张三丰祖师《打坐歌》译解.docx
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张三丰祖师《打坐歌》译解
X三丰祖师《打坐歌》译解〔一〕《高帅注》
参禅修真是《打坐歌》的根本思想
X三丰先生的《打坐歌》，是一首妇孺皆知的金丹文化名篇，它将道家炼金丹的根本方法，用歌诀的形式讲了出来，亦对那种“假烧香，拜参禅〞的非关乎性命，期望长生的修道行为作了说明。
打坐〔资料图图源网络〕
《打坐歌》通俗地解说了道家炼金丹“打坐法〞的根本原理，指出了“三教原来是一家〞的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。
故千百年来，祖师的这首《打坐歌》，影响深远，成为普与道家金丹文化知识的重要典籍之一。
这篇《打坐歌》所讲解的道家道情修行境界，是一种“此真之外更无真〞的炼金丹的修真活动，它跟常见气功类静坐法，这些近似于日常生活中的休息式静坐，是有本质区别的。
原文
初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
译解
一个开始学习道家打坐修真工夫的人，一个刚刚学习禅宗参禅的人，其入门的消息，个中的秘要，在于修真的玄关。
初打坐的玄关出现，离不开密密绵绵的呼吸调整，密密绵绵的呼吸调整，也跟修心的真意相需相因，即心平才能气和。
玄关的真意，是为阳生，调整呼吸的意识活动，是为阴生，二者一阴一阳、一进一退的修真活动，是为“一阴一阳鼎内煎〞的金丹水火既济之功。
赏析
祖师在他的《道言浅近说》中，将炼金丹的玄关真消息，称之为“玄关窍开〞，归属于内丹术小三候的“中候〞，是金丹太极修真，从初候的“积精累气〞，深入到中候的“开关展窍〞的心性修为。
玄关的具体修法，是“以在身中之中，寻不在身中之中〞的从容中道，是道家金丹太极修真的入门进阶。
要弄清金丹名词术语〔资料图图源网络〕
所以，《打坐歌》这里开门见山地指出，内丹术的入手方法，是要从那种密密绵绵的调整呼吸，与结合凝神修出来的真意，这个正念来逐步实现的。
故我们的修真活动，是在那种心平气和的状态下，按照祖师所教授的“凝神调息，调息凝神，只此八字，便是下手工夫〞的修真入手方法，逐步实现“息乎其息〞的“真息〞状态，也就修出了“玄关〞这个真消息。
本段所指的“一阴一阳鼎内煎〞的“炉鼎〞知识，在道家金丹文化来讲，代表着先天的真意活动，才属于炉鼎X畴。
《道言浅近说》曰：
“凡丹旨中有“先天〞字、“真〞字、“元〞字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开之诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
〞
但凡丹书涉与到的“炉鼎〞这些金丹名词术语，都是指的炼金丹的先天产物，而不是现代气功所指的意守腹部丹田部位的后天意识活动，而是特指的“杳冥昏默后产出来〞的真意活动。
故丹书又称炉鼎为阴阳鼎，具有特定X围的特指意义，是要有真意、真息、真息的协同共生，具有一阴一阳的意识形态，跟日常生活中的静坐的心意行为不一样，这是大家阅读传统丹经，理解这首《打坐歌》首先需要明白的金丹文化常识。
内丹学性与命的不同属于炼丹的火候内容
原文
性要悟，命要传，休将火候当等闲。
闭目观心守本命，清静无为是根源。
译文
内丹术入门打坐的方法，是“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清然后药材生。
〞的参禅修真〔《道情歌》〕。
每当开始打坐的时候，内心不得有丝毫忖度之心的存在，唯有一心一意地抱着内呼吸做工夫，这就是炼金丹开始的“炼性、修心〞，这种心意的调整，靠个人的悟性去实现，也靠个人的禀赋去完成。
抱内呼吸做工夫〔资料图图源网络〕
那些充斥着各种期望、贪欲效验的打坐，哪怕是意守身体的某一个部位，或者期望疾病早日康复的愿望，和去意想空无的念头，这样的意识存在，都是一种杂念。
要想通过打坐获得玄关，就要依心而行，依息而行，顺其所欲，渐次导之，去炼其性，悟其真，逐渐降伏其心。
一旦“微茫之中，心光发现〞的活子时出现，就是悟出来的性，修出来的命，故曰：
性要悟，命要传。
悟性靠自知，得命的方法赖师传。
祖师告诉我们，炼性时要“不可用心守，不可无意求〞，要“以在身中之中，寻得那个不在身中之中〞，这个“中〞就是玄关，是获得了金丹修真的本命，即真意、真心、道心。
打坐时要努力去破除我执，不断深入到虚空的“钻杳冥〞境地，不断地排遣层出不穷的欲望，让正念呈现，只有这样去闭目观心，体察一灵独觉，才是实现真正的清静无为。
这些修命的入手方法，是需要按照师传的步骤去修真的。
提示
性和命的概念，在内丹学来讲，是有层次之分的。
狭义的讲，这里的性，是指刚刚入门修真的心意活动。
这里的命，是指通过心意和呼吸的调整，在具体的修真过程中，所出现的“静中生慧，一意斡旋〞的正念，即是内丹术小三候之“中候〞的“玄关窍开〞，这种修为境界，内丹学称之为得一的“命〞，也叫真意、真心、活子时。
火候〔资料图图源网络〕
火候是什么？
悟元子说：
“火候者，修炼之法程也。
〞火候的意思，是指内丹修炼的入手方法与步骤。
X三丰先生的《炼丹火候说》，是专门讲炼金丹的入手方法的，是一篇著名的有关火候细微，心意运用的文章，这些师传修命之术，在祖师的《炼丹火候说》中，最为详明且备。
坎卦的寓意与炼己持心的活子时
原文
百日内，见效验，坎中一点往上翻。
黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团圆。
美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。
这个消息谁知道，哑子做梦不能言。
译文
一个修真者，经过虔诚修炼，一般会在百日之内，万念俱寂之时，出现一灵独觉的正念，就是X三丰先生所讲的玄关真消息。
真意也叫黄婆，她的作用是从中调和阴阳，让性命合而为一。
一旦性命合一，浑身上下自然有畅通舒服的感受，是难以用言语来形容的快乐，这种喜乐他人怎么体会得到呢，就好比哑巴做美梦，想告诉他人，也说不出来啊。
注解
道家炼金丹出现玄关的真消息，X海蟾称之为“太极布妙人得一〞。
X三丰先生称之为“玄关窍开〞，是祖师入手工夫“凝神调息，调息凝神〞后，不断的“钻杳冥〞而出现的“不觉恍然阳生〞，这个“阳生〞，丹书又叫活子时，《打坐歌》形容为“坎中一点往上翻〞。
坎卦
传统金丹文化是用《易经》的河图、洛书、八卦、配以五行、四象、五色、五方、龙虎、铅汞、水火以与干支等来阐释修真道理的。
坎卦☵阴中藏阳，内丹学预示人的真心。
钻杳冥而得玄关真消息，即是坎卦中隐藏的阳爻上翻。
坎卦属水，其中的阳爻这一横，丹书又称之为壬水，即是指的先天的真心。
依照自然界的水火属性，火是上焰的，水是下流的，火性浮上，水性沉下。
金丹学运用这个自然现象，来比喻人心的真假，假心X狂如火上焰，真心隐藏如水下沉，故《悟真篇》说：
“谁识沉浮定主宾？
〞意思就是，很多痴迷于二流丹法的人，谁又识别得了这个真心呢？
明白“坎中一点往上翻〞，就是“定主宾〞的意思，是识得真假之心的主宾反复，即是金丹的还元返本。
黄婆、婴儿、姹女，是内丹学入门阶段最根本的名词术语之一。
源于河洛五方配五色的位置，古人认为：
五行中央颜色属黄色，属于戊己中央土，是古人所说的大地黄土的颜色，古代媒婆有调和男女婚配的能力，故内丹学比喻真意为黄婆，来说明真意的作用，实际上都是古代文学中，一种比拟常见的比喻而已。
婴儿和姹女，在内丹学分别是性命的代号，性命合一是靠真意这个黄婆的调和实现的，故《打坐歌》说：
“黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团圆。
〞《悟真篇》也说“全凭戊己成功。
〞均是源于河洛文化的金丹语言。
离不开传统文化根底知识〔资料图图源网络〕
大家阅读传统丹书，是离不开这些传统文化根底知识的，尤其是《易经》的河洛文化知识，它跟道家金丹文化是一双孪生姊妹，想读懂那些丹书，先从这些传统道家文化入手，因为道学家们是用这些传统文化知识和历史典故来写丹经的，虽比喻万象，但丹理如此一。
性命合一，修真的体会就来了，对身体的作用，也就表现出来了。
故《打坐歌》形容为：
“美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。
〞这些现象，只可自知，是不可预贪效验的。
道家炼金丹的秘密——“采药〞之功
原文
急下手，采先天，灵药一点透三关。
译文
当真意出现，玄关显露，就要加紧采取先天灵药，神明默运，谨固牢藏，浑身上下气机活跃，舒适自在。
注释
修真者对于先天正念的初次显露，往往很容易犯一种错误，会因为有了一点小小的肉体反响，就以为修真成功而暗暗高兴，以为自己已经得一、得道了。
这种窃喜的念头，对于修真来讲，其本身就是一种欲望之心，是一种杂念，将会阻碍修真的深入，迫使得之不易的玄关征兆迅速消失。
修真者〔资料图图源网络〕
道家炼金丹的称之为“旋得旋失〞现象，是用以形容玄关显露快，消失也快。
这种稍微用意执念，是修真的放纵之念，进一步的修真效果就没有了，玄关消失，铅汞不能相投，阴阳不能媾和，都是源于这种心意的变化。
炼金丹的得玄关，是修真的主要关口，机动性很大，故丹书又称之为稍纵即逝的金丹活子时。
《打坐歌》遵循往古丹经的习惯，为保持玄关显露之心，不至于纵意而旋得旋失，也用传统金丹文化的“采药〞术语，来形容这个“旋得旋失〞现象的解决方法。
道家炼金丹，把修得的玄关，比喻为药材，目的也是为了把这个修真得一的心意运用的道理，方便讲出来。
在深山修真的道士，大多也是一个高明的采药人，他们一面修真，一面采药以济世，并维持道士的根本生活。
道家用这个日常的根本劳动，来预示炼金丹的根本原如此，也是有一定的缘由的。
采药人上山采药，必须按照不同的时节，药材生长的气候与环境情况，来决定药材的质地和最优药性。
道家用这个采药人采药的道理，来比喻炼金丹的修真得一，也是一种掌握季节采药的法如此，叫炼金丹的“火候〞，是最难知的金丹秘要。
那么，这个采药之功，在金丹文化里面，终究指的是什么呢？
我们还是看看《悟真篇》是怎么解释的。
《悟真篇》曰：
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；
大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
这里的“朱砂〞和“黑铅〞，是金丹文化源于外丹术的根本术语，是指炼金丹的药物——真假之心。
纵使大家修真能够识别朱砂和黑铅的寓意，不明白火候的作用，这样的修真也是白忙乎。
金丹文化〔资料图图源网络〕
这其中的关键，大都是靠个人的修持力，才能保证修真不至于差之毫厘，谬以千里。
更何况很多人谈修真，连炼金丹的朱砂和黑铅的含义，还不知道呢。
《悟真篇》用“修持力〞这个概念，诠释了《至真诀》的“太极布妙人得一，得一善持谨勿失〞的金丹火候秘密，它是一种修真的善持，一种无心之心的真意。
祖师《道情歌》说：
“药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空；电光烁处寻真种，风信来时觅本宗。
〞
故这句“急下手，采先天〞的含义，是祖师告诉我们采药的修持之功，是金丹文化的武火运用，是金丹文化进阳火、退阴符的意思。
“灵药〞一词，灵有变动、神奇之意，药有修补、治疗之功。
称灵药为“一点〞，是表达“微茫之中，心光发现〞的玄关显露。
《打坐歌》的“透三关〞，跟真意的运用密不可分。
透，是透过、穿透的意思。
形容修真的玄关透露时，人体所出现的种种征兆。
道家金丹文化，将人体上中下，统称为“三关〞。
这里的“三关〞，不是单指身体具体的某一个部位，更不是肉体里面的某一点或穴位。
那种在肉体上去标注各种窍穴、关口，更有画图立像讲运气的作法，应是对道家金丹文化“三关〞之意的猜想而来的。
如果金丹修真执泥于肉体的窍穴上去了，这种窍穴的描述，本身就会成为修真者预贪效验的一种诱因，即道家批评的“以言诠者，易涉迹象〞的错误授受，往往误导修真者执迷不悟，堕入歧途，难以出现正念的玄关。
金丹丹田的本义与气功丹田说的贻害
原文
丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。
译文
水火既济，温养还丹，出现气机上下升腾时，应一意斡旋，降下重楼，复归中宫土釜封固。
注解
道家金丹文化丹田一词的出现，在X三丰先生的文章中，已经赋予了更加丰富的内涵，这跟道家金丹文化的立禅、行禅工夫的普世，有一定的联系。
诸如形意拳、太极拳术等，这样的行禅工夫，对人体中位丹田的提出，或许有一定的关联。
丹田的含义，就字面意思来理解，是能够孕育金丹的地方。
这跟农民的稻田、麦田等词汇一样，都是寓意养育一物的田地。
丹田，即为修真者温养还丹的地方，这是金丹文化丹田的本义。
丹田的含义跟农民的稻田一样，都是寓意养育一物的田地〔资料图图源网络〕
丹田被广泛运用到健身武术、内家拳术、养生气功、中医保健学、武侠小说中，成为现代健身、养生学中，曝光率最高的道家文化名词。
现代气功、武侠小说夸大了人体丹田的功能与作用，甚至有人称丹田为人体的发动机。
乃至于这个源于道家金丹学的无形玄关窍、黄庭的代名词，完全失去了原始的本义。
这样过度揣测，望文生义地将丹田有形化、具体化、神秘化，对金丹修真来讲，是一种羁绊。
它往往会诱导修真者，产生寻找丹田具体位置的杂念，产生丹田神奇成效的预贪效验，产生修真本不可有丝毫忖度之心的杂念。
因为对丹田的相化、功能化，如此各种稀奇古怪念头的层出不穷，会致使修真者贪欲无穷，私心满怀，执迷其中，愈修愈执。
金丹修真假如出现丹田相化之住，修真者如此不能生其心，有形有意的丹田，如此成了修真的枷锁。
道家金丹文化，对丹田的阐释，并不是指肉体的某一具体位置。
祖师反复告诫大家；“执着己身不是道，离了己身事更糟。
〞虽修真是不离己身，但又不可执于己身，是“以在身中之中，寻不在身中之中〞的从容中道。
所谓“执着己身不是道〞，拿那些炼丹田道法的危害来说，一般表现为修真者，因死守腹部丹田，出现遗精底漏的症状。
或误以为意守头部的祖窍的上丹田，来当做高级气功的，又容易导致记忆力下降，神经衰弱的脑漏症状。
所谓“离了己身事更糟〞，其更大的危害是诸如那种离开肉体去寻找者，以服食日月之光，来采阴补阳，如此往往面黄肌瘦，饥肠辘辘。
或是那种男女阴阳双修者，妄以金丹阴阳栽接之道之名，以行苟且之事之实的邪道，不知祖师所言“延年药在身〞的奥义。
这些道家邪术的出现，大多跟他们对道家金丹文化丹田本义的认识与理解的糊涂有关。
那么，道家又是怎么炼丹田的呢？
人体终究有没有具体的上中下丹田呢？
这在祖师的文章中，早就给我们解释了那些根本道理。
他要求大家修真时，要“不可用心守，不可无意求；用心守即着相，无意求如此落空〞。
告诉大家修真的关键是“以在身中之中，寻不在身中之中。
〞的中道意义。
更将丹田的位置，描述是：
“垂帘观照心下肾上一寸三分之间〞的淡淡有无间，不能有具体的部位和用心去守的执相行为。
虽然修真过程中，会出现很多身体上的反响，但我们假如执着、痴迷这些肉体上的反响，就是一种落入有的错误。
故而内丹学的修真，到了这个阶段，有土釜封固之功，实质是强调的一种真意的善持活动，以走出执相的窠臼。
一些道书将人体呼吸道的气管，称为十二重楼，痴迷于有一种气体，可以从督脉上升，再从任脉下降，经过气管、胸部、再到腹部丹田，所谓的真气如此前后循环一周，为周天功的降重楼。
道家金丹文化跟古代中医药学的开展休戚相关，道家常常用中药采药、制药等这样的生动故事，来解释炼金丹的根本道理，这也包括运用道家外丹术的铅汞化学反响，做为道家金丹太极修真文化的语言根底。
道家金丹文化的内丹术，根本是借用早期道家外丹术炼丹的“铅汞〞术语，来解释道家内丹术的炼养知识。
如将用具有外黑内白的“铅〞，来预示真心的外暗内明，《周易参同契》形容这个“真铅〞是：
“知白守黑，神明自来〞；“故铅外黑，内含某某〞；“采之类白，造之如此朱〞的“黑白相符〞特征，来预示真心的外暗内明的道理。
道家金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药。
也习惯用中药的一些特征，来形容一些根本道理。
这里的中草药重楼，具有外黄内白的特征，《打坐歌》用中药材重楼，以预示人心的真意黄婆。
金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药〔资料图图源网络〕
在祖师的《大道歌》里面，他对重楼的含义，有很清楚的解释。
他说：
“从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。
金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。
重楼即名绛宫室，一颗明珠永不离。
〞祖师说的这个重楼，是寓意道家的绛宫，而非人体的气管。
道家称绛宫，也叫赤帝宫。
绛为赤色，即为心宫，中医称为君主之宫。
道家把绛宫室，比喻为重楼，预示的是一种修真状态——黄婆的媾和作用，故绛宫又叫黄庭宫。
道家的修真，是一种从容中道的实践活动。
祖师《炼丹火候说》开篇就批评道门修真，往往落入执着肉体“有〞的窠臼，成为普遍的执着于丹田练气的孤阴现象。
假如是这种执着于胸背位置，所谓任督二脉的某种气血的升降，如此这种心意运用，就成为道家批判的只会“弄识神〞的阴而无阳了。
金丹修真是玄关窍开后的善持过程，靠的是个人的修持力。
金丹文化形容这种现象，就好比是用锅来烧水的一种自然现象，必需是水在上，火在下，才能把水烧开，叫做水火既济的生命逆修之功。
反之，如此为常道水火未济的生命顺生现象。
所以，这种真意的善持情状，道家金丹文化，又比喻为“土釜〞。
因土的颜色为黄色，釜是用来烧水的锅，这个黄婆的媾和作用，就是土釜之功了。
《打坐歌》前文的“婴儿姹女两团圆〞的阴阳合一，靠的是“黄婆其间为媒聘〞的这个真意。
修真的玄关窍开，靠的是黄婆的调和能力。
就好比烧水一样，要水上火下，才能将水烧开，故被称作土釜封固。
所以《入药镜》才会这样说：
“识沉浮，明主客；要聚会，莫间隔。
〞，来强调铅汞合一的重要性。
我们再看看《悟真篇》是怎么讲这个道理的。
《悟真篇》曰：
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当；
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
《悟真篇》的这首诗告诉我们，修真是一个阴阳合一的过程，当“坎中一点往上翻〞的阳生时，是真铅的出现，人心这个阴汞，就要不即不离，是为“铅汞相投〞的水火既济。
靠的是真意这个黄婆，来完成阴阳媾和的合一，才是这句“降下重楼入中元〞寓意的所指，靠的是修真者修持力去实现。
所以，《悟真篇》又说：
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；
大都全籍修持力，毫发差殊不做丹。
《悟真篇》的这些源于内外丹术的金丹文化语言，寓意深刻。
如果用海蟾翁针对平民百姓的的话来讲，就是“太极布妙人得一，得一善持谨勿失〞的善持真意、真心。
因此，《打坐歌》的这句“丹田直至泥丸顶，降下重楼入中元。
〞，是不能从字面的意思去揣测的，它是紧接着前文的“坎中一点往上翻〞道理，用一种金丹语言，来讲解修真者阴阳合一的水火既济原理。
这句“入中元〞的道理，是金丹文化“温养还丹〞过程中，当人体出现一些生理上的反响时，修真者此时应该注意的是，切莫执迷其中，而要秉持从容中道的原如此，去土釜封固养黄芽，以早日获得黍米玄珠的大药生。
金丹铅汞与戊己，是破译内丹隐语的重点术语
原文
水火既济真铅汞，假如非戊己不成丹。
译文
阴阳相交、性命内外合一，是金丹的水火既济之功，是真正的铅汞相投，如果没有真意黄婆的调和作用，是不能成丹的。
注解
道家金丹文化的“铅汞〞寓意与“戊己成丹〞道理，是内丹学的核心术语。
根本可以这样地认为，一个修真者对道家金丹“铅汞〞和“戊己〞概念理解的程度，决定修真的正邪与见地，能够明白铅汞的真实含义，我国道家金丹文化的原理，也就明白了大半儿。
所以，《打坐歌》的这句“水火既济真铅汞，假如非戊己不成丹〞是通篇文章最紧要之句。
水火相济〔资料图图源网络〕
内丹术用外丹术的“铅汞〞，这两种元素的化学反响，来预示金丹内炼的性命合一现象。
元素铅与汞的化学反响，预示内丹黄婆的媾和作用。
《悟真篇》说：
调和铅汞要成丹，大小无伤两国全；
假如问真铅何处是？
蟾光终日照西川。
铅和汞，一为先天，一为后天。
一为阳，一为阴。
一为大，一为小。
依赖黄婆的媾和作用，完成铅汞的阴阳合一。
这就是《悟真篇》所解释的“遂使夫妻镇合欢〞的寓意。
前面我们已经解释了黄婆的含义，她是戊己的代号，是金丹文化的核心术语，是修真能否步入正道和误入邪道的判断标志。
是《悟真篇》的“全凭戊己成功〞修真至理。
惜目前绝大多数养生类书，或标榜正宗传承的丹书，不知铅汞的寓意，千奇百怪地揣测金丹大道，出现各种臆说与妄为，成为近当代丹道最大的修真病患。
铅与汞核心术语的妄猜，也是道家金丹文化，在现代社会，甚至是知识群体，亦惑于道家炼金丹，走向他求的男女阴阳性命双修之邪歧的主要原因。
道家金丹文化一阴一阳的铅汞，即是一性一命，一大一小。
它是“此般至宝家家有，自是愚人识不全〞的阴阳二物。
《悟真篇》“家家有〞的家，在我国金丹文化史上，成为个别注解者妄猜为妻室，甚至成为邪恶之徒，籍口行另类男女双修的幌子。
道家炼金丹〔资料图图源网络〕
金丹文化的隐秘和寓意的深刻，直接影响大家阅读金丹原著的困难。
但像《悟真篇》丹诗中的文意表达，还是十分清楚的。
这句“此般至宝家家有〞后面，紧接着是“自是愚人识不全〞。
已经告诉我们，这个家家有，是一种定中生慧，只是愚人难以区分的悟真。
道家金丹大道文化，虽推崇《悟真篇》的正统地位，可那些五花八门的丹书，竟然连《悟真篇序》明示的“不识沉浮，宁分主客〞的道理糊涂至极，也是不知金丹的“铅汞〞含义造成的。
《打坐歌》这里强调的金丹戊己之功，也是源于道家传统文化的天干配五行、五方来的。
戊己中央土，戊为阳土，己为阴土。
居于河图的中央，颜色属黄色，寓意为黄婆，故这句“假如非戊己不成丹〞是在强调炼性时，玄关窍开后，真意的重要调和作用。
所以，“水火既济真铅汞，假如非戊己不成丹〞，是源于传统道家金丹文化的《打坐歌》中最重要的名言。
大家修真假如能够明白这句话的含义，就不会拘泥于二流丹道的那些错误修法，绝对不会相信世上会有“男女双修〞的所谓阴阳性命双修术的存在。
对道家金丹文化“铅汞〞的糊涂，出现了对整个金丹文化的迷失，但祖师的这首《打坐歌》，却一语道破了这个天机，那就是“水火既济〞之功，才是金丹大道真正的铅汞。
金丹的杀机与真铅神光固漏的修命价值
原文
心要死，命要坚，神光照耀遍三千。
译文
排除欲望的那个心，也是一种杂念，修真一定要泯灭这些欲望，以机死神活。
金丹宝命全形，靠的是本性的自然清净，宛如一轮明月当空，照见三千大千世界。
释义
道家金丹文化的修真活动，早在唐吕洞宾时代，就已经明确提出了道家的炼金丹，对于下德之人，是“依世法而修出世法〞的借假修真，走的是道法两用的实修路线。
道家金丹文化通过总结以往外丹术失败的经验和教训，否认了外丹术的“休炼三黄与四神，假如寻众草更非真。
〞〔《悟真篇》〕的非同类道法。
批判了那些“劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。
〞〔《悟真篇》〕的借助外力的外求、外修错误行为之后，早已经走向了X三丰祖师所指的“延年药在身〞的内炼实修。
道家金丹大道逐渐与禅宗融合，以顺应自心的活动、变化，去顺其所欲，渐次导之，来降伏其心。
金丹大道用这种道法自然的方式，去获得道心真知的天理。
清静本心〔资料图图源网络〕
道家金丹文化的这一得清净的本心修真进步，也是道家金丹文化在不断地对禅宗文化兼容并蓄的根底上，形成了道家独特的三教合一的金丹太极修真文化。
所以祖师在《玄机直讲》中说：
“初功在寂灭情缘，扫除杂念；除杂念是第一着——筑基炼己之功也。
人心即除，如此天心来复；人欲即静，如此天理长存。
〞
这是在告诉我们，金丹修真的入门工夫，先要做到人心绝，后才能道心见。
这就是《阴符经》所讲的“机在目〞的机的本义。
祖师这里讲的“人心即除，如此天心来复〞的这个过程，道家叫做杀机，这个机是指我们层出不穷的欲望之心。
道家的道情，是主X灭人欲的杀机，以得“天理长存〞的道心，通过炼金丹的真铅，去实现养命固形的价值，这一真铅长期的善持过程，是为“神光照耀遍三千〞。
实际上，道家金丹文化的整过步骤，是祖师说的要经历一阳火起的温养，二阳火起的神功，三阳开泰的烧虚空。
道家金丹文化修命的实质，就是金丹的修真。
关于这个“真〞的含义，X三丰先生解释为“实、正〞的意思，即是真实不虚的修道和正见、正行的人间正道。
用现代语言来讲，修真就是一种知行合一、真实不虚的人间正道。
它不是道家金丹文化所批评的气功类的道术，道家把那些炼气脉的道法，统统归属于是弄识神的阴而无阳，这些道法均不是道家的金丹修真活动。
所以，道家金丹文化史上，一直流传着一首批判众多执相道法的偈语：
“道法三千六百门，人人各执一苗根；唯有些子玄关窍，不在三千六百门。
〞
金丹大道的修真，是依赖我们的真心，即道家金丹文化所指的道心——真铅，去完成
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