太上老君说常清静经注释拼音版.docx

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太上老君说常清静经注释拼音版

作者：

败转头

作品编号44122544：

GL568877444633106633215458

时间：

2020.12.13

tài太shànɡ上lǎo老jūn君shuì說chánɡ常qīnɡ清jìnɡ靜jīnɡ經

lǎo老jūn君yuē曰：

dà大dào道wú无xínɡ形，shēnɡ生yù育tiān天dì地；dà大dào道wú无qínɡ情，yùn运xínɡ行rì日yuè月；dà大dào道wú无mínɡ名，chánɡ长yǎnɡ养wàn万wù物；wú吾bù不zhī知qí其mínɡ名，qiánɡ强mínɡ名yuē曰dào道。

fū夫dào道zhě者：

yǒu有qīnɡ清yǒu有zhuó浊，yǒu有dònɡ动yǒu有jìnɡ静；tiān天qīnɡ清de地zhuó浊，tiān天dònɡ动de地jìnɡ静。

nán男qīnɡ清nǚ女zhuó浊，nán男dònɡ动nǚ女jìnɡ静。

jiànɡ降běn本liú流mò末，ér而shēnɡ生wàn万wù物。

qīnɡ清zhě者zhuó浊zhī之yuán源，dònɡ动zhě者jìnɡ静zhī之jī基。

rén人nénɡ能chánɡ常qīnɡ清jìnɡ静，tiān天dì地xī悉jiē皆ɡuī归。

fū夫rén人shén神hǎo好qīnɡ清，ér而xīn心rǎo扰zhī之；rén人xīn心hǎo好jìnɡ静，ér而yù欲qiān牵zhī之。

chánɡ常nénɡ能qiǎn遣qí其yù欲，ér而xīn心zì自jìnɡ静，chénɡ澄qí其xīn心ér而shén神zì自qīnɡ清。

zì自rán然liù六yù欲bù不shēnɡ生，sān三dú毒xiāo消miè灭。

suǒ所yǐ以bù不nénɡ能zhě者，wèi为xīn心wèi未chénɡ澄，yù欲wèi未qiǎn遣yě也。

nénɡ能qiǎn遣zhī之zhě者，nèi内ɡuàn观qí其xīn心，xīn心wú无qí其xīn心；wài外ɡuān观qí其xínɡ形，xínɡ形wú无qí其xínɡ形；yuǎn远ɡuàn观qí其wù物，wù物wú无qí其wù物。

sān三zhě者jì既wù悟，wéi唯jiàn见wū於kōnɡ空；ɡuàn观kōnɡ空yì亦kōnɡ空，kōnɡ空wú无suǒ所kōnɡ空；suǒ所kōnɡ空jì既wú无，wú无wú无yì亦wú无；wú无wú无jì既wú无，zhàn湛rán然chánɡ常jì寂；jì寂wú无suǒ所jì寂，yù欲qǐ岂nénɡ能shēnɡ生？

yù欲jì既bù不shēnɡ生，jí即shì是zhēn真jìnɡ静。

zhēn真chánɡ常yīnɡ应wù物，zhēn真chánɡ常de得xìnɡ性；chánɡ常yīnɡ应chánɡ常jìnɡ静，chánɡ常qīnɡ清jìnɡ静yǐ矣。

rú如cǐ此qīnɡ清jìnɡ静，jiàn渐rù入zhēn真dào道；jì既rù入zhēn真dào道，mínɡ名wèi为dé得dào道，suī虽mínɡ名dé得dào道，shí实wú无suǒ所de得；wèi为huà化zhònɡ众shēnɡ生，mínɡ名wèi为dé得dào道；nénɡ能wù悟zhī之zhě者，kě可chuán传shènɡ圣dào道。

　　lǎo老jūn君yuē曰：

shànɡ上shì士wú无zhēnɡ争，xià下shì士hǎo好zhēnɡ争；shànɡ上dé德bù不dé德，xià下dé德zhí执dé德。

zhí执zhù著zhī之zhě者，bù不mínɡ名dào道dé德。

zhònɡ众shēnɡ生suǒ所yǐ以bù不dé得zhēn真dào道zhě者，wèi为yǒu有wànɡ妄xīn心。

jì既yǒu有wànɡ妄xīn心，jí即jīnɡ惊qí其shén神；jì既jīnɡ惊qí其shén神，jí即zhe著wàn万wù物；jì既zhe著wàn万wù物，jí即shēnɡ生tān贪qiú求；jí即shēnɡ生tān贪qiú求，jí即shì是fán烦nǎo恼。

fán烦nǎo恼wànɡ妄xiǎnɡ想，yōu忧kǔ苦shēn身xīn心。

dàn但zāo遭zhuó浊rǔ辱。

liú流lànɡ浪shēnɡ生sǐ死，chánɡ常chén沉kǔ苦hǎi海，yǒnɡ永shī失zhēn真dào道。

zhēn真chánɡ常zhī之dào道，wù悟zhě者zì自dé得，de得wù悟dào道zhě者，chánɡ常qīnɡ清jìnɡ静yǐ矣。

　　xiān仙rén人ɡé葛wēnɡ翁yuē曰：

wú吾de得zhēn真dào道，cénɡ曾sònɡ诵cǐ此jīnɡ经wàn万biàn遍。

cǐ此jīnɡ经shì是tiān天rén人suǒ所xí习，bù不chuán传xià下shì士。

wú吾xī昔shòu受zhī之yú于dōnɡ东huá华dì帝jūn君，dōnɡ东huá华dì帝jūn君shòu受zhī之yú于jīn金què阙dì帝jūn君，jīn金què阙dì帝jūn君shòu受zhī之yú于xī西wánɡ王mǔ母。

xī西wánɡ王mǔ母jiē皆kǒu口kǒu口xiānɡ相chuán传，bù不jì记wén文zì字。

wú吾jīn今yú于shì世，shū书ér而lù录zhī之。

shànɡ上shì士wù悟zhī之，shēnɡ升wèi为tiān天ɡuān官；zhōnɡ中shì士xiū修zhī之，nán南ɡōnɡ宫liè列xiān仙；xià下shì士de得zhī之，zài在shì世chánɡ长nián年。

yóu游xínɡ行sān三jiè界，shēnɡ升rù入jīn金mén门。

　　zuǒ左xuán玄zhēn真rén人yuē曰：

xué学dào道zhī之shì士，chí持sònɡ诵cǐ此jīnɡ经，jí即de得shí十tiān天shàn善shén神，yōnɡ拥hù护qí其shén神。

rán然hòu后yù玉fú符bǎo保shén神，jīn金yè液liàn炼xínɡ形。

xínɡ形shén神jù俱miào妙，yǔ与dào道ɡě合zhēn真。

zhènɡ正yī一zhēn真rén人yuē曰：

rén人jiā家yǒu有cǐ此jīnɡ经，wù悟jiè解zhī之zhě者，zāi灾zhànɡ障bù不ɡān干，zhònɡ众shènɡ圣hù护mén门。

shén神shēnɡ升shànɡ上jiè界，cháo朝bài拜ɡāo高zūn尊。

ɡōnɡ功mǎn满dé德jiù就，xiānɡ相ɡǎn感dì帝jūn君。

sònɡ诵chí持bù不tuì退，shēn身ténɡ腾zǐ紫yún云。

注释

太上老君说常清静经：

全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。

作者不详。

此经主要阐述“如何清静，渐入真道”。

“太上老君”，道教徒对“老子”的尊称。

“太”为大之意，“上”为尊之意；高真莫先众圣共尊，“太上”系道门最高之辞，用以称呼其神仙体系中品位极高之神。

老即寿，君是尊号，道清德极，所以称为君。

说明老君为众圣之祖，真神之宗。

一切万物，莫不皆因老君所制，故为宗祖也。

常为恒也。

清为元，静为炁，经为法。

一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳。

凡学道的人，都因经戒而成真圣。

圣人没有不借经而成为圣人，不凭借元炁而成道的。

《清静经》在道教中占有重要的位置，历来为此作注者众多。

《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部非常重要的上乘经典。

每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。

“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。

自然而然就能“清静”、“渐入真道”。

老君曰：

大道无形，生育天地：

老君，太上老君的简称。

曰，称、说。

大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。

世间万物都是由她所生。

《道德经》中说：

“道生一，一生二，二生三。

三生万物。

”因天地万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。

她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳。

无形，视之不见。

生育，育，养育，长养阴阳，所以叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地，此言大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，最后由她化解，她是万有之源，万化之本。

所以说她生育天地。

大道无情，运行日月：

大道，至高无上，极尊至贵的道。

无情，没有偏爱及私情。

运行，旋转运行，此处指化生万物。

日月，指日月星辰及世间万物。

此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？

那就是没有一分一毫私情的大道。

大道无名，长养万物：

无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。

《道德经》云：

“道常无名。

”无名指有功而不为名的意思。

《道德经》又云：

“大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

”不有指不为已有，也是指无名之意。

长养，生长养育。

万物，指世间万事万物。

此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。

吾不知其名，强名曰道：

吾，即我。

不知其名，不知道她的名称，如何称谓她。

强名，勉强称名。

此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，给她定称，就勉强称之为“道”。

《道德经》云：

“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。

可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。

”

此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。

没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。

一要学习她的无形。

“外其身而身修，忘其形而形存”。

“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。

二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。

第三要做到无名。

万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。

能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。

达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。

夫道者，有清有浊，有动有静。

天清地浊，天动地静。

男清女浊，男动女静。

降本流末，而生万物：

夫，发语词。

清为天，正阳之炁，上升为天。

浊为地，正阴之炁，下结为地。

有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样。

动，指动态。

静，指静态。

有动有静，指能动能静。

天清，指天动而清。

地浊，指地凝而浊。

天动地静，指天地有动有静。

男清，男了有神炁之清。

女浊，女有有败血之浊。

男动，男子好动。

女静，女子好静。

降本，归于根本。

流末，返于末端。

此句说：

道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。

清者浊之源，动者静之基：

源，源头。

基，基础、根本。

清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行。

人能常清静，天地悉皆归：

此句言学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。

经云：

“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。

人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。

但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。

”

此段总述了，所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。

清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！

如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：

神，此处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。

心，元炁结成的东西，圣人云：

“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。

”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一起，牵动一心，就不再平静了。

此句言人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。

常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：

遣，去除。

澄，澄清。

此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。

古仙云：

“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。

”

自然六欲不生，三毒消灭：

六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。

欲，染著之貌，情爱之喻。

观境而染，谓之欲。

所以眼见耳闻，意知心觉。

世上之人如果能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭不能存在。

三毒，指身、心、口。

人有身时，身有妄动之业。

心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。

上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。

人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也：

所以不能者，所以不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。

为心未澄，指心不能澄清。

欲未遣也，指欲不能去除。

此句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。

能遣之者，内观其心，心无其心：

人能断情、绝贪、去欲，即无三业之罪，使心处于形内，不能够从外形上看到心内世界，心无其心。

即无心可观，无心可观则无所用，无所修。

就达到清静之道了。

外观其形，形无其形：

形由心主宰，心由形表现出来。

形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。

心离开形体，叫做无心。

无心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。

老君曰：

“吾有大患，为吾有身。

及吾无身，吾有何患。

”

远观其物，物无其物：

物，道之妙用，非世间的一般物体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。

凡是有形质的，都是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。

《道德经》云：

“道之为物，惟恍惟惚。

”又曰：

“恍兮惚兮，其中有物。

”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。

三者既悟，惟见于空：

三者，指心、形、物。

空，道之用。

此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的人，又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。

如果能摒弃这些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。

再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。

观空亦空，空无所空：

空，真空。

空有两种形式，有大空，有小空。

此二空惧无即自然不染正性，以成真道。

观空也空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。

空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一切物类，都是从道而产生。

大道坦然常存于物，非为断灭也。

所空既无，无无亦无：

大道没有穷尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有了。

如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。

无无既无，湛然常寂：

无无，无执。

世间万事万物，都归于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本，即成真道了。

寂无所寂，欲岂能生：

寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。

欲既不生，即是真静：

真静，自然无欲。

求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。

真常应物：

真，体无增减谓之真。

常者，法也。

常能法则叫真常之法。

法则真常应物，随机而化导众生。

“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。

才能真常应物。

真常得性：

凡欲得成真性，须修常性而为道性。

得者动也。

动其本性，谓其得性。

常应常静，常清静矣：

“事来则应”，常应则无所不应。

常者道体也，应者灵机也。

言道体可以随机而应万变。

“事去则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。

可知，不管天之有云无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，无心之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应万境万变而永恒不变之心。

如此清静，渐入真道：

真道，指清静之性。

真，即为道。

此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。

既入真道，名为得道：

此句接上句，言既入真道，名悟修真。

炼凡成真，炼真成神。

虽名得道，实无所得：

虽然从名目上说，似乎是得到了道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。

独立而不改，周行而不殆。

自本自根，未有天地，自古以固存。

先天地生而不为久，长于上古而不为老。

太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。

故曰实无所得。

为化众生，名为得道：

化，返以守真谓之化。

化，迁变之义。

逐换应见之名，化别种种，应见容仪。

有无莫测，透化时人。

透化者，指事为喻。

恒劝开悟教道之名。

普令后学之人。

舍恶从善，惜身保命。

故要归于圣教。

只有太上西化流沙，八十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈八。

变见无方，易形改号。

或曰金仙，或曰梵仙。

随方设化，同体异名。

教人修道，去妄成真。

乃立清静之教，是为得道。

能悟之者，可传圣道：

悟，觉，犹通。

此句言凡学仙之人，若悟真理，则不以西竺东土为名，分别六合之内，天上地下，道化一也。

若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异，也不以儒宗为别。

能悟本性，非分别所得。

但能体似虚无，常得至道。

归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以救苦拔衰。

以此修持，自然清静。

人能清静，至道自来，不求自得，不学而成。

清静自然，圣道归身，所以说可传圣道。

此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无心”、“无形”、“无物”的境界后，还要把“空”、“无”及湛然之“寂”也当做有名之物，遣而忘之，以达到“真常”、“清静”，从而“得道”。

所谓得道，并不是指有形有象之道，而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得了此道之后，可以应物应事，玄同万物。

妙合先天之炁，而运化于万物内外，绵绵无尽。

老君曰：

上士无争，下士好争：

上士，有修为有涵养的上等智慧的人，是上德派生的。

下士，指修为涵养各方面都次于上士的人。

争，求静，执有之意。

此句言有修为有涵养的上等智慧的人，不与外界争胜争强而自强。

这是上士所获得的福炁，而下士由于一味争取身外之物，而失其内在真性，终使神丧炁绝，一无所获。

上德不德，下德执德：

德，是道所表现出来的，通于道。

经云：

“道之在我即为德。

”又云：

“德者得也。

”德的体性特征都同于道，道无形无象，含而不露，空虚而无迹象，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。

生育天地，运行日月，长养万物，却不自恃、自彰。

这种特征表现在人身上，就叫“上德”。

上德和常德一样，是内在的、实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的、形式上的东西。

因而，无形的道是大道，无形的内在之德是上德。

而下德之人，一味追求有为之法，飘流浮于开、情之间，自以为是，无法突破小我而进入无我的高上境界。

执著之者，不名道德：

执著，指执德、下德。

道德，指通变无方，存亡自在，应见即用，能尊能贵，悉皆自然。

此句言下德之人，故执诸相，行流涉于有为，是不懂事理，不懂道德的人，不能成道。

此段总讲了人能安分守己，善保自性，摒去一切尘障，乐道报德，自然灵性升华，福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁城，成为一个不明事理、不能自拔的人。

众生所以不得真道者，为有妄心：

妄，动。

情浮意动，心生所妄。

动，乱思，因妄乱了本性。

此句言一切众生不得真道的原因，都是被情染意动。

妄有所思，思有所惑（惑，感其情而妄动于意）。

意动其思而妄生于心。

人一但有了妄动之心，自然不能清静，又说妄动即亡。

都亡失道性。

所以说逐境而感情妄动，不能得到真道。

既有妄心，即惊其神：

惊，指心之极畏，不只指尽惊。

惊有两种情况，一指内修清静，忘了形而惊其神；二指外习事情，劳于心而惊其形。

此句言外又既惊其形体，内诱自然惊于其神。

想要心神安静，就要外欲不生，欲不能生，自然清静。

既惊其神，即著万物：

人如果惊其神，外就有所著于境，内里就失去正性，也可理解为道贵守一，不可著于万物而惊其神。

既著万物，即生贪求：

贪，过分追求、偏爱。

有两种情况：

一是贪于世事，外求华饰欲乐，这种情况为阴咎，不合于阳，就不能清静，是为沉滞；二是贪于进修穷寻真理，坚求至道，这叫内贪。

这种情况属于阳，能体道合真，自然清静。

既生贪求，即是烦恼：

贪求外事，要渐渐断除；贪求内事，要勤勤修进。

虽然是内求至道，也不可以固执，如此也能生烦恼。

这里的烦恼也分两种情况，有轻重之分，一是轻烦恼，二是重烦恼。

轻烦恼是贪求至道，这种情况也生烦恼。

二是外求世法，名重烦恼。

轻就合阳，所以叫清，重即合阴，所以叫浊。

虽然分了轻重，但两者这间又是相对的。

贪就会生迷惑，但是要舍重弃轻，内守元和，湛然不动，所以叫怀道抱德了，自然而然就淳朴了。

烦恼妄想，忧苦身心。

便遭浊辱，流浪生死。

常沉苦海，永失真道：

浊，染。

辱，污。

流浪，指反复。

苦海，苦的大海，海指大。

此句言人的身心逐于外物，忧苦自然而然就产生而扰乱自身，在生死之间反复，永远不能脱离轮回，流浪于苦海之中。

忧苦的事不能够休止，都是出自人心造作的。

学道的人，都内守其一外除其想（一，指身）。

圣人云：

“存三守一”。

（三，指精、炁、神。

）但守其身，必存于三。

所以《西升经》云：

守身不失，常存也，专守其一，不生妄想，即免于苦海，沉沦忧苦，不著于身。

心自然解脱，自然清静。

真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣：

真道是常存的，无时不在，不生也不灭，她外包天地，内入毫芒，运行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的东西，而是道。

所以太上说，人能觉悟，悟则本性，谓之得道也，所得到的道不是大道，大道是难求难得的。

经云：

“天道无亲，常与善人。

”又云：

“道本无形，莫之能名，得悟之者，惟已自知。

”善人常能守于清静，都是得到真道的人。

此段总讲了众生所以不能得到真道的原因，是由于妄念之起，贪求身外有形之物，大伤自己精炁神，以至流浪生死，常存苦海浊辱之中，受苦受难。

如果一心向善，修炼真常之道，一旦了悟大道的规律，修之不辍，自会有成。

以达到常清常静，有至乐而无苦难的真常境界。

仙人葛翁曰：

吾得真道，诵此经万遍：

葛翁，此指葛玄。

三国时方士，字孝先，丹阳句容（今属江苏）人。

《抱朴子·金丹篇》称，他曾经从左慈学道，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，于阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。

后世道教尊称为“葛仙公”或“葛仙翁”，又称“太极左仙公”；北宋徽宗时封为“冲应真人”；南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。

明清时，道门和民间又常称葛洪为葛仙翁。

仙翁，祖代求仙，皆成真人，仙翁初入道之时，居长白山，或居东岳，自后遍历名山，殷勤求道，成道之后，隐迹潜形，惟值得留经