《论语》感悟之学习之道.docx
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《论语》感悟之学习之道
学习之道
《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。
南宋的赵普说半部论语治天下，这绝对不是忽悠，论语里说的孝敬就是这样朴素的起点但是有的人却做不到。
我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。
在现代社会中，父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应，那么，是不是可以说，"孝"已经过时了？
是不是在今天这样一种人人平等、法律相对公平的社会里，"孝"就不是做人的根本了呢？
《论语》中所蕴藏的智慧及其对现代生活的启示，立足于今天社会需要的核心价值，大到治世，小到家庭和谐、个人成才，是对传统经典在当代社会的一次激活。
什么是中国文化?
当然，要回答“什么是中国文化”这个问题，我们首先要弄清什么是文化。
文化学上关于“文化”的定义大约有两三百条，今天下午如果我来讲这些定义的话，恐怕要走掉三分之二的听众，我还是来讲一个故事吧。
有四个人去咖啡厅喝咖啡，发现杯子里有一个苍蝇。
第一个发现的是英国人，他站起来，掏出钱包，抽出一张钞票，压在杯子下面，就走人了。
为什么呢？
因为咖啡里有苍蝇是不能喝的，他肯定也很愤怒，但他是绅士，不能发怒，于是就用付钱但不喝咖啡的方式来表示抗议。
第二个发现的是日本人，他勃然大怒，“八格牙鲁！
”再把服务员叫来，“你的什么的干活！
苍蝇的有！
你们懂不懂管理的，还想发展的干活？
”很是愤怒。
因为日本人做事很精致，很到位，不允许出现这种状况的。
第三个发现的是美国人。
他笑了，用手指一勾，把那个服务员叫了过来，“不错啊，咖啡里还有苍蝇啊，不过在我们美国咖啡不是这样上的，我们是先端上来一杯咖啡，再端上来一罐牛奶，再端上来一小碟方糖，再端上来一小碟苍蝇，我们想放多少放多少。
”美国人有幽默感，他用这种方式表示抗议。
我就要提出一个问题了，如果是中国人呢？
中国人会说，“去！
把你们领导找来！
”这是什么不同？
这就是文化的不同，中国人是有事找领导。
我们说，《论语》里有很多智慧，那么，智慧在人心里是怎么产生的？
一个很重要的方法，就是后天的学习。
每个人都有向学的心愿，但是，学习的质量不同。
什么人能真正学出效率呢？
论语里大有深意。
在这个世界上，有很多概念只是一字之遥却，差之千里。
人有雄心是好事，有野心就不太好。
人有理想没有错，如果只停留在空想，那也就是空梦一场而已。
怎样才能达到一个理想的可行之境呢？
那就要去学习。
孔子说，群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。
有的时候，一帮人在一起，群居终日，熙熙攘攘，挺热闹，大家可能也学一点东西，但是，你觉得，他老是说不到点子上，言不及义。
这些人还逞小聪明，好行小慧，就是那些小智慧，小聪明，小技巧，都不是一种大的格局怀抱。
你要想让他的生命境界再提升，再开阔，能有一个很高的层次，那也真是太难了。
所以，不在乎人多，老在一起那儿说，议，就一定有大智慧。
有时候，人如果不反省，总在那儿议论，可能议论的东西，完全是无用信息。
希腊人苏格拉底，是个雄辩家，也是一个哲学家，有人向他学演讲的技巧。
有一个学生说：
我的底子好。
于是进了苏格拉底的家门，就开始滔滔不绝。
我之所以有勇气到您这儿来，是因为我天生就有语言的才能，我语言流利，思辩敏捷，我的基础特别好。
苏格拉底看了看他说：
你得交双份的学费！
因为我在教会你怎么使用舌头之前，还得先教会你怎么管住舌头。
你以为，一个人滔滔不绝，就意味着一定有智慧吗？
有一位哲人，素来沉默，一天他的朋友，飞奔着满脸神采飞扬地跑过来跟他说，我要告诉你一个特别大的消息。
哲人拦住他说：
你的任何消息在说出口以前，得过三个筛子。
第一，消息是真实的吗？
那个朋友打了个愣，说我没想过，不一定。
哲人笑了笑说，第二个筛子，消息是善意的吗？
那个人想了想，哲人接着说，第三个筛子，消息是重要的吗？
这个人想了想说，好像也不太重要。
哲人说，过完这三个筛子，你这个消息不说出来，你自己也不会受它的影响啊。
其实，这三个筛子，也就是我们选择知识的标准。
只有真实的，善意的，重要的信息才值得我们耗费生命去学习。
只有这样的学习，才对我们的生命有所提升。
那么，这样宝贵的知识，我们该向何处去学呢？
我们说，孔子是至圣仙师，万世师表，很多人问过我：
孔子离我们今天这么远的时代，物质那么贫瘠，孔子的思想体系是怎么形成的？
他是从哪学的？
这个问题，当时的人也提出过，不好问孔子本人，去问他的学生。
卫公孙（公的孙子中国古代的爵位分为公候伯子男）朝问于子贡，仲尼焉学？
问问你老师，在哪学的这么多东西？
子贡曰：
文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？
而亦何常师之有。
子贡说，文王武王之道，古圣先贤传下来的，从治国治世的道理，到经世致用的学问，未坠于地，到今天并没有失传，沦丧，在哪儿呢？
都在人的身上，在人间的传承里。
“孔仲尼都是学习什么?
”子贡说：
“周文王和周武王的大道,没有随着他们的死亡而被埋在地下,仍然在人间流传着.有大才大德的人还记得那些大的方面,没有大才大德的人还记得那些细小的方面,没有人身上丝毫没有文王和武王大道的影响.我的师父没有什么不学习,而且又哪里有固定的老师呢!
”
你说孔子的思想体系从何而来？
他是从人身上学到的。
他是简单的学吗？
不是，他是综合感悟，最后形成自己的体系。
所以，世界上的真正道理，法无定法，师也未必有常师，也就是说，一个人转益多师是吾师，你向不同的人去学道理，孔子说三人行必有我师焉，无非是择其善者。
好的你就跟他学，不好的，你就在心中警诫一下自己，诫勉自己的行为，他不也是老师吗？
向书本学，不如向人世学，如果有这样一种学的悟性，那么处处皆可学。
那么，怎么样去学呢？
向什么人去学呢？
孔子说：
不耻下问。
什么是下？
在今天，有时候我们换一个逻辑起点，未必要叫高下，换一个思维的角度，换一种思考的方式，我们不去说知识，地位，阶层。
简单的高与下，就是年龄，大人一定就有资格，有权力训诫小孩子？
孩子的视点不能给我们提供一个另外的座标吗？
1978年的时候，曾经有诺贝尔奖金的获得者70多人，聚集在一起，在巴黎有过一次盛大的聚会，很多媒体采访他们一个共同的问题：
你们这些杰出的精英，到底是在哪一所大学，哪个实验室，学到了人生最重要的东西？
大家认为，最有价值的一个答案是什么呢？
他们的回答是在幼儿园。
有一个科学家说，我是在幼儿园里学到了，凡事要跟他人去分享，人要遵守制度和规则，饭前要洗手，中午要睡觉，对人要谦逊礼让，如果自己不小心做错了事，要学会道歉。
他说这些道理，都是我在幼儿园学到的。
其实我们想一想，在今天这个时代，要学的东西很多，假如让我们回到幼儿园，有很多道理，都会很简单，是最朴素的思维方式。
一个孩子跑回家，兴高采烈地对他爸爸说：
你知道吗，苹果里面藏着星星，你想要多少颗，就能有多少颗。
爸爸想这又是童话，支支吾吾地说，我知道了。
孩子说，不，我一定要让你看见。
他顺手拿过一个苹果，拦腰切了一刀，苹果的横断面上真的是一颗星星。
孩子就一刀一刀横着切下去，爸爸瞠目结舌，在他眼前从苹果里跳出一颗又一颗的星星。
我们成人，吃苹果从来都是竖着把它剖开，不习惯于横断面切，所以，成人不会想到苹果里藏着星星。
这不是一个童话，而是一个事实。
有时候，孩子的思维，是成人世界的老师。
不耻下问不见得一定要我们向那些比自己学历浅的，地位低的人去请教，很多时候，转换一种思维方式，也许我们会学到更多的东西。
有一个谦虚的学习态度，和一双善于发现的眼睛，我们就会发现知识无所不在。
庄子曾经说过，道在屎溺，是说即使在最卑微的事物中，也蕴涵着道理。
那么，我们该怎样去学习这些道理呢？
学，不怕联想，不怕举一反三。
孔子的教育方法，是因材施教，所以，同样的问题，在他那儿得到的答案不一样。
子路问，闻斯行诸？
子曰，有父兄在，如之何其闻斯行之？
子路问老师，听到一件事，我马上就要去做吗？
老师说，有父兄在你就敢贸然行动？
有父兄在，你不请教请教他们？
你不商量商量？
上来就做，好像不合适。
子路走了，冉有来了，冉有问，闻斯行之？
子曰，闻斯行之！
同样一个问题：
闻斯行之？
老师断然说：
闻斯行之！
第三个学生公西华听见了，问老师：
这两个人的问题一模一样，为什么一个说有父兄在，不能这么做，一个你马上说就这么做？
子曰，求也退，故进之，由也兼人，故退之。
老师说，冉有这个人，生性怯懦，凡事犹豫不决，老往后退，他要听见一件，你就要鼓励他赶快去做。
这叫进，给他一种前进的力量。
子路这个人，勇猛过人，什么事都要超过别人，对他就要让他谨慎思考，凡事掂量掂量再去做，要给他一种往下撤的力量。
这就是孔子的教育方法，不同的人在这个世界上，同一个问题可以获得不同的答案。
我们经常会遇到一些终极的追问，比如说人生终极价值是什么？
人为什么活着？
什么样的人生叫成功？
什么样的生活叫美好？
从某种意义上来讲，这些终极追问，如果不和个人的生命相结合，它永远是伪问题。
因为在这个世界上，一千个人有一千种幸福，每个人的态度各不相同。
所以，什么是真正的学？
有一个秘诀，首先把自己的这个主体亮出来，用自己的主体去学习自己生命中最匮乏的经验。
真正的学习，是用自己的主体，学习生命中匮乏的经验。
如果我们现在去做医学的测量，医生不会说，一瓶维生素开给所有的人。
有的人缺少这种元素，有的人缺少那种元素，每一个人都要看他自己的缺少，去进行有机的补充，才是生命的平衡。
一个人的心智思想，也需要这样的平衡。
先要看到自己是什么人，也许我们没有孔子这样的老师，但是这个世界上哪有常师呢？
如果我们自己心里有这样一种斟酌的话，自己就会完成这样的一种平衡。
在一个家里，有两个截然不同的孩子，一个没边的乐观，一个没边的悲观。
父亲很发愁，决定用环境来改变他们。
把那个没边乐观的孩子，关在马厩里，锁上门。
把特别悲观的孩子，放在屋子里，买了特别多的玩具，把他团团围住。
半天过去，天黑了，爸爸先来看看悲观的孩子高兴了没有。
只看见那孩子坐在玩具堆里，哭得满脸是泪，一样玩具也没有打开。
爸爸问他：
你为什么不玩？
孩子说，这一个下午，我越想越伤心，任何一个玩具，只要玩了它就会坏，我不知道先打开哪一个？
然后，爸爸去马厩，一看那个乐观的孩子，满身是马粪，欢天喜地在马粪堆里刨。
爸爸问他：
你在找什么呢？
我觉得这马粪堆里藏着一只小马驹，我都找了一个下午了。
这是两种态度，一个人在这个世界上，不一定是他拥有的，外在的一切，决定他的生活品质，重要的是他自己内心的取向。
不同的个人，在向世界学习的时候，都在扬长避短，从某种意义上来讲，我们没有完全可以被克服的缺点，我们所完成的，只是长与短的匹配和制衡。
学习的方法和内容，因人而异，只要我们不断地取长补短，完善自身，就是一个好的学习者。
说到学习，我们会想到一个
苦字，学海无涯苦作舟，既然学习与苦相伴，为什么我们还要去学呢？
孔子有一个说法：
诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。
大家都知道《诗经》，是拿来做教科书的，因为它可以认识草木鸟兽之名，可以迩之事父，远之事君，从这里面可以学到很多道理，学完以后还可以出去应对诸侯。
孔子说，如果一个人他诵诗三百，把整个《诗经》熟得能倒背如流，但是，你给他一个政事，让他去做，他磕磕绊绊，内心不能做到通达透彻，什么事都完不成。
让他去使于四方，办个外交谈判的事情，不能专对，不能流利地跟人家对答。
虽多，就算他诗都会背了，有那么多学问，有什么用呢？
这段话表明孔子的一个态度，就是学以致用。
我们的世界一直在改变着，在这个世界上，知识分子的使命是什么呢？
就是在这种改变中，去承诺一些责任。
你能做些什么呢？
宋人张载说得好，他说为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
也就是说，心在天地之间，要立得辽宁壮大，为生民立命，百姓民生给了你一种使命，为往圣继绝学，要去传承那些绝世之学，把它们发挥继承下来，然后为万世开太平，去铺路，去做事。
其实，这就是学以致用的态度。
那么，学到的东西，真的都能用得上吗？
《诗经》里有那么多知识，它只是那个时代的课本。
这么多古往今来的知识，在孔子看来，什么叫真正的有用呢？
就是你能把它落在实处。
真正的学以致用，就是把知识落在实处。
现在有很多莘莘学子，可能学富五车，拿到了很高的文凭，如果没有生活经验的话，有时候，这个学问，就是不能被激活。
在爱迪生的实验室里，他有一个助手，这个助手毕业于名牌大学，拿着很好的文凭和学历，来到实验室以后目中无人。
他觉得，我拿的是名牌大学的文凭，这件事很可以炫耀。
爱迪生做实验，忙不过来，顺手拿了一个梨形泡状的小容器给他的助手说，你把这个梨形泡的容积给我马上计算出来。
这个助手，真是犯了大难了，这梨形怎么算？
下面是圆的，上面是长的，圆形定理不符合它，长形定理也不符合它，找不到一个定理，从哪儿分割它呢？
爱迪生忙着做实验，看他走来走去，拿着各种仪器，还在那儿计算。
爱迪生终于忍不住了，顺手拿过来，在那个梨形泡里灌满了水，把水倒在一个量杯里，说这就是它的容积。
真正的致用，在今天这个时代，不光在考核你的智商，还在考察你的情商，看你怎么样去变通？
有一个招聘的故事，一个总经理，他要招聘一个助手，有三个应聘的人，一个人有非常高的学历，是博士，另一个人有十年以上的工作经验，还有一个人，显然不如前面两人，学历也不高，工作经验也不多，刚毕业不久，是个普通的大学生。
在办公室里，总经理对秘书说：
叫他们三个人都进来吧！
办公桌前空空的，秘书说：
让他们坐哪儿？
总经理说：
就这样吧！
第一个博士进来，总经理笑着对他说：
请坐！
博士特别尴尬，四处看看没椅子，我就站着说吧！
总经理又说：
请坐！
博士说：
我没有地方坐啊！
总经理看了看他笑了笑，提了几个问题，博士答完就走了。
第二个很有工作经验的人进来了，总经理跟他说：
请坐！
他一脸的谄媚，阿谀奉承很谦卑地说：
不用，我站惯了，不用坐，我们就这么聊吧！
和总经理聊了几句就走了。
第三个学生进来，总经理说：
请坐！
他四下看了一看说：
您能允许我上外面去搬一把椅子吗？
总经理说可以。
他就出去搬了一把椅子，坐下跟总经理聊了起来。
就这样，第三个学生就被留了下来。
这是什么寓意呢？
第一个人可能知识很多，但是他不会变通。
第二个人可能经验很多，但是他受经验的局限。
第三个人介乎知识和经验之间，他知道，当下应该怎么做，才是最合适的。
这里又说到学问的一个概念，就是学以致用的时候，没有说哪一个准确的用法是对的，这里要有变通。
变通在孔子看来，是一个很高的层次。
孔子说：
可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。
这里讲了几个不同的层次：
学，道，立，权。
第一个层次叫可与共学，有些人你可以跟他一起去学，这几乎是个零门槛，很多人都想学，那就一块儿学吧！
但是，未必可与适道，就是不一定能找到合适的通达道理的方法。
第二个层次叫可与适道，你找到了通达道理的方法，知道了思考的方式，找到了路径，这就上了一个层次。
但是，你未必就可与立，不见得在这个方法学成之后能立得起来。
第三个层次是可与立，你觉得能立起来了，这就是第三个层次了。
孔子说，就算你有学问，能立起来了，道理上都想明白了，而且能做成，但是，未必可以权，权变的权。
第四个层次叫可与权，会变通，我们经常说的权宜之计，就是会变通。
一个人坚持容易，变通难。
坚持之后还要通透，这就学到了一个很高的境界，这个层次最难。
那么，怎样才能学到这样一个境界呢？
怎样才能在变通里去完成你的实现呢？
讲一个故事，有两个商人，带着一船精美的陶瓷罐子，到一个大城市，这是一个高消费的市场，去卖他们的手工陶艺品。
兄弟俩一路颠簸辛苦，就在船快要靠岸的时候，遇上了大风暴。
一场惊涛骇浪之后，两个人筋疲力尽，船靠岸一看，一船成百上千个瓷罐全都打碎。
哥哥坐在船头嚎啕大哭，说我这些罐子每一个都有是我精心烧制出来的，上面的纹路，上面的图案，漂亮极了。
现在，我们所有的心血，都白费了。
这些碎罐子可怎能么办？
就是修修补补，粘粘贴贴，也卖不出去了。
在哥哥嚎啕大哭的时候，弟弟上了岸，他到最近的集市上，转了一圈，发现这个大城市的人，审美艺术口味很高，不管是咖啡馆，商场，一直到每个家庭，特别重视装修。
他就拎着一把斧子回来了，叮叮咣咣把碎罐子全给砸得更碎。
哥哥特别错愕，说你在干嘛呢？
弟弟笑着说，我们改卖马赛克了，我要把这些碎片卖到装修材料店去。
那些罐子设计特别精美，砸成碎片后，特别有艺术感，既不规则，又这么漂亮，结果，这些碎片卖了一大笔钱。
这是什么？
这就是权变！
当完整不复存在的时候，让碎片碎到极致，这不是另外一种思维方式吗？
你可能买了很多面大镜子，要来装修一个店堂，如果镜子不幸破碎，你把它敲得更碎，也许你会换一种碎钻的思路，来装饰这个店堂。
思路的转换，这是在一种学问做到极致以后，才能够获得的一种智慧，这就是一种权变。
孔子还提出一个特别有价值的观点，就是世界上一些好的品德，通过学习来进行提升，而且要进行制衡。
我们说仁爱好吧，但仁爱是无边的吗？
我们说智慧好吧，难道智慧就不用学习吗？
信义好吧，正直好吧，勇敢好吧，刚强好吧，这六种道德都很好，还需要再学习吗？
孔子曾经这样问子路：
说有六言六弊，你听说过吗？
子路说没有。
孔子说，居，吾语汝。
你坐下来，听我慢慢跟你讲。
然后孔子先说仁，好仁而不好学者，其弊也愚。
一个特别仁爱的人，他可以仁达天下，如果他不学习，不思考，有一种弊端，就是会愚笨，也就是说容易受人愚弄。
比如说总做以德报怨的事情，就会被人愚弄，你能说这个人不仁爱吗？
智慧好吧，孔子说，好智而不好学，其弊也荡。
一个人聪明，有智慧，但他老是不学习的话，最后的弊端就是这个人会活得太飘忽不定，没有根基，老在空想中逞他的小聪明，老荡在半空中沉不下来。
信誉好吧，笃诚守信，但是，好信者不好学，其弊也贼。
贼就是被人陷害，过于诚信，而不权变的人，有时候容易被人陷害。
正直好吧，但正直的人，有时候说话不好听，好直而不好学者，其弊也绞。
绞就是你说话尖刻，直剌人心，让人心痛如绞。
太正直的人，如果不注意言辞，会伤人。
如鲁迅先生写的，给一个孩子做满月，有人说，这孩子长大能当官，有人说，这孩子长大会挣钱，有一个人进来说，这孩子到老肯定要死的。
这个人说的是真话，你能说他不正直吗？
但这话不好听！
再说勇敢好吧，孔子说，好勇而不好学者，其弊也乱。
乱就是被人利用，去作乱。
因为他勇敢，遇事不经过脑子，不问清楚情况就处理，有时候在误会之中，你就采取行动，一个一个的乱子，就起于这种有勇无谋者。
最后说一个人的刚强，刚强不好吗？
但好刚而不好学，其弊也狂。
狂就是这个人极端狂妄，他刚愎自用，内心难免狂妄自大。
在这个世界上，很多东西过犹不及，并不是说人生找到了一个好的基石，就会一成不变地好下去。
所有的美好品德，孔子说的六言，六种美好的品德，它为什么会带来六弊？
因为在使用环境中，我们要经受社会的挑战，考验，要在人际交往中去调试，去变通。
所以，人要通过不断的学习，去了解自己，跟社会建立有效的关系，即使是仁，智，信，直，勇，刚，这样美好的品德，都得在学习中，去完成你自己的一种定位和制衡。
美好的品德，需要在不断的学习中，获得定位与制衡。
学习永远不是一件僵死的事情，既然没有常师，既然无处不学，学到的学问，既然不能诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，那么，真正的学，在今天，如果我们每一个人，都用自己的心，都站在通达的大智慧上，去完成一种激活，我相信，古往今来所有的知识，都会活在我们的经验体系里，所有圣贤的智慧，都不过是点燃我们自己的一枚火把！
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