紫传二 以无为决 坐进此道.docx
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紫传二以无为决坐进此道
紫仙炼养文化
八字真经以无为决坐进此道
紫从虚无来领引众生归
紫虚来
2015/7/13
智慧的明灯解脱的摇篮大成的至宝
《三道假说》一切皆假说，何必来当真，借假能修真，终能显道来话从口中出，即成一假说以假当真如，终身不救也不说也不行，说了成假说无可奈何事，谁知佛的心
紫从虚无来领引众生归
眉舒笑对众生意，坐下自有黄金屋。
明师点解传大道，紫虚而来使命然。
没有功能，只会辟谷。
这是真功夫。
没有功力，只会通宵。
这是硬功夫。
手持打神鞭，心中智慧剑，正法明心坐。
打法执之神，斩一切魔说，点我执众生。
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入世修真的至宝
《八字真经以无为决坐进此道》
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唐宇泽
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八字真经：
以无为决，坐进此道
紫虚来传老圣八字真经2015年6月28日
修真当明悟万法归宗，用法只可一时，万不可一直用，法皆是药，无论什么功法，对症下药，治病清障而已。
这药能经常吃吗，能时时用吗，你吃药也有量吧，在一次静坐中也只可用一次药，而有的人打坐就快成万药筒了，所以适量适当用药用法，这个病才能好，也才会好，才能完全彻底的清除。
那病好了，障清了，你还抱着药不放，自己想想在什么状态了，那岂不成了药罐子行者，是药三分毒，是法三分漏，漏一时也无防，万万不可直漏呀。
你老用，就老漏，还能补足吗，这个法药，病好了就不吃了，你一直用，就一直漏，如同你上补而下漏，那什么时候能圆满呢，病既然已好，要法何用，当恒下心来彻底的一抛而自清。
法不过是清道夫，清障工。
就像清洁工，每天打扫一下，干净了没有清扫的东西，那他还会不停的扫吗，而世人修行就是这么执，不停的扫呀扫呀，就这么把本来清静的机缘也扫除了，那样永远得不到清静，所以要像清洁工学习，扫干净就可以放下了。
清洁工也得下班呀，世上并没有日夜清扫的清洁工，那样道路如何畅通，大道如何能行，道路是为了通行，大道是为了修行，这是很简单的道理，为何还不能明悟呢。
所以该放下就得放下，功成而不退，反受其乱，当知万法归宗，返朴归真，只管坐着，无所求，而无所得，求不得呀。
当然人们学法有的交了很多钱，有的练了很多年，不是说放下就放下的，但这个万法归宗，宗究竟是什么，是法药吗，法药不过是，宗观众生之病而随缘派生的，你没有此病怎么会给你这个药，这个法，真正的宗，没有法，不是药。
你就只管坐着，自然是宗，没有法，连没有法的思想也没有，不知所宗，才是真的宗。
今天在通宵群论道，观一人所言，很高兴，已有人开悟了，在修真界只要一出口，便知道你的半斤八两，明白人一看你所说，就知你是不是悟了，用明心镜来说，万法不过是镜中影，明镜的心才是真的宗，万法归在真心。
当然心神是一体的，没有开悟，显的神性，真的开悟了，才显心性，佛性，道心。
看看这个法字，这三点，三为万物，三去了，就是漏，所以万法皆有漏，而大道自然，连大道自然是什么都不知道，才是真的自然。
大道自然就是宗，
出心性，佛性，道心就是返回本来，
本来这样，本来俱全，何必添油加醋，画蛇添足，任何的妄为都是徒劳无功的，你看晚上大家只要坐到时间了，就有很好的效果，为什么要坐够这三小时，因为这时间可以让你放下，就是没有完全放下，放下几分几秒。
就这瞬间的放下了，就有很好的效果，因为大道是无可限量的，当你真的放下了，坐一日千日功，那是今非昔比的，其内发生了翻天覆地的变化，脱胎换骨如登仙台，而这里面并没有用法，而是自然的施化，道之功，德自行，人神自圆，所以坐的越久，就越清，与法何干，坐只是形而上道，仅此而已。
老子说吾道，甚易行，可天下无人能行。
就是这个原因，无人行是很多人放不下这些东西。
因为正法，都是无所求，无所得，而世人追求得，得不到不会行。
所以自古以来，修真者不计其数，成道者凤毛麟角。
其实痛苦就是真觉，因为人生本来就是痛苦的，你无觉而无知，察觉不到痛苦，不知痛苦，并不是没有痛苦，而是身心在痛苦中而无觉了，而自以为是，认为在享福，那么这样的人实为可怜虫，为什么坐中疼苦呢，因为你坐中觉了，迷人不知什么是真觉，认为痛苦不是觉，而明白人知什么是真觉，痛苦，紧感，轻松，妙乐皆是一觉，所以坐中有苦，就有了正觉，即有了觉，那知就自然会来。
知是智慧，觉是引道石，没有正觉就不会觉悟而有知，迷者会说不能坐了，会怎样，怎么着。
明者反而会恭喜你起了正觉。
这样才能在觉的指引下大彻大悟。
所以先觉后知，方才有悟，这个无上的觉道是成就是根本所在，离觉无成，离觉无知，离觉无悟。
当无所分别，你分别，就已经离道了，因为皆是一觉，你不受痛苦，就无法修了。
辟食修真就是证道的开始。
你看虚中生有，静坐也是如此，一切都是虚无而来，没有虚无的心怎么会来呢。
你把自己装满了，就不能再装了。
所以大家能辟食，道一生呗。
其实没有法，并不是没有得。
那是最大的得，而不是求得，所以越是求，越是没有。
而你真正的放下了去打坐，没有意，并不是没有气。
那是先天之气的自然施化，心虚无，并不是没有光。
那是真我法性，自然滋润身体与元神。
有了气和光，万物自然生长。
气如雨露，光如太阳。
皆是从虚无而来。
灵界就是这么回事，和眼前的自然现示的一样，有了阳光和雨露，自然万物生长。
这就是辟食中的体会，光越来越明了，气越来越足了。
元神自然在这心灵之光下成长，自然在这雨露般的先天之气下哺育壮大，正如老子所说，气为神之母，自然的哺育元神，正如圣人所说，光为神之父，自然的养育元神。
道之动，就是补不足，而损有余。
你不食，道给你生了。
你虚无，道来了，就这么回事。
修真的前提是明心见性，心明白了。
心中起了真观，正是如来说的正法眼藏，这才是真的智慧，为什么说藏，他本来就在，心全来俱全，自然能观三界三千，而了悟宇宙的真谛，这是什么眼呢，佛眼，心中的眼。
当你在于久坐之中，自然而然的起了这个观，如梦初醒一般起观而彻悟了，原来如此呀，心就能直观其物，而没有用（天）眼和（天）耳，了悟其妙，而自然的明白，原来如此呀，这个心还是原来这个心呀，他时时刻刻的在你身边，可以只有悟了才明，才知。
功能不过是心外的功能，功能并不是智慧，他只能显面，不能盖全，所以不能了悟明白，只会知道。
知道与明白是两码事，真的明白与知道明白，那是天差地别的。
因为神由心生，神是无法测度心的，那唯有的是放下神，也就是弃神合道的功夫，而这个功夫，究竟是什么功夫呢，就是这个久坐的功夫，达摩面壁九年即示现的这个，能久坐必然有禅，人再执也有放松的时候，神再执也有忘却的时候，所以在于久坐中，就有道之行，道之动，
这个大家实修久坐，自然的会真正明白，而不是天天在书上寻找，天天在群里用头脑去推测道，甚至自编自导自以为真，以显摆出自己有多么的了不得，不得了啦，就是没得道，因为道本性就是虚无，大道实无所得，你得到什么了即是假得而非真。
这些人想用所谓的聪明头脑去自圆其说，与自己观点不同时，不去反思而打大旗而想灭之为快，好为自妄的观念找一个而上好佳的理由，继续沉浸在所谓的得道之中，妄自尊大，这些皆为妄而非真，反大道者自受苦，这都是要造大业的，再大的神通抵不过业力，为什么呢，业力就是大道的程序，你与大道叫板，这不是自讨苦吃吗，这些行为都是徒劳无功的.
禅字中有单，单是什么，就本来面目，独行天下而不改的道心本性，禅的真义，剥去了心的外衣，那么这个单出来了，所以这个单就是道，就是佛，前提是悟了才能解脱，才能去衣，才能得真，道心，佛性，真心当了家，道心，佛性都有了，那自然有德，德行天下，而不是学德，执于德，真德无德，而不是天天口上的德，天天刻意的去行德，这样还有真功德吗，需明悟本性本俱有德，方为真德。
修真分了五层，心，神，气，精，形。
而顿悟，就是直指人心，心明白了。
再去补足下层的。
这就不会有偏。
因为已经得了真，只管顺其自然的去修，就会大成就，有真的指引，自然就成了，这只不过是时间问题。
而渐修的入手点可能不同，有的从形入手，有的从精入手。
有的从气入手，有的从神入手。
慢慢证这个心。
形，精，气，神，心，就是修真的天梯。
为什么让大家打坐，这就是渐修之法的形而上道，就能证到这个心，明心见性。
你顺着这个形，精，气，神，心。
顺着攀登，最后就明白了。
这个天梯，形是基础，如果不坐，那这个梯子都倒了。
还能形而上道吗。
大家久坐，而知精血的变化，面色好转为红润。
这是精血足的表现，再深入，知这个内气的动向，再攀登，知这个元神，再明悟，连元神也不是根本，真了的明心。
这就是打坐明心见性的过程。
明了心自然知神的所有动向，自然能圆通理法，但是明心了，还要继续修，去证大道。
证什么大道呢。
人神皆归虚无。
因为在心上，都是唯心所化的，就连你有这个身体，也是心化的。
那你说，心真的虚无了，这个身体还在吗。
有的人很执着，非要守的那么执着，什么是似守非守，你要真的无守了，那人都没有了，可真明白了，只要神住，不乱走，即是真守，守定而不出即可。
这个神，元神也是心所化，那么心真的虚无了，元神还在吗。
所以真的心虚无了，是什么虚无了。
人和神，也就是你的身体和元神，都归入了虚无。
这就是形，精，气，神反归于心（虚无），全返回去了。
所以坐的真功夫，是坐入虚无。
你真能把身体，坐虚无了，才算真的证道了。
这才算坐功到了家，真能把身体虚无了，才算真的虚无。
正是因为你心还没有真的完全虚无，才有这个身体在，才有这个元神在，就是用神通假空也不行。
那二郎神来了，一眼就找到你了。
就像孙悟空，不管他怎么变。
二郎神，总能把他揪出来。
孙悟空神通再大，也没办法。
悟空真的能悟空，那就可以虚无了。
他这个元神也就没有了，虚空了。
那如来也拿他没有办法了。
为什么，找不到人和神去哪了,人和神都没有了。
那谁还有本事，用功能发现呢。
所以真经不怕火炼，要去真正的证道。
这才是真的本事。
而不是到了明心见性就终止了。
明心只是理上的圆通。
你说法不会偏，不会说歪，所以达摩说，谈善知识的条件，是明心见性,这前提是明心，心知。
才能正确的走下去，这才真的开始了修真,而神知就很容易，行偏了，神容易执迷，其贪嗔痴心重。
那无法修真的。
神并不知道什么是真，怎么会修真呢。
所以出神者当以明心者为指引，在修真的过程中，只有放下神，自然能显了真性，神不过是心的外衣，悟了即能赤现法身真我，不悟永执法障而无缘得真，终无所成。
大道至简就是，“以无为诀”。
虚无的无，真正的无。
加上老子的四字坐进此道，成了八字，“以无为决，坐进此道”。
这八个字，就是真经。
谁悟谁得！
此正是
真经传下世，
万佛当下成。
上仙坐如山，
全球入大同。
什么是借假修真
有人说一心不可二用，打坐就不能做别的，不能聊天了，不能看东西了。
那是太过执着了。
你知道什么是心吗。
如果我告诉你，心管的很多。
呼吸，心跳，吃喝拉撒，都是心在管。
你会信吗。
如果，只能一心一用。
那么你吃饭，就不能心跳。
你看书，就不能呼吸。
可是，真实是这样的吧。
得道高僧，都喜欢打坐下棋,为什么，有的人打坐，看书而开悟了。
你还没有悟呢。
不知道什么是心。
不要太过执。
那样，得不到真。
入定也是可以拆分的。
一般是从腿上来。
腿入定了，慢慢的身子从下到上入定。
那么在这个过程中，头脑做其他的是可以的。
看一些经典的书也可以。
有的人，就打坐看看经典，就这么开悟了。
所以打坐看书，是很好的定法。
而现在电脑方便，那看电脑也可以。
因为入定有个过程。
身下还没有入定，要等待。
这就可以用头脑，看看书，做些事，想问题也可以。
不要大动，不要起身。
练的过程中，适当聊天也是可以的。
对腿没有影响。
因为腿不会聊天。
只要不动腿，就可以了。
反而是你在做其他事的时候，腿入定了。
这气机动了。
因为你的头脑，忘了腿,你头脑，对腿不再影响，那腿气机就活了。
不知道大家发现了吗，为什么没有气机，其根源是头脑的影响与干扰。
你不如给他安排个事，去想去，去做去。
只要不动。
这个头下的，身体，气机就活了。
你头脑，一注意身体，这气机又跑了。
修真就这么简单。
你头脑想控制身体，元神就不动了。
你放下了，不去控制，元神就活了。
你看抱一也是同理。
你给头脑安排个事，你不要打扰我，你去抱一吧。
这样，身体的气机就活了，元神开始工作了。
你感到有气了，头脑又来注意一下身体。
那就影响了身体中的元神，气机立即又消失了。
所以在修真过程中，安排好头脑与元神的关系。
头脑只要放下身体，元神就可以在身体内好好工作。
放不下，元神就不动了。
那只管一些内务最基本的功能，比如心跳，呼吸等等。
为什么要借假修真。
借假，就是给头脑安排个事。
不去打扰这个元神。
知要明悟，这个假，并不是真正的修。
假只是给头脑安排的事，不去打扰身体中的元神,所以大家不要执于这个假上。
这只是入定前的需要，所以给你一些功法去修去，去练去。
比如观想之类的，反正不用动身体，要么就是抱一，只动一下手，他不会对身体下边有很大影响。
这就是这个假的用意，假用在头脑，而真在身体中的元神。
当身体的气足后，元神开始强大了。
就会一举冲关。
这时候可能进入大定。
这个假就不用修了，因为你已经入定了。
你真的明悟之理，那么这个入定，就不是太难。
关键就是，借假修真使大脑，不要打扰身体中的元神，这是前提。
还有点就是要保持久一点，这就是久坐。
因为元神的清理调理，是需要时间的，时间坐的不到，那没有多大的效果。
在入定后，你就不能执着于假了，这元神都出来了，你还用那个假，那不是多此一举了。
这假就是给头脑安排的。
入定了，头脑都没有了，空了你还能用吗。
所以大家要明悟，什么是借假修真，功法也是假修，这法皆是药，这药就是给头脑用的。
到了最后就是万法归宗，只管坐着，清静无为。
紫虚来文章节选
元神的试举与明心见性
入定的窍门就在手上，练手呢，练着练着，入定了，你要放弃手，就练着练着就容易入睡了，早已经神不在焉了。
元神连手都抬不动，能坐得住吧，所以首先让它试举，知道怎么用元神来控制手。
才能用元神控制身体来打坐。
真的坐是元神出来控制打坐，而不是大脑控制打坐。
这是修真坐与健身坐的区别，它的内核是不同的，效果是大不相同的。
很多人修很多年，还在健身坐，的确没有入门。
道理很简单的，就是要坐久举的久一点。
所以说没有什么高深的功法，一个简单的动作，你能久做，就自然达到明心见性。
比如这个抱一，就能大成就。
《慧法经》
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下；
日夜三昧，源于通宵；
明心见性，坐于分秒；
法力无边，启于双手。
不食烟火，戒于米面；
光明之体，积于时光；
纯阳之身，渡于寸阴。
金山银山也不如我坐的山
当你坐到时候，只用稍稍留意一下，丹田即感到异常的舒服。
是问你能不能守住。
自然得内守。
这时，你的身体享受在舒服之中，忘切了自我。
当你心里坐的乐了，超出了世间的任何乐，是问你还有什么放不下的呢。
所以说大德和师，没事都偷着乐。
他们分享的法，大家都能达到没事都偷着乐吗？
那时候，就给你金山银山，也不如我坐的山。
真正的大彻大悟
让真心出来就可以了。
你没出来，不可能去道法自然，偶然心传了点东西，可能会有小悟。
真正的大彻大悟，是让心来当这个家，心来做这个事。
这很简单，而不是你要做什么，需要做什么，而是自然做了什么。
这个真心，就是道心，佛性，归在一个字就是“性”。
松静定皆是放下统一
松：
就是放下身子，把身体交给元神去支配，一但真的松下来，气机自然发动,只需做到尽量不要有意的去动，最低也要达到久坐不起身。
静：
就是放下思想，把头交给元神去练药，一但真的静下来，大药自产。
定：
就是否定自己，完全放下这个对自我的执着，把自己交给元神支配。
这即是真的放下。
可以看出松静定都是在放下，只是放下的层度不同。
在松的状态下，可以说一国两制，和平发展；
在静的过程中，即是统一制度，只留其位，这就是一念代万念。
在定的过程中，是放下自我，完全交由元神应事。
身心合一，完成统一大业。
国家的统一，可以民安富强，实现中国梦。
人体的统一，可以人定胜天，我命在我不在天。
入定定律
既然是定律，达到定律了，就自然可以入定了。
有一条主线是神智清醒，这个首先是头脑清醒，使头脑清醒要不断有反馈信息。
如果没有这个信息，人很快睡着了，那就很难入定。
反馈部位的要求是在头脑体止时一样起作用，这样才能过渡到入定，因为入定是似睡非睡的状态，如果头脑似睡非睡了，那么谁来反馈信息呢。
头上的反馈点，很容易丧失，比如只要躺着，就容易睡着，因为没有反馈了。
所以我们就不能用头上功能反馈，那么通过哪里，既能在气不足时反馈使头脑保持清醒，又能在气足头脑休止时，继续反馈以平稳过渡到入定。
可见入定的关键是找对反馈点，找对了就很容易过渡到入定，找的不对就过渡失败。
所以入定难倒了成千上万的修习者，因为多次的努力都失败了。
而在众多修炼有成的人，又都几乎找到了同一部位。
这就是手。
手和脑比，哪个在能量上优先呢。
只有优先级高的部位，才能引领你过关。
从实践来看，手是优先的，就是当你头脑不清晰时，能量跟不上时，手还能正常的维持工作。
这就找到了最佳反馈点。
打坐抱一这一式，也就成了最基本的入定式。
手端起一点，就可以不断的反馈，使头脑保持清醒，在这种静养中，内气充足后，头脑休止时，又可以向元神反馈，这就顺利的过渡到入定了。
找对了反馈点，还要有量的保证，就是这个反馈的时间。
这时间可谓是加速度，就是越来越快。
比如你第一次入定可能要4-5小时，第二次可能3小时，慢慢的1小时。
最后可能几分钟就入定了。
这是入定的速度和时间。
但不管你入定的快慢，自然会静养到一定的时间，所谓既入之则安之。
由此得出了一个定律入定定律，当你建立与保持优先级比头脑高的手或其他部位反馈（电或光）信息时，并且在一定的时间内静养，当气足后头脑开始休止，继续通过反馈点不断的（光或气）反馈，进而使元神保持清醒，自然会顺利过渡到入定状态。
入定与出定，因为最初入定元神还无力，不能从事正常的人类活动，只是在入定下静养。
所以做事的时候，要出定，使头脑恢复常态，经过一段时间的休养，元神也可以做日常的事,这就无需出定，就在定态做事，慢慢的头脑都懒得动了，因为元神是用的灵感和灵性思维，比脑子更好使。
这就进入大定状态，无需要出定，而且还精神十足，根本无需睡眠，十多天不吃不睡，身体还舒服，所有的病都一扫而光。
那么怎么控制呢，全凭心意呗，我不用头脑，就入定呗，我用头脑，就出定了。
头脑的休息方式需要定休，而元神的休息方式可以定而不休，这就是坐而无眠的原因。
一人两制：
入定的交接过程
一人两制，是指当你打坐有一定基础，可以心脑并用，由以前的头脑专制进入到，既可以用头脑，又可以用心，这就形成了一人两制。
这时可能还没有入定，只是身体可以完全放松，也就是头下轻松，而头脑比较独立了，内紧就剩下头脑。
身体有病的地方很快就恢复了，因为身体一松就通了，病也好了（头脑的病症除外）。
怎么用心呢，这时候由于头脑没有休眠，还在工作，你还放不下头脑，，心中的思维也不清，那用心呢，静就是放松坐着，动呢就是放松去做，越松越好，但松而有气力，不是一松就躺下了。
那么入定呢，需要你平稳的交接，这时你的头脑要知道心的一些规律。
打坐内气有个恢复过程。
时间一般要在2-5小时。
所以之前会出现昏沉，这时候，你的头脑要保持清醒，值一下班，开始就不要闭目，保持好坐姿。
等待内气充足后或出现一次活子时后，方可闭目养神，不然你还没坐到时间，心能心力还没有恢复，一下子交接了，就容易陷入昏沉中，结果呢坐姿也不到位了，就打破了这个最佳的形态了，这入定的过程也被打乱了。
真心修真的打坐每天要达3小时以上，这才能增长。
如果只想身体健康最低也得保持2小时。
因为小定每天会出入定。
一人两制心脑并用会持续一段时间，这期间，头脑如果不知道这些，就很容易退功，无法进展下去。
经过不断的定修，自然会过渡到大定，入定后行动自如，行站坐卧皆可入定。
这就回归到自然无为的状态了。
由头脑专制到一人两制，而回到大同的共同治理。
为什么这样说，因为大道没有分别，无你我他，也就是一个大家，共同完成，只是在你这里有个分工不同罢了。
打坐抱一，可以成为你的不二法门
你看很多门派都用这一式，手交叉放于腹前，也是最轻松的姿式。
手只需略微端起，而沉肩坠肘，这很容易放松，而不松懈，可以长久的去坐。
而这里的关键是时间，1小时大家可能都坐过，2小时，3小时，5小时，一夜呢。
这就很少人坐过，入定并不容易，你时间没坐到，头脑还在活动，那根本是入不了定的。
而我的经验看，没有两三天的连夜抱一打坐，入定的门都没有，你不会体会到那个坐忘中，突然明朗而活泼的心。
所以入定难就难在这，能不能坚持两三天的连夜打坐，能坚持下来，那必定可以进入。
这是必然结果。
姿式呢你就可以固定下来，打坐抱一，没有事了就抱一坐一会，困了也抱一，饿了也抱一，成为你的不二法门。
这样自然会达到精足不畏寒，气足不思饭，神足不思眠。
怎么计算打坐的时间
2小时是保证健康。
修真要达到3小时。
这个时间开始放宽松点，是指不起身的时间。
就是你这2小时，不能起身，小动作可以有的。
很随意的坐。
半个屁股抬一抬都行。
有时候，这一抬，就通了。
定是松定自然，不起意，不动念，你如果有意去定，这就没有效果。
就像孙悟空给地上画个圈，你不出这个圈就行。
而这里就不起身就可以了。
起身就白坐了，所以要选好时间去坐。
很多人可能没悟开这个道，自已把自己弄的很紧张，憋着劲去定，结果很闹心，时间长了，觉得没效果，不愿意去坐了。
打坐是在很轻松，很随意的状态下去坐，你偶尔抬个手，有个小动作，这都没什么。
比如上课吧，在上课时，就不起身，这一会也能静下心来。
很自然的，不知不觉的就静了。
但是上课时间有点短，要达到2-3小时。
有心魔，也有外魔
这个可以从佛得知。
如果，佛是佛，那么心里应没有魔。
那么佛怎么与魔对话呢。
这就说，有心魔，也有外魔。
蹲起的弊端
蹲起的作用，只是用了个回血潮，你蹲下，再起身时，由于血回到腿上，使得头脑缺血，暂时获得了些平静，但是这种不究竟，只是一时，而且你量太大会伤元气，做多无益处。
打坐有经验的都知道，你没坐到时间一起身就白坐了，你老蹲起，那是聚不到气的。
打坐中的形精气神心
修行也就分五层，形，精，气，神，心。
对于精气大家不容易捉摸，唯有从形上入手。
这个形就是打坐，它是内证的地基，离开了这个地基，就无法证这个道心。
无论你修多高都不能脱离了这个地基。
形：
打坐说白了，就是形而上道。
就如同盖楼房一样。
你地基不稳如何能建起高楼大厦。
坐是一种形式，但是在这种形式下，人才能得到更好的静养。
你看你睡觉，睡一会就要翻一下身子，为什么，身体部位受压了，不舒服，他不自觉得就得翻身子，其实翻一次身子，这元气就散一次，这就聚不到能量了，何况你睡着了梦境纷纷，那更耗神。
而坐呢，身子没有受压，而可以长久的处于静养状态，这才可以达到量的标准，所以坐是最佳的修养形态。
精：
打坐要达到一定的量，这个量是每天最低2小时，而精进者需要3小时以上，只有这样才能完成筑基，所谓的筑基就是使你身体补亏、生精或经血重潮。
身体有暖融之感，如绵或痒生毫毛，频繁出现“活子时”。
此是生精血之象，就是暖融融的，有时候脚心发烫。
气：
筑基完成后，体感逐渐恢复，慢慢体会到体内真气的运行，当气足时，他会自已找路走。
比如下丹田气足后，可能向下走会阴，过尾闾，又上来到后背，也可能走腿上。
气的运行规律同流水一样，并没有固定的方向。
水是向低处流，而气呢，是向松处流。
你看看神经系统，头脑与脊椎这是最紧的，但脊椎的一个特点是灯下黑，脊椎后侧反而很容易松，所以有这个督脉的气路。
你对气敏感了可试一下，你一紧气就绕开了，一松气又回来了，就是这么个规律。
经络图穴位图那么多，是人把这个东西搞复杂了，只是由于神经系统的松紧不同，形成了这个经络，当你完全放松了，就没有这个限制，就人体这个形，有这个形就有这条路，很简单，比如这个胳膊就算一条路，也就不用管它什么奇经八脉的，就这一条路给通了，就完成了。
气足后，自然形成一定的冲击力，所以不通的地方会疼。
如水冲沙石一样，要耐心等待冲圆冲化。
神：
练气化神的前提是入定，你的头脑还没有放下，就不行。
当气足时，气会上到头上，这时头上的身觉恢复，就感到很紧，特别
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