有中国传统妇女的三从四德。
你看他妻子，能够容忍他的外遇，又能够容忍他的这个精神疾病，不离不弃，然后也成为他的学术上的助手，甚至成为了荣格学派的一个重要的工作者，还写了好几本著作，爱玛荣格，跟着她丈夫一起探索她丈夫的事业。
所以荣格和他妻子好像是形成一个不错的这种神性连接，随着荣格走的路。
当然啦，如果你很幸运，你能找到自己的灵魂伴侣，那么这是很不错的。
那么另外呢，如果往这条路走呢？
有些来访者他就要面临这种灵性的孤独，在一群无神论者中，他成为一个异类，和别人格格不入，所以这也是在自性化的道路中必须面对的黑暗和痛苦。
当然最后自性化的过程，是能够和光同尘，这个在十牛图中是体现得非常明显的，十牛图、牧牛图，最后的一张图，是这个人修炼得道啦，最后重新走向红尘，滚滚人间，所以这是非常明显的这个象征。
所以在十牛图中，他是非常的入世的，最后一图表明是非常入世的。
但是在这个哲人玫瑰园中却不是那么入世的啊，最后到第十图的时候，你看它变成的是一个这个阴阳人，到第二十图的时候也没看到这个耶稣基督走向人类，耶稣基督还是个神，头上戴着一个光环。
所以这个十牛图可以部分的互补这个炼金图的不足，哲人玫瑰园的不足。
我只是从这个图像的构成上这么说的，但是实际的教义上来说，从宗教上来说，那基督教是非常入世的，比佛教，尤其是比中国佛教入世多了。
所以从实际生活来说，实际上是基督教补足了这个儒家崩溃之后，中国人现实生活缺乏这个人生指导的一个很重要的一个作用。
那今天我们就讲到这里，希望大家多多讨论。
然后我们周六再见！
2016.12.1
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