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卜居译文

掌握下列字词：

冠礼及笄负笈从师白皙

训诂浩如烟海昙花一现

拐棍指手画脚得意忘言

书不尽言，言不尽意得鱼忘筌

过河拆桥蓍草鸿鹄之志

直言不讳溷浊伉俪情深悃诚

凫水黄钟瓦釜力有未逮

汲取檀香璎珞遐想

睡眼迷离兴高采烈严峻

忐忑不安擅自

《卜居》译文

　　屈原已被放逐（被动句），三年不能够再次见到楚怀王。

他对国家竭尽智慧（通假字）和忠诚，却被谗言（被动句）遮蔽和阻隔。

他心中烦闷思虑紊乱，不知道何去何从。

于是他去拜见太卜郑詹尹，说：

“我心中有疑惑，希望通过（依靠、凭借）您帮我决断。

”詹尹就把蓍草摆正，拂去龟壳上的灰尘，问道：

“您将用什么（宾语前置）指教我呢？

”

　　屈原道：

“我是应该诚实恳切，朴实忠诚呢，还是送往迎来、应酬周旋，这样长远地下去呢？

我是应该锄掉茅草，努力耕作呢，还是游说达官贵人来成就名声（求取虚名）呢？

我是应该直言不讳来使自己受到危害呢，还是跟随世俗贪图富贵，苟且偷生呢？

我是应该超然脱俗，以保全自己的本性呢，还是阿谀逢迎、屈己从俗来侍奉一个女人呢？

我是应该廉洁正直来使自己清白（清白自处）呢，还是圆滑世故，像脂肪一样滑，如熟皮一样软，来谄媚阿谀呢？

我是应该气宇轩昂像一匹千里马呢，还是飘浮不定，像水中的野鸭一样，随波逐流，偷生来保全自己的身躯呢？

我是应该与骏马并驾齐驱呢，还是尾随劣马的足迹呢？

我是应该与天鹅一道并翅高飞呢，还是跟鸡鸭一起争食呢？

所有这些，究竟哪个吉利哪个凶险？

我应该何去何从？

世界混浊不清，薄薄的蝉翼被认为很重，千钧之物却被认为太轻；发音宏亮的黄钟被毁坏抛弃，鄙俗的瓦釜却被认为可以发出像雷一样的声音；谗言献媚的人位高名显，贤能之士却默默无闻，没有声名。

叹息着只能默默不出声，谁知道我的廉洁忠贞呢？

”

詹尹听后就放下手中的蓍草，辞谢说：

“所谓尺有它不足的地方，寸有它的长处；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的问题；卦有它算不到的事，神有它不通晓的地方。

用您自己的心去思考，按您自己的意愿行动，龟卜蓍占实在不能料知这些事。

”

人生选择的孤傲和哀愤——读屈原《卜居》

　　《卜居》和《渔父》，都记述了屈原对人生道路的坚定选择，显示了一位伟大志士身处黑暗世道的铮铮风骨。

也许因为构成全文主体的，乃是诗人自己言论的缘故吧，后世往往又直指其作者为屈原。

　　即使是伟大的志士，也并非总是心境开朗的。

不妨可以这样说：

正是由于他们的个人遭际，关联着国家民族的命运，所以心中反而更多不宁和骚动。

其痛苦、愤懑的抒泻，也带有更深切的内涵和远为强烈的激情。

　　屈原正是如此。

当他在《卜居》中出现的时候，已是强谏遭斥、远放汉北的“三年”以后。

“忠而被谤”，能无哀愤？

“既放”在外而找不到报效家国之门，能不痛苦得“心烦虑乱，不知所从”？

本文开篇描述他往见郑詹尹时的神思萧散之状，正告诉读者：

一种怎样深切的痛苦和骚动，在折磨着这位哲人的心灵。

　　这痛苦和骚动的展开，便是构成全文主体的卜问之辞。

篇目题为“卜居”，可见卜问的是有关安身立命的大问题。

而当诗人发出“宁……将……”的两疑之问时，显然伴随着对生平遭际的庄肃回顾。

因而诵读这节文字，只有联系屈原的崎岖经历，才能真切地感受到其间的情感推涌和涨落。

　　“吾宁悃悃款款（勤苦忠厚貌）朴以忠乎？

将送往劳来斯无穷乎？

”这庄严的回顾，似于是从青年时代的修身立业开始的。

思绪悠悠却又突兀而问，平静中带着自信，突兀中夹几分焦虑，表现的是一种志在兴邦，而急于有所作为的青年之思考和选择。

接着的“吾宁诛锄草茅以力耕乎？

将游大人（权贵）以成名乎？

”则又情绪激昂起来，于自信中汩汩涌腾出一派傲气——正如屈原在《桔颂》中就骄傲表述的，他“苏世独立”、“廓其无求”，誓志靠自己的“力耕”，来实现“诛锄”天下“草茅”的壮愿，而决不愿向腐朽的权贵攀附、折腰！

这便是青年屈原，在踏上楚国政坛前夕所作出的人生选择。

这与当时的许多纨袴子弟，为了实现个人对名位、富贵的企盼，而奔走钻营于王公大人府邸，构成了何其鲜明的对比！

　　到了“宁正言不讳以危身乎”句的跳出，屈原的思绪，大抵已回顾到他担任楚怀王左徒时期。

当时，诗人正以“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”（《离骚》）的满腔热忱，投身于振兴楚国、改革朝政的大潮之中，同时也就与朝中的旧贵族势力发生了直接的冲突。

卜问中由此滚滚而发的两疑之问，正成了这一冲突景象的惊心写照：

一边是屈原的“竭知尽忠”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记·屈原列传》）；一边则是贵族党人的“竞进贪婪”，不惜走后宫“妇人”（怀王之妃郑袖）的门路，以“哫訾栗斯”的阿谈献媚，换取权位和私利。

一边是屈原“廉洁正直”，为楚之安危强谏怀王，甘冒“正言不讳以危身”之祸；一边则是贵族党人“突梯滑稽”（圆滑讨好）的巧言令色、颠倒黑白，向屈原施以中伤和谗毁。

屈原的遭受迫害和被怀王暴怒“放流”，就正发生在这十数年间。

当诗人回顾这一段遭际时，胸中便充塞了无量的悲愤。

两疑式的发问，因此挟带着怫郁之气排奡直上，正如阵阵惊雷碾过云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅为之震慑。

两种绝然相反的处世哲学的尖锐对立，在这节铺排而出的卜问中，得到了鲜明的表现。

　　在如此尖锐的对立中，屈原的选择是孤傲而又坚定的：

他义无反顾地选择了一条为国为民的献身之路，愿效“骐骥”的昂首前行和“黄鸽”的振翮高翥，而决不屑与野凫“偷生”、与鸡鹜“争食”！

但这选择同时又是严峻和痛苦的，因为它从此决定了屈原永不返朝的悲剧命运。

忠贞徙倚山野，邪佞弹冠相庆，楚国的航船触礁桅折，楚怀王也被诈入秦身死！

处此“溷浊而不清”的世道，诗人能不扼腕啸叹？

文中由此跳出了最愤懑、最奇崛的悲呼之语：

“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”——谗佞的嚣张、朝政的混乱，用“蝉翼”的变轻为重、“瓦釜”的得意雷鸣喻比，真是形象得令人吃惊！

全篇的卜问以此悲呼之语顿断，而后发为“吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞”的怆然啸叹。

其势正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又带着巨大的余势跌落。

其间该蕴蓄着这位伟大志士，卓然独立、又痛苦无诉的几多哀愤！

　　这就是构成《卜居》主体的卜问之辞，从形式上看，它简直就是一篇直诘神明的小《天问》。

但由于《卜居》所问，均为诗人身历的现实遭际，其情感的抒泻就不像《天问》那般舒徐，而是与自身奋斗道路的选择、蒙谗遭逐的经历一起，沸涌直上、翻折而下，带有了更大的力度。

其发问也不同于《天问》的一气直问，而采取了“宁……将……”的两疑方式，在对立铺排中摩奡震荡，似乎表现出某种“不知所从”、须由神明决断的表象。

但由于诗人在两疑之问中寓有褒贬笔法，使每一对立的卜问，突际上都表明了诗人的选择立场。

如问自身所欲坚守的立身原则，即饰以“悃悃款款”、“超然高举”、“廉洁正直”之词，无须多加探究，一股愿与慨然同风的正气，已沛然弥漫字行之间。

对于群小所主的处世之道，则斥之为“偷生”、“争食”，状之为“喔咿儒儿”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正与辞锋锐利的嘲讽勃然同生。

与对千里之驹“昂昂”风采描摹成鲜明对比的，则是对与波上下之凫“氾氾”丑态的勾勒——其间所透露的，不正是对贵族党人处世哲学的深深憎恶和鞭挞之情么？

明睿的“郑詹尹”对此亦早已洞若观火，所以他的“释策而谢”，公然承认“数有所不逮，神有所不通”，也正表达了对屈原选择的由衷钦佩和推崇。

　　寓诗人的选择倾向于褒贬分明的形象描摹之中，而以两疑之问发之，是《卜居》抒泻情感的最为奇崛和独特之处。

正因为如此，此文所展示的屈原心灵，就并非是他对人生道路、处世哲学上的真正疑惑，而恰是他在世道溷浊、是非颠倒中，志士风骨之铮铮挺峙。

《卜居》所展示的人生道路的严峻选择，不只屈原面对过，后世的无数志士仁人千年来都曾面对过。

即使在今天，这样的选择虽然随时代的变化而改换了内容，但它所体现的不坠时俗、不沉于物欲的伟大精神，却历久而弥新，依然富于鼓舞和感染力量。

从这个意义上说，读一读《卜居》无疑会有很大的人生启迪：

它将引导人们摆脱卑琐和庸俗，而气宇轩昂地走向人生的壮奇和崇高。