童庆炳文学理论教程课后复习题答案1.docx
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童庆炳文学理论教程课后复习题答案1
第一章文学理论的性质和形态
1．试从学科归属、对象任务和学科品格三个角度，说明文学理论的性质。
研究文学及其规律的科学称为文艺学。
文学理论属于文艺学的一个重要分支。
如果说文学批评、文学史主要是研究文学中的“特殊”，即具体的作家、作品、文学现象的话，那么文学理论则是研究文学中的“一般”，即它的任务是探讨文学活动的普遍规律、概念范畴和相关的方法，形成理论系统。
文学理论与别的理论一样具有实践性和阶级性的品格。
由此可见，文学理论作为文艺学的一个分支，主要通过对文学活动的横的审视侧重研究其中带一般性、普遍性的规律，一方面它制约着文艺学其他分支的研究，另一方面它本身又有赖于具体作家、作品和文学现象的研究作为基础。
2．文学理论有哪几种基本形态？
其划分的依据是什么？
文学理论的基本形态可分为以下七种：
文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学和文学文化学。
文学理论分为这些形态的依据是：
文学作为人类的一种精神活动，是复杂的多层次的系统活动。
从文学创作到文学作品产生再到文学接受，这是一个活动过程。
按马克思的理论，文学创作是一种“艺术生产”。
这样，实际上同一个文学活动，在意向上可以理解为两个过程：
文学创作——文学作品——文学接受 文学生产——作品价值——文学消费 这就是说，文学理论只有一个认识客体——文学活动，但同一客体可以成为多种视角所观照的多种对象，形成不同的研究形态。
第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设
1．马克思主义文学理论的基石是什么？
试作简要的说明。
马克思主义文学理论的内容十分丰富，概而言之，以下五个基本观念构成了马克思主义文学理论的基石。
（1）文学活动论。
马克思主义把文学艺术看成是“人的生活活动”，这种活动的基本特性是“自由自觉”。
（2）文学反映论。
把马克思和恩格斯所阐述的历史唯物主义原理（社会存在决定社会意识）运用于文学活动中，就形成了马克思主义的文学反映论：
文学艺术是社会生活的反映，但并非刻板的反映。
（3）艺术生产论。
本书主要从把物质生产与作为精神生产的艺术生产相比较，并不专指某一特定历史时期的艺术现象这种意义上来理解马克思的“艺术生产论”。
即我们必须从社会物质生产和精神生产的实践中，从生产、消费、分配、交换的关系中，才可能获得对文学艺术的最终解释。
（4）文学审美意识形态论。
这种观点认为，文学艺术作为一种意识形态现象，其特殊性主要在于它的“审美方面”。
（5）艺术交往论。
文学活动是由世界、作家、作品、读者所构成的一个交往结构
2．试概括马克思主义对文学的理解？
马克思主义认为，从人类学的观念看，文学是人的活动；从哲学的观念看，文学是人的一种反映活动；从现代的经济学观念看，文学是一种艺术生产活动；从美学的社会的观点看，文学是审美意识形态；从媒介和符号的观念看，文学是一种交往对话。
这样，马克思主义就从人类学的、哲学的、经济学的、美学的、社会学的、媒介学的、符号学等多学科的视点来理解文学，从不同的角度描绘了文学的整体面貌。
3．建设中国当代文学理论应注意几个方面的问题？
建设中国当代文学理主要应注意三个方面的问题：
第一，要以马克思主义为指导，这种指导不是对马克思、恩格斯等人的现成结论照搬照抄，而是以马克思主义的世界观和方法论为指导，特别要注意用这种世界观和方法论去解决现实文学实践中提出的新课题。
第二，要具有中国特色，充分考虑到中国的历史文化和现实经验，特别要有鉴别地吸收中国古典文论中的精华，实现新的综合。
第三，要具有当代性，体现时代精神，关注当代文学运动的变化与发展，敢于面对20世纪新文论的挑战，吸收新的方法等。
第三章文学作为活动
1．文学活动与生活活动是怎样的关系？
文学活动在生活活动中处在什么位置？
文学活动是人类生活活动的一个方面，而生活活动是人类特有的、有别于动物活动的存在方式，是一种历史的、生产的、文化的范畴。
生活活动具有以下几点内涵：
它体现为人和自然交换的过程，它具有合目的性与合规律性相统一的特性，并且它是对人本质力量的确证。
文学活动作为生活活动的一个方面，它以意识形态话语的方式来描述生活（在生活之外）；同时，它本身也是生活的一部分，创造出人们审美的和想象的世界（在生活之内）。
2.文学活动的四种理论视角各自的理论依据是什么？
简述并指明片面性
文学活动作为活动是一个过程，是历时性、阶段性的，对它进行分割应具有可行性。
同时，在文学活动中，涉及世界（社会生活）、作者、作品和读者四个要素，那么，从活动的主客体关系来看，也可以从不同的角度来进行观照，这是对文学活动进行多个层面、多个阶段论析的基本着眼点。
在对文学活动四个阶段的论析中，美国文论家艾布拉姆斯提出的艺术理论涉及四个要素的观点对我们有启发意义。
四个要素分别是作品、艺术家、作为描写对象的世界、欣赏者。
这与我们对文学活动四阶段的论述也基本上吻合。
同时，我们还可以从文论史上关于文学的反映说、表现说、形式说和读者的接受理论中找到具体的理论资料。
文学活动作为人通过语言媒介来创造和欣赏艺术的活动，是多种要素构成的有机整体（或系统）。
它所涉及的世界、作家、作品和读者四个基本要素（或环节）只具有相对的可分性，在实际的文学活动过程中，却是相互依存、相互渗透、相互作用、融为一体的。
我们只有在对文学活动的整体观照中，才可能准确而全面地把握它的本质特征。
3.简要论述文学起源上的“劳动说”
在文学起源问题上，前人从不同的视角和理论框架上作出了推定，它们是文论史上的宝贵思想资料。
而其中“劳动说”是对其他众多观点的总结和扬弃，具有更大合理性。
其一，劳动提供了文学活动的前提条件。
文学作为一个历史范畴，在各个时代和各种文化中可以有着完全不同的界定，它产生的原因可能多种多样，作为恋歌歌词的文学与作为战争动员鼓动词的文学，它们的创作动机、写作语境是不一致的，它们的具体功能与要求也千差万别。
但作为文学，它必须是在人脑走向成熟、有相对完善的语言体系后才可能出现，而人脑的成熟与语言体系的完善，都只有通过劳动才可能达到。
其二，劳动催发了文学活动的需要（动机产生）、提供了文学的主要内容。
文学是人自觉的、自由的活动，所谓自觉，是在于它有合目的性；所谓自由，是人在文学中要表达出超越现实束缚的理想。
上述特性不是凭空产生的，而是人在实际的社会生活中，尤其是劳动中产生的。
另外，文学作品要描写人的社会生活，而劳动是人类社会生活的一个主要方面，作者经历的劳动过程往往成为他们创作的素材。
其三，在文学的早期形式上也体现了劳动的痕迹。
诗这种文学体裁成熟时间较早，它往往讲求韵律、节奏，而这与人的劳动过程是直接相关的，如通过劳动号子来协调步伐，通过有节奏的声音来协调狩猎者队伍的推进速度与包围猎物时的队形等。
早期的诗歌，从文学史的发掘、整理情况来看，它基本上是作为歌曲的唱词出现的，同时在吟诵中，往往伴随着吟诵者的身体语言动作，即“手之舞之，足之蹈之”。
诗、乐、舞三位一体，实则是劳动过程中，诗歌、音乐、舞蹈几种艺术形式萌芽因素统一在一起的反映。
“劳动说”这种文学起源观是在前人若干种起源观的基础上提出的，它对于其他起源观有所扬弃，但并不是简单地否定，而是将其纳入自身的体系中，使其他起源说的美学观点在“劳动说”的整合下体现出合理的一面。
如“巫术说”提出了文学与巫术的共生关系，这是有着许多民俗依据的，但巫术说不能回答巫术仪式作为一种文化现象的内在根源，我们从“劳动说”出发就可看到，巫术起于人的生产愿望不能在既有生产力水平上达成的矛盾。
从根本上来说，它还是与人们的劳动状况直接相关的，有些巫术仪式甚至就直接融会在原始人的劳动过程中。
同样，对于文学起源的“游戏说”、“宗教说”也可作出相似分析。
“劳动说”是对文学起源问题上诸家学说的合理扬弃，它不仅克服了其他诸说的不足，而且能够合理说明其他诸说的一些观点。
4.试辩证说明文学发展的诸种原因。
经济因素，是对文学发展起最终支配作用的因素。
但这个最终支配性因素不是“唯一决定性因素”。
恩格斯在给约?
布洛赫的信中指出，如果将这种最终决定性因素说成是唯一的决定性因素，那么就会将唯物史观变成了一种空话。
文学发展在最终意义上是受经济制约的，但文学作为一种意识形态，它的发展变化往往是多种因素共同作用的结果。
文学发展的动因可以粗略地从以下三个方面来认识:
其一，生产力的发展要求意识形态与之相适应，意识形态的变革往往首先表现在政治等领域中，政治意识形态的变革，又进一步对文学意识形态提出相应的变革要求。
欧洲文艺复兴运动中，艺术的变革就与政治上的变革要求直接相关；在中国，“五四”新文学运动也可以找到政治上革新要求的影响，它们都不是由经济直接推动的文学变革。
其二，文学发展有着自身体系化的要求和发展惯性，有着它相对的独立性。
恩格斯曾说过，法的观念是受经济状况制约的，它要反映经济关系的要求，但是，它又有着自身的运作逻辑（诸如形式上的公正性，运用中的可操作性等），这样就使得法律与经济之间的关联显得模糊和疏远了。
同样，文学发展也有着自身的一些特征，如诗歌文体对于韵律、句式的一些调整，小说文体在叙事模式上的一些演进，大都是文学发展自身规律在起作用，与经济的关系不明显。
其三，在承认经济状况与文学的变化发展并非一一对应的同时，还应看到经济的影响也是可以反映在文学领域中的。
古希腊城邦制国家以市民作为公民主体，它的戏剧艺术很早就步入了发达阶段。
而古代中国是农业社会，农民居住分散，闲暇时间不多，也没有建立商品消费的生活模式，这是中国戏剧长期停留在巫术仪式、傩戏阶段。
中国戏剧的兴盛起于南宋时江南的一些商业城市。
江南一带物产丰裕、生活舒适、居民集中，使得戏剧艺术有着广大的市场，能够得到经济保障，因而有了很快的发展。
在欧美国家，长篇小说产生在文艺复兴之后，几百年来，成果丰硕，它与版权法等经济法规的推行直接相关。
电影业的发展在技术上有赖于科技，而在制作中有赖于一些企业化的管理方式。
从上述方面，可见经济因素对文学发展的直接影响。
总之，推动文学发展的原因是多方面的，在不同的情况下，可能有着不同的起主导作用的原因。
在这种种原因中，有些与经济因素相关，有些则没有直接关系。
但在最终决定意义上，经济因素是文学发展的终极原因。
5.试述关于文学活动的整体性以及文学活动与人类生活活动的有机联系的问题
文学活动是人在有审美意蕴的语言系统中进行审美创造、审美传达和审美接受的活动。
从其内部的构成来说，文学活动涉及创造主体和接受主体，涉及审美的反映、表现、形式上的创造以及文学的欣赏与批评等多个环节，文学活动是这些环节共同构成的有机整体（或系统）。
文学活动的内部具有统一性的基础。
以《诗经》为例，春秋之前，社会上流传的“诗”成千上万首，传说孔子将其纂集删编为一册，只取305首，称为“诗三百”。
他将主体归纳为“诗三百，一言以蔽之，曰：
思无邪！
”“无邪”的含义就是诗中表达的思想感情是合乎礼仪规范，有助于增进社会伦理秩序的。
孔子的这一概括将本来是不同作者在不同地区、不同年代、不同的写作动机下创作的诗歌作为一个整体来看待。
两千多年来，人们对《诗经》的阅读就是在孔子的这一诠释下来接受的，就是说，它的创作状况的差异在接受活动中得到了整合，体现出统一的特性，并且对于其后的诗歌创作和批评起到了示范性的影响。
在这里体现出了文学活动的各个阶段的整体性。
进一步看，孔子对于《诗经》的诠释还不单纯是从文学活动的意义上来论说的、或者说在文学作为审美意识形态与作为一般意识形态的双重性中，孔子更看重的是其作为一般意识形态方面的特质。
孔子告诫其子孔鲤“不学《诗》，无以言”，这并不是说不学《诗经》就不能说话，也不单纯是说学《诗经》是掌握修辞方法，使言辞富于美感，而是指《诗经》表达的“哀而不怨”、“乐而不淫”的情绪和态度，可以影响人的思想言行，使人达到谦谦君子的要求，这样的“君子”可以在社会中起到一种做人的示范作用。
这和后来中国历代封建王朝推行以“仁”、“忠”、“孝”为核心的儒家学说以加强其思想、政治上的统治，也是相一致的。
在这里我们可以看到，孔子关于《诗经》的观点是与当时社会生活状况相关联的，文学活动与人类其他活动有着不能截然分开的有机联系
6.关于文学发展动因上的多方面性与终极追溯
文学发展是由多方面的因素促成的，从唯物史观的角度说，经济因素是其中最终的决定性因素，但不是唯一的决定性因素。
所谓不是唯一的决定性因素，就是指文学发展中，对其进程起直接影响的可能是诸如政治的、文化的因素等，如果对进程的每一阶段都用经济因素来解释，就可能显得牵强，从而使唯物史观的观点本身成为“空话”。
所谓是最终的决定性因素，就是说在文学发展进程中，在对因果链进行分析时，虽然有些结果并非经济在起直接作用，但其根本原因，往往可以追溯到经济因素。
以中国格律诗体的形成与发展为例，它有着文学自身的发展逻辑，也有着当时社会一般文化状况作为其发展的动因，这种发展动因本身就不是单一的，它与当时社会经济的状况也并非无关，在隋以前的南北朝时期，南朝的统治者已消磨了收复故土的雄心，沉溺于笙歌燕舞的享乐生活中。
南朝的音乐创作包括歌曲创作向着精巧化发展，并且流风所及，成为时尚，从杜牧的诗句“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”中，多少可窥见当时的状貌。
歌曲中的歌词对于音韵、字数、节奏的要求与吟诗中“四声”、“八病”的认识，与歌曲创作的特性相关联。
至于隋唐实行开科取士的制度，则与隋朝统一中国后，原来的门阀贵族势力并非隋政权的统治基础有关；加上战争的浩劫也使得原来有权势的贵族势力受到侵削，社会的势力集团重组了，因而，隋实行科举制既可招贤纳士，扩充政权的权力基础和号召力，也是对新的社会状况的一种适应。
同理，唐沿袭科举制也有相似原因。
在这一变革中显示了社会经济利益在分配上的调整以及随之在政治利益上的适应，而格律诗的兴起则可看作是这最初动因的一个间接结果，或者说格律诗兴起的近因与科举制有关，其远因则与门阀贵族势力的衰落有关，在这里有着经济关系变化的因素起作用。
第四章文学活动的审美意识形态属性
1．怎样理解文学的含义?
我们可以从三方面来考察文学的含义：
第一，文学的文化含义——一切口头或书面语言作品的统称，包括今天所谓文学和政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。
此种文学概念盛行于中国魏晋以前和西方18世纪之前，把文学当作一般文化形态，并无特殊的或专有的性质；第二，文学的审美含义——具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。
此种文学概念大致完成于中国魏晋时期（3至6世纪）和西方16至18世纪，强调文学具有不同于一般文化形态的特殊审美性质；第三，文学的通行含义——文学是艺术门类之一，是主要表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌、小说、散文、剧本等文类。
尽管文学的通行含义已经固定，但也并不存在一个明确、清晰的界限，可以截然分辨文学与非文学。
文学的含义具有一定的模糊性和不确定性。
2．怎样理解文学的一般意识形态性质?
文学是社会结构的—个组成部分。
社会结构是由人类社会生活过程的各种要素或各个方面的总和构成的总体组织，包括两个基本层次：
经济基础和上层建筑。
经济基础是与一定物质生产力相适应的、由社会生产关系的总和构成的、社会赖以生存和发展的现实物质基础。
上层建筑是由经济基础影响和制约的各种制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界观的总和，包含两个层面：
政治、法律制度和社会意识形态。
文学属于上层建筑中的社会意识形态。
意识形态是与经济基础相对的一种上层建筑形式，指上层建筑内部区别于政治、法律制度的话语活动。
文学作为意识形态，一方面最终决定于社会的经济基础；另一方面，它与经济基础的关系不是直接的，而是间接的有距离的，它往往要与上层建筑中政治、法律等中介的环节与经济基础发生联系。
3．怎样理解文学的审美意识形态性质?
审美意识形态，是指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。
审美意识形态在意识形态中具有特殊性：
它一方面被看作意识形态的富于审美特性的种类，但另一方面又渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地纠缠在一起。
因此，审美意识形态不是审美与意识形态的简单相加，而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况相互浸染、彼此渗透的状况。
文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况，表明审美中渗透了意识形态，意识形态巧借审美传达出来。
具体地说，文学的审美意识形态属性表现在，文学成为具有无功利性、形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域，其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等缠绕在一起。
第一，从目的看，文学不带有直接功利目的，即是无功利的，但这种无功利本身也隐含有某种功利意图；第二，从方式看，文学处处以形象感人，但也含有某种理性；第三，从态度看，文学富于情感性，但也带有某种认识性。
3．什么是话语含蕴？
试结合具体作品加以说明。
文学的审美意识形态性质存在于其话语系统的蕴藉中，无法离开这种话语蕴藉而独立存在。
话语蕴藉是对文学活动的特殊语言状况的概括，指文学作为社会性话语活动所包含的丰富的意义生成可能性。
这里有两层意思：
一是整个文学活动带有话语蕴藉性质；二是在更具体层次上，被创造出来以供阅读的特定语言性“文本”带有话语蕴藉性质。
文本的话语蕴藉常常表现在两方面：
含蓄和含混。
含蓄指在有限的话语中隐含或蕴蓄仿佛无限的意味，使读者从有限中体味无限。
含混（也称歧义、复义或多义），指看似单义而确定的话语蕴籍多重不确定意义，令读者回味无穷。
含蓄突出的是表达上的“小”中蓄“大”，含混偏重的是阐释上的“一”中生“多”，但两者在实质上是一致的：
共同揭示出文学本文的丰富的意义生成可能性即话语蕴藉特性。
第九章文学作品的类型和体裁
1.如何认识现实型、理想型、象征型文学与现实主义、浪漫主义、象征主义文学的关系？
现实型、理想型、象征型文学是从逻辑上对文学类型进行的总体划分，它适合于不同历史时期的文学形态，具有普遍性的意义。
而现实主义、浪漫主义、象征主义文学则是文学发展过程中的一些具体历史形态。
它们有特定的历史内涵，不能用现实主义、浪漫主义、象征主义概念来指称所有历史时期的文学类型。
但二者有密切的关系。
近代文学中的现实主义、浪漫主义、象征主义文学思潮、文学运动，使现实型、理想型、象征型文学形态得以独立和充分的发展。
现实主义、浪漫主义、象征主义文学成为现实型、理想型、象征型文学的典型形态，它们较完全地体现了现实型、理想型、象征型文学的类型特征。
2.谈谈象征型文学与现实型、理想型文学的区别
第一，现实型文学重在再现现实，理想型文学重在表现情感，象征型文学则重在寄寓某种意蕴。
这种意蕴或侧重客观，或侧重主观，但都具有某种超出具体现象、个别事物的抽象性、概括性。
从梅特林克的戏剧《青鸟》看象征型文学的寓意性∶通过两个孩子寻找青鸟的故事，象征着人类对幸福的渴望与追求。
剧中青鸟具有几重含义，它既是独一无二的人类幸福的体现者，又包含着大自然的无穷奥秘；它既体现着人类精神上的幸福，又体现着人类物质上的幸福。
作者通过这个故事暗示人们，人类的幸福不论经过多少艰难险阻，总能得到。
从这里可以看到象征型文学的寓意性特点。
第二，现实型文学和理想型文学的再现与表现都具有直接性。
再现是通过对生活现象的直接描绘反映现实，表现着重以直抒胸臆的方式表达情感态度，而象征型文学则以暗示的方式间接地传达某种观念、意味。
里尔克的《豹》中明显的体现出象征型文学的暗示性特点。
它的目光被那走不完的铁栏/缠得这般疲倦，什么也不能收留。
/它好像只有千条的铁栏杆，
千条的铁栏后便没有宇宙。
/强韧的脚步迈着柔软的步容，/步容在这极小的圈中旋转，
仿佛力之舞围绕着一个中心，/在中心一个伟大的意志昏眩。
/只有时眼帘无声地撩起──
于是有一幅图像浸入，/通过四肢紧张的静寂──/在心中化为乌有。
此诗写的是关在巴黎动物园笼子里的豹子的形象，刻画它在"千条的铁栏"、"极小的圈"之中的神态和心境，而其主旨则在于暗示作者心中受到的束缚和压抑，寄寓着诗人失去自由的痛苦情怀。
我们还可以从杜甫的三首诗的比较来看象征型文学的暗示性。
杜甫的《恨别》用逼真的生活细节，直接描写了诗人在离乡四千里、战乱五六年的困境中，"思家步月清宵立，忆弟看云白日眠"的情态举动。
这是现实型的诗。
他的《梦李白》通过写幻想、梦境来抒发自己对李白的深切怀念之情。
这是理想型的诗。
《孤雁》着力描写一只孤雁的形象∶孤雁不饮啄，飞鸣声念群。
谁怜一片影，相失万重云？
望尽似犹见，哀多如更闻。
野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。
这里写的是孤雁，无一字涉及诗人自己。
但这不是真的在写孤雁，而是通过这只不饮不啄、穷飞哀鸣、思寻伙伴的失群孤雁来暗示自己在战乱中颠沛流离、怀念亲朋的情怀。
这是象征型的诗。
第三，现实型文学和理想型文学的思想内容、情感意义是相对明确的，而象征型文学的审美意蕴则是朦胧、含蓄和多义的。
从罗伯特·弗罗斯特的《没有走的路》中可以看出象征型文学的多义性：
路到渐黄的树林分两股，我呀，一个人，只能走一股；
/伫立林中，我徘徊许久，/极目远瞩前面这条路曲折地湮没到一片灌木。
我却走另一股，同样美丽，/选定这一股也许有道理∶/因为这条路草深人稀；
当然要就其他外貌说，/两条路倒也相差无几。
/那一早，落叶下面的两条路
都很清新，还没人行走，/啊，我想把第一股暂时留着；/虽知这条路和旁路相通，
我不会转回再走这一股。
/我将带着惋惜的心情，/向我后面的行人倾诉∶
我在树林中遇到两条路，/却选定来往稀少的一股，/结果导致了不同的遭遇。
这里写的道路的选择象征着生活中的某种选择。
但到底是什么选择呢？
是职业选择呢，还是爱好或伴侣的选择呢？
诗中的选择可以是上述任何一种或上述一切，但也可能哪个都不是。
我们不能确定诗人心中想的到底是什么选择，它暗示着多种模糊内容。
第四，现实型文学侧重从现实中取材，逼真地描绘客观事物，强调感性状貌和细节的真实；理想型文学侧重从神话传说、历史故事、民间传奇中取材，并充分运用夸张、变形、虚构等方法，不求生活的真实，而遵循情感的逻辑；象征型文学则或从现实中取材，或虚构事物形象，但这些形象都经过加工处理，成为概括性、虚拟性很强的假定性形象。
3．运用文学类型理论分析当代文学作品
提示∶可以选择不同角度进行分析。
（1）对当代文学作品进行类型划分研究，指出哪些作品是现实型的，哪些是理想型的，哪些是象征型的。
（2）对某部作品的类型特征进行分析，如某部作品是象征型的，便对其象征意蕴、暗示手段等进行具体说明。
（3）在与古代、近代和现代文学类型的比较中，探讨当代文学的类型特点。
4．现代主义文学的类型特征是什么？
现代主义文学不同程度地继承和发展了浪漫主义和象征主义文学的某些因素，是理想型和象征型文学的多向演变形态。
其主要特征是：
主观性。
现代主义文学反对模仿、再现客观现实，追求个人主观情感不受任何限制的充分表现，强调非理性的、心理化的、梦幻的现实。
假定性。
它大量运用变形、荒诞、象征等表现手段，突出了虚幻性和假定性。
作品中充满非常态的、极度夸张的变形形象和荒诞的情节、朦胧的象征意蕴。
5．从诗歌的基本特征看其抒情表现的艺术特长。
从诗歌的基本特征可见，它不便于像小说等体裁那样通过较详尽的描写和较长的篇幅去再现客观生活面貌，但它那言简意深的词句、按情感逻辑安排的跳跃性结构和含情蕴意的节奏、韵律，使它更长于直接或含蓄地抒发主观情感。
6．试说明比较散文与报告文学的真实性的区别。
散文与报告文学都要求以真实的生活现象为表现内容，不像小说、戏剧那样可以进行虚构。
但二者的真实性有不同的特点。
报告文学的真实性侧重真实的事件。
其叙事成分、记人成分大大多于抒情与议论。
对真实事件发生过程的形象描述是其突出特征。
散文的真实性更侧重于真实的感受。
无论叙事、写景、记人，都是为了抒发作者对这些事、景、人的真
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