什么知识最有价值斯宾塞.docx
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什么知识最有价值斯宾塞
什么知识最有价值？
斯宾塞
知识的比较价值
我们认为最关重要的问题并不在于这个或那个知识有没有价值，而在于它的比较价值。
人们总认为只要提出某门科目给了他们某些益处能够了，而完全忘了那些益处是否充分，还应该加以判断。
人们注意到的科目或许没有一门是一点价值都没有的。
任何人记熟了英格兰所有各城镇中间的距离，也或许在一生中安排某一次旅行时发现那一千条材料中有一两条有一点点用处。
但是在这种情况下，每个人都会承认需要花的劳动和能得到的利益之间是不成比例的。
没有人会允许别人建议费一个男孩几年时间去取得这些知识，而使他可能得到的、价值更大的知识受到牺牲。
必须记住我们学习的时间是有限的。
时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁。
我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。
在花许多年月去学习趋时尚凭爱好的科目以前，去十分审慎地衡量一下结果的价值，再比较一下这些年月如果用在其他方面会有些什么不同结果，有些什么价值，肯定地是件聪明的事。
所以这是一切教育问题中的重要问题，现在该是我们多少按步聚加以讨论的时候了。
虽然最后才能考虑到，但是十分重要的问题，是怎样在不同科目都引起我们注意的时候加以判断。
在能够制定一个合理课程之前，我们必需确定最需要知识些什么东西；或是用培根那句不幸现在已经过时的话说，我们必需弄清楚各项知识的比较价值。
衡量知识价值的尺度——完满的生活
为了这个目的，首先要有一个衡量知识价值的尺度。
幸而价值的真正尺度，照一般的说法，是不可能有争论的。
每个人在提出任何一种知识的价值时，总是指出它对生活某些部分的关系。
在答复“那有什么用？
”这问题时，数学家、语言学家、博物学家或哲学家都是说明他那门学问怎样对行为有好影响，怎样能避凶得吉，获得幸福。
语文教员指出写作事业的成功（即是对谋生、对美满的生活）有多大帮助，他就算已经作了充分的说明。
而一个收集古董的人（例如钱币学家）没能说清楚这些事实对人类幸福究竟有什么看得出的影响，他就只好承认那是无甚价值。
所有的人都是直接或间接用这个来作最后检验的。
怎样生活？
这是我们的主要问题。
不只是单纯从物质意义上，而是从最广泛的意义上来看怎样生活。
概括一切特殊问题的普遍问题，是在各方面、各种情况下正确地指导行为使合乎准则。
怎样培养心智，怎样处理我们的事务，怎样带好儿女，怎样作一个公民，怎样利用自然界所供给的资源增进人类幸福，总之，怎样运用我们的一切能力使对己对人最为有益，怎样去完满地生活？
这个既是我们我们需要学的大事，当然也就是教育中应当教的大事。
为我们的完满生活作准备是教育应尽的职责；而评判一门教学科目的唯一合理办法就是看它对这个职责尽到什么程度。
这种检验，过去从来没有全部运用过，连部分运用都少见，而且也是模糊地半意识地运用的；现在应该有意识地、按步骤地在所有情况下加以运用。
我们有责任把完满的生活作为要达到的目的摆在我们面前，而经常把它看清楚，以便我们在培养儿童时能审慎地根据这个目的来选择施教的科目和方法。
我们非但不应该不假思索地就赶教育上的时髦，那些比任何其他时髦并无较好根据的东西；同那些多少关心子女心智培养的、教育才智的人们所表现的粗枝大叶的、单凭经验的评判方式比起来，我们的评判方式还必须提高一步。
只是去揣度这种那种知识在钭来生活中会有用，或是这种知识比那种知识更有实际价值一定还不够；我们必须找到某些办法来估计它们各自的价值，使我们尽可能明确地知道哪些最值得注意。
这个任务无疑是艰巨的，或许永远只能得到一个大概的成就。
但是，考虑到重大的利害关系，就不能因为任务艰巨而胆怯地把它放过去；应当因此竭尽全力去掌握它。
只要我们系统地进行，我们很快就可能得到相当重大的结果。
完满生活的五个方面
我们的第一步显然应当是按照重要的程度把人类生活的几种主要活动加以分类。
它们可以自然地排列成为：
1、直接有助于自我保全的活动；2、从获得生活必需品而间接有助于自我保全的活动；3、目的在抚养和教育子女的活动；4、与维持正常的社会和政治关系有关的活动；5、在生活中的闲暇时间用于满足爱好和感情的各种活动。
用不着多少思索就能看出这个次序是多少符合它们的真实主从关系的。
经常保证我们个人安全的行动和预防措施显然必须列在首位。
如果有人像婴儿一样，完全不懂四周的事物和运动，也不知道在它们当中怎样办；尽管在其他方面有多大的学问。
一走上街肯定会丧命。
既然在所有其他方面一无所知不致像在这方面一无所知马上会影响生命，那就必须承认直接关系自我促使的知识是头等重要的。
没有人会怀疑次于直接的自我保全，就是取得生活手段的间接的自我保全。
一个人的生产的职责必须行于做父母的职责加以考虑，因为一般说来，做父母的职责只有在完成了生产的职责以后才有可能。
养活自己的能力既然必须在养活子女的能力之先具备，所以养活自己所需要的知识，比起家庭幸福所需要的知识来，要为迫切，而在价值上仅次于直接保全自己所需要的知识。
因为家庭在时间上先于国家，因为在国家存在之先或国家消灭之后都可能养育子女，而只是在人们养育子女之后才可能有国家，所以父母的职责比公民的职责要求更密切的注意。
或再进一步说，由于良好的社会最终还是要靠它的公民的品质，早年训练又比其他一切更易于改变公民的品质，早年训练又比其他一切更易于改变公民的品质，所以我们必然得出结论，家庭福利是社会福利的基础。
所以直接有关前者的知识必须放在直接有关后者的知识的前面。
在比较严肃的活动的余暇时间，用不同形式的娱乐活动（欣赏音乐、诗歌、绘画等等）来消谴，显然要以一个早已存在的社会为前提。
不但没有长期存在的社会组合它们就无从得到相当的发展，就是它们的内容本身也大部分是社会情操和同情。
社会不只提供了它们成长的条件，也提供了它们所表达的思想和感情。
所以，作良好公民的那部分人类行为，比起培养各种艺术爱好的这部分来更为重要，而在教育中为前者作的准备必须放在为后者作的准备之前。
我们重说一次，这个基本上就是一个合理的次序：
准备直接自我保全的教育，准备间接自我促使的教育，准备作父母的教育，准备作公民的教育，准备生活中各项文化活动的教育。
我们并不是说这些范围都能准确划分。
我们不否认它们的联系是如此错综复杂，以致对任何一方面的训练都在某种程度上训练了其他一切。
我们也怀疑，每一范围都有些部分比前一范围的某些部分更重要；比方一个长于经商而短于其他的人，比起一个短于赚钱而长于教子的人来，从完满生活的标准来说，可能要差得多；或者有关于正确的社会行为的充分知识而完全缺乏一般文艺修养，就不如在一方面比较中常而他方面也大略知道一些。
但是，在补充说明这些之后，这些大些的范围还是在存在的；而且这些范围也基本上按照上述次序分出主从，因为在生活中相应的那些范围是有了一个才可能有另一个，而其中的次序正与比相符。
教育为完满生活作准备
教育的理想当然是在所有这些范围中有完全的准备。
但是在达不到这个理想的时候，而且在我们现在的文化阶段每人都难达到理想，不是在任何一方面都要造诣很深，尽管那方面是头等重要的；也不是只注意最重要的两个、三个或四个方面；而是注意到所有方面：
价值最大的给予最大注意，价值小些的就注意少些，价值最小的就最少注意。
对于一个普通人（别忘了一种情况，有些人特别善于学习某一方面的知识，很可能恰当地把它当成谋生的职业）棗我们说对于一个普通人，所需要的是在最有助于完满生活的那些事情上训练得最好，而在那些离完满生活越来越远的事情上其训练就可越来越不那么好。
照这个标准来安排教育，我们应该经常考虑某些一般的问题。
从有助于完满生活来看，任何一种培养的价值可以是必然的，也可以是多少有条件的。
有的知识有内在的价值，有的有半内在的价值，有的有习俗上的价值。
像在麻痹前通常有麻木和刺痛的感觉，在水中运动的物体受到的水的阻力同运动速度的平方成比例，氯是一种消毒剂，这些以及一般的科学真理都是有内在价值的：
它们在一万年后还会和今天一样同人类行为有关。
由于懂得拉丁文和希腊文而增加了国语知识，可算作为有半内在的价值；对我们和对那些在语源上从这两种文字有所继承的其他民族来说，那价值是一定有的，可是那只能在我们语言存在的时候存在。
至于那些在我们学校中盗用历史名义的知识，一些人名年代和陈旧无意义的事迹，就只有习俗上的价值；那种知识对我们的任何行动都没有丝毫联系，而只是有了可以避免目前舆论对缺乏这种知识所提出的不愉快的批评而已。
当然，必须承认，与整个人类始终都有关的事实，比那些只有限的年代中关系到一部分人的事实较为重要，而比那些只在一时流行的、关系到一部分人的事实更为重要；因此合理的看法是：
在其他情况相等时，有内在价值的知识，必须放在具有半内在价值或习俗上价值的知识的前面。
还有一点要先说明。
获得任何一种事实的知识，除了用以指导行为外，也可以用来练习心智；应该从这两方面来考虑它在为完满生活作准备时的效果。
这些就是我们在开始讨论课程时必须具有的一般观念：
把生活分成重要性逐渐减少的几种活动；在调节这些活动中每类事实的内在的、半内在的和习俗上的价值；从作为知识和作为训练两方估计的它们在调节中的影响。
直接自我保全的活动与教育
幸运得很，保证直接自我保全的那个最重要部分的教育，大部分已经有了安排。
因为那件事太至关重要，不能让我们去瞎撞，自然就亲自抓了。
还在乳母怀抱的时候，婴儿看到生人就躲起来器，已经表现他的本能的萌芽，那就是逃避不知识的和可能发生危险的事物来求得安全；在他能走的时候，遇到野狗时的惊慌，或看到听到可怕的事物就跑向母亲时的叫喊，都表现那本能的进一步发展。
不但如此，他每时每刻所急于追求的，主要都是为了直接自我保全的知识。
怎样保持身体的平衡；怎样控制他的动作避免碰撞；什么物件是硬的而碰了会痛；什么物件是重的而落在肢体上会伤身体；哪些东西能承得起身体的重量而哪些不行；火、掷来的东西和锋利的工具会引起痛苦：
这些以及其他各种为避免死亡或事故所需要的知识，他都在经常学习。
几年以后，他把力量用到跑、爬、跑、跳和体力技巧的游戏中，我们看出所有这些使肌肉发达、知觉敏锐、判断敏捷的动作，都是给他的身体在四周物体和运动中如何安全行动作准备；并且使他准备在遇到每人生活中偶发的意外危险时能够应付。
照这里说的，自然既然已经这样都照顾得很周到，这个根本的教育我们就比较地不必多管。
我们所要着眼的主要是保证能充分得到这经验和受到这锻炼，而不要去妨碍自然。
不要像某些愚笨的女教师那样，经常禁止女学生去进行一些她们喜好的自发体力活动，从而使她们在遇到危险时多少会束手无策。
但这并不是为直接自我保全作准备的教育所包括的全部。
除开保障身体不由机械原因受伤害以以外，还要保护它不由于其他原因受损伤，不致由于违反生理规律而生病和死亡。
为了完满的生活，不只需要防止突然死亡；还需要避免由那些不良习惯所引起的能力丧失和逐渐死亡。
既然健康不好和精力很差，就使得生产的、父母的、社会和其他的活动都或多或少地无力胜任；显然，这种次要的直接自我保全的重要性，仅次于首要的那咱；而有助于获得这种自我保全的知识应该占很高的地位。
在这里确实也多少也有了些规成的指导。
通过各种身体感觉和欲望，自然已经保证我们相当地符合一些主要的要求。
我们很幸运，缺乏食物和酷热严寒所产生的一些强大刺激是不能忽视的。
如果人们在这些和一切类似的刺激不那么强烈的情况下都习惯于服从，也就不致产生那么多的坏结果。
如果遇到体力脑力疲乏时都停止工作；如果房间闷气，人不舒服，就去通风；如果不饥就不食，不渴就不饮；那么机体就会很少出病。
但是人们对于生活规律是那么严重地无知，以致全不懂得他们的感觉是他们的自然指导，而且（在未被长期忽视而造成变态时）是他们的可靠指导。
因此，虽然从目的论上说，自然已经给健康安排了一些有效的保障，知识的缺乏却使它们大部分变成无用。
如果有人怀疑了解生理学原理是完满生活一个手段的重要性，那就请他看看能找到多少中年或老年男女是完全健康的。
我们只是偶尔遇到一个直到老年还健壮的例子。
却每时每刻都能遇到急性病、慢性病、身体虚弱、未老先衰的例子。
在你问到的人中，几乎没有一个在一生中没有害过只要有少许知识就能避免的疾病。
这儿有一个人由于大意着凉害了风湿热后得了心脏病。
那儿有一个人由于过度学习而眼睛终身受损害。
昨天听说一个人的长期跛脚是因为在轻伤后尽管膝盖痛他还勉强走路，而今天又听到另一个长年休养的人是因为他不知道他害的心悸症是由于过分用脑。
一会儿，我们听到一个无法挽救的损伤，是由于一股伤气地卖弄气力；过一会儿，又听到一个人由于从事不必要的过度工作，使体质始终不能复原。
从各方面我们还不断看到随虚弱而来的小毛病。
且不提那些由此引起的痛苦、烦躁、愁闲和时间金钱的浪费，只考虑一下健康不良使一切任务的完成受多少阻碍棗使得工作总是比较困难，甚至无法进行；产生一种对于合理管理儿童最不利的急躁情绪；使公民的作用无从发挥；对娱乐感到厌烦。
难道还不是明摆着引起这种健康不良的身体恶习（这恶习部分是我们祖先遗留下不定期的，部分是我们自己造成的），比任何其他事件使完满生活受更多的损失吗？
而在很大程度上使生活不是幸福和愉快而成为失败和负担吗？
还不止此。
除了因此使得生活大为恶化外，还要缩短寿命。
并不是照我们通常设想的那样，病后康复一切如前。
功能的正常作用有过任何扰乱，事后都不能完全照旧。
永久的伤害总是有的，也许立刻看不出来，可还是在那儿；而且同自然在它的严格核算中从不漏掉的其他项目一起，将来算起总帐来就不免要缩短我们的寿命。
由于轻伤的积累，体质早已一般地受到损害以至毁坏。
一想到人们的平均寿命比可能达到的寿命要差多少，我们就看出这个损失有多大。
在不良健康所引起的许多部分的损耗上再打这个最后的大损耗，结果生命通常失去了一半。
所以从防止丧失健康来直接保全自己的知识是首要的。
我们不是说有了这些知识就可以克服一切坏现象。
显然，在我们现在文明的情况下，人们的需要时常迫使他们越轨。
显然，尽管没有这种强迫，他们的天性倾向也时常使他们明知故犯，为了目前的享受牺牲将来的好处。
但是我们仍然认为用正确的方法灌输正确的知识会有很大效果；而且因为健康的生活必须认识以后才能充分实行，我们进一步主张无论更合理的生活何时实现，必须事先传授这种知识。
我们认为精力充沛和它带来的饱满情绪，既然比任何其他事还必须在幸福中占较重要的地位，教人保持良好健康和饱满情绪就比什么都重要。
所以我们肯定地说，这样一门为了解其中普遍真理以及它们与日常行为的关系所必需的生理学科目，是合理的教育中最重要的一部分。
很奇怪，这个主张还需要提出！
更奇怪的就是它还需要辩护！
可是有没有一些人会以近乎嘲笑的态度来对待这个主张。
一些被发觉把希腊文学中人名伊菲几尼亚的重音读错就会脸红的人，或是认为说他不知道一个半神话人物的传说事迹就是侮辱的人，却毫不羞愧地承认不知道欧氏管在哪里，脊椎神经有什么作用，正常脉搏是多少次或肺是怎样充满空气的。
它们在渴望自己的儿子要熟悉两千年前的迷信的时候，却不关心有没有教给儿子自己身体构造和机能的任何知识，不但如此，还希望不要这样来教。
即定的习惯势力就是这和大！
在我们教育中装饰就是这样可怕地胜过了实用！
间接自我保全的活动与教育
我们用不着强调使人容易谋生而有助于间接保全自己的那种知识的价值。
这点谁都承认；老实说，大家还或许把它过分看成教育的唯一目标。
但是尽管每个人都能够同意这种抽象的提法，说准备青年人谋生的教育很重要，甚至认为最重要；可是差不多谁也不去探究要教些什么才能作好这项准备。
当然教读、写、算的时候也真正是从道理上承认了它们有用。
但是此外就差不多无甚可说的了。
所学的其他东西大部分都同生产活动无关，而同生产活动直接关系的大量知识又完全被忽略了。
因为，除了人数很少的某些阶级以外，所有的人在做什么？
他们都在从事商品的生产、加工和分配。
而商品的生产、加工和分配的效率又靠什么？
就靠运用适合这些商品各种性质的方法，靠在不同情况下相当熟悉它们的物理学的、化学的或生命的特性；那就是依靠科学。
这方面的认识，大部分在我们学校科目中没有列入，就是使文明生活成为可能的一切过程能够正确进行的基础。
这真理尽管不能否认，可是似乎并没有人注意；正因为司空见惯，就反而忽略了。
为了充分说明我们的论点，我们必须立即列举一些事实，来使读者明白这个真理。
撇开最抽象的科学棗逻辑学不谈（虽然大生产者或分配者也在有意无意中要多少靠它的指导来预测商情），我们首先遇到数学。
在其中，有关数目的最普通部分就指导着一切生产活动，不论是调节工序、进行估价、商品买卖或记帐，都用得到它。
没有必要对任何人强调这部分抽象科学的价值。
在进行需要较高技艺的建筑中，必须多少有些较专门的数学知识。
村里的木工用成规来安排工作，同下列颠尼亚大桥的建造者一样，随时都在引用空间关系的一些规律。
测绘员在测量所购地段时，建筑师在设计大厦时，施工工人在打地基时，石工在砌石块时，其他匠人进行装配时，全都受几何学原理的指导。
铁道的修建从头到尾都要用到几何学：
在准备平面图的路段、打桩定钱、量度路堑路堤中，在设计和建造桥梁、涵洞、拱桥、隧道、车站中，都是一样。
在沿着海岸和散布各地的港口、船坞、码头和各种工程建筑以及在地下的矿井中，也都有类似的情况。
现在就是农民在正确设计沟道时都要用到水准仪，也就是要运用几何学的原理。
其次就是抽象—具体的科学。
现代工业制造的成就就靠其中最简单的一门棗力学的应用。
制造每件机械都要根据杠杆、轮轴等的特性；而我们现时差不多一切生产都依靠机械。
查一下早餐面包的来源。
生它的土壤是用机械作的砖来作水道；地面是用机械翻的；种子是用机械播的；麦子是用机械收割、脱粒、去皮的；磨碎筛粉装袋也靠机械；而如果面粉是送到戈斯波特（Gosport）的话，可能就用机械作成了饼干。
看看你坐在这里的房间。
如果是新式的，墙上的砖多半是机械做的；地板的锯刨，炉架的锯和磨光，墙纸的制作和印色都靠机械；桌面的镶饰，车圆的椅子脚，地毯，窗帘，都是用机械做的。
你的衣服，素的，织花的，或印花的，不都是用机械织出或者甚至缝好的吗？
你所看的书，每一页不都是用一种机械制成又用另一种机械印上这些字的吗？
除此之外，要加上我们也应该感谢的水陆运输工具。
再就要注意，根据达到这些目的时运用力学知识的好和坏，就产生成功和失败。
工程师建桥时如果在材料力学方面计算错了，桥就会塌。
使用坏机器的工业家就不能同另一个拥有摩擦和惯性上损耗较少的机械的人来竞争，墨守成规的造船家就赶不上一个照力学上有根据的流线原理来造船的人。
因为一个国家抵抗另一个国家的能力依靠它各单位活动中的技术水平，我们就可以看出关于机械的知识很可能转变国家的命运。
从有关克分子力的抽象—具体科学部分上升到有关分子力的那些部分，我们就可以看到另外一系列的应用范围。
由于这些和前述的那些科学，我们有了代替了几百万劳动者的蒸汽机。
物理学中讲到热学定律的部分告诉我们在许多生产部门中怎样节约燃料，怎样用热风替冷风来增加炼铁炉的产量，怎样在矿井中通风，怎样用安全灯防止爆炸，以及怎样用温度计调节无数的过程。
研究光的现象的部分使老年和近视的人恢复视力，借助于显微镜发现疾病和污染的现象，以及用改进的灯塔防止航行事故。
由于电磁学的研究，用罗盘针救了不可胜数的生命财产，用电铸版帮助了不少技艺，而现在电报又给我们一个工具，使日后一切商业来往可以调节，政治联系可以进行。
在室内生活的细节上，从改良的炉灶到客厅桌上的立体镜，都说明先进的物理学的应用是我们获得舒适和满足的基础。
化学的应用就更多了。
漂白工、梁色工、印花工、他们各自的制作法作得好不好，就看他们是否遵守化学定律。
熔炼铜、锡、锌、铅、银、铁，必须受化学的指导。
制糖、制煤气、做肥皂、制造火药，都有一部分是根据化学原理来操作；生产玻璃和陶瓷的操作也是一样。
酿酒者的麦芽汗是在酒精发酵阶段停止，或是进到变醋酸阶段，这是一个关系到他的盈亏的化学问题。
而一个大酒商就会觉得聘请一个化学家是合算的。
实际上现在几乎没有任命一个制造工业要经营得利也必须有同样的指导。
肥料和土壤的分析；它们各自的配合；用石膏或其他东西去固定氨；粪便化合物的利用；人造肥料的生产，这一切都是化学的贡献，是农业家应当熟悉的，不论是从摩擦生火的火柴，或是从消了毒的污水，或是从照像，或是从不经发酵的面包，或是从废物中提出的香料，我们都可看出化学对我们一切生产的影响；因此这方面的知识，是每个直接间接与我们产生有关的人都应该注意的。
在具体的科学中我们首先遇到天文学。
从这里产生了航海技术；有了它，才可能有那个养活我们大部分人和供给我们许多必需品及大部分奢侈品的庞大国外贸易。
地质学这门科学的知识也大有助于工业成就。
既然现在铁矿石是这么大的一个财富资源，既然现在我们煤的供应期的长短已成大家关心的问题，既然现在我们有了矿业学院和地质勘探：
研究地球外壳对我们物质福利是很重要的这一事实就几乎不太必要去加以发挥了。
再说，生命的科学，生物学，对于这些间接保全自己的过程不也有根本关系吗？
它同我们通常所说的制造工业的关系的确不多；但是同那最主要的制造业棗食品制造业，倒有不可分割的联系。
因为农业的方法必须适合动植物生活的现象，这些现象的科学就是农业的合理根据。
许多生物学的真理在还没有成为科学的时候早已在农民的经验中有了证实和应用；比方特殊的肥料适合特殊的植物，某种庄稼使土壤不适宜于种别的庄稼，马的饲料坏就工作不好，牛羊的这种或那种疾病是由这种或那种情况引起的。
这引起，以及农业家从经验中得来的、关于如何对待动植物的日常知识，就积累了很多生物学事实；而他的成功就多半靠这种积累的丰富。
既然这些尽管不多、不准确和粗浅的生物事实还有这么大的帮助，那就可以判断一下如果这种事实能变得肯定、准确和充分，对他必然会有什么价值。
实际上我们现在就已经能看出理论生物学给他的好处。
产生动物体热意味着物质的耗费，因此防止了热的散失就免了额外食物的需要，这一真理棗这一个纯粹理论的结论棗现在就指导我们怎样把牛羊得肥壮；使牛暖和就节省饲料。
在食物的多样化上也有类似情形。
生理学家的实验指出，不但变化食物有益处，而且每餐有混合的食品可以帮助消化。
发现了那种每年死几千头羊的、叫做“晕倒病”的病症是由于一种侵入羊脑的体内寄生虫，而如果穿过标明它的位置的那个头骨软处，把那寄生虫取出，羊的病一般就会痊愈。
这就是农业应该感谢生物学的另一件事。
我们要注意还有一门与生产成就直接有关的科学，社会科学。
那些每天看金融市场情况，了解当时行情，讨论谷物、棉化、糖、羊毛、蚕丝的大致收成，估计战争的可能性，而从这些材料决定他们经商措施的人们都是社会科学的学生。
他们可能是一些根据经验而犯错误的学生，但还是一些由于判断是否正确而致赢亏的学生。
不只是工商业者经营企业，要根据许多事实，考虑到供求关系，按照各种社会行为的一般原则；就连零售商也应当是这样的，他的生意兴降很大部分就靠他对将来的批发价和将来的消费率的正常判断。
显然，所有参与一地区复杂商业活动的人们，都非常关心去了解这些活动变化的规律。
所以对于所有从事商品生产、交换或分配的人，熟悉科学的某些部门是十分重要的。
每一个直接或间接涉及任何种生产的人（很少人不是这样）就必得多少接触到事物的数学的、物理学的和化学的特性；或许也直接关心生物学；而对社会学是一定关心的。
他能否在那个间接保全自己，我们叫作谋生那方面得到成就，在很大程度上就靠他在一门或几门这种科学中的知识；可能不见得是理论知识，但还是知识，尽管是从经验中得来的。
因为我们所谓学一行买卖，实际是指学其中的科学，虽然或许不用科学这名称。
因此科学方面的根底大为重要，既因为它为这一切作任备，也因为理论的知识比经验的知识要优越得多。
此外，每个人需要科学的修养，还不只是为了了解与他的生产或分配工作有关的事物和过程的情况和所以然的道理；了解许多其他事物和过程的情况和所以然时常和所以然的道理；了解许多其他事物和过程的情况和所以然时常也很重要。
在现在这个合股经营的时代，除了工人以外，几乎每个人都像资本家一样，关心本行业以外的某些其他职业的科学上懂得多少。
这儿有个矿井，掘进以后许多
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