读《论语》有感范文10篇.docx
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读《论语》有感范文10篇
读《论语》有感范文10篇
读《论语》有感范文10篇
论语以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了古代教育家孔子的言论。
以下是的读《论语》有感范文，欢迎大家参考！
古人云：
“半部《论语》治天下”。
《论语》朴素的语言中无不透露着孔子对社会﹑人生的思考，蕴含深刻智慧与哲理，是世界公认的人类文明的伟大财富。
“仁”是本书核心，也是孔子思想中最重要的概念之一，他认为“仁”是个人修养的最高境界，“好仁者，“无以尚之”。
《论语》于此讲了两点：
一，“仁”的内涵；二，如何致仁，由此引出“德行”二字。
一句话，“克己复礼为仁：
要约束自身并使言行符合礼。
孔子还提出“仁者能好人，能恶人”，即有正确的爱憎观念，仁者“爱人”、“知人”等观点。
主张保护、了解、尊敬他人，并把孝悌作为“爱人”的一个根本立足点，“爱人”必须孝敬父母，“孝弟也者，其为仁之本与”。
另外，“仁”还包括“刚，毅，木，讷”——坚强，果敢，朴实，慎重。
此外，对仁德的修养，主要还是靠个人自觉的努力。
仁者安于仁道，在任何环境下都要做到矢志不移，保持气节，还有事奉贤者，结交仁者。
其二，与“仁”相辅相成的是“礼”。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
孔子认为“礼”是维护国家稳定的根本。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，此句举出两种截然不同的治国方针，说明“礼”对人民的教化功能。
对个人而言，“不知礼无以立也”“恭近于礼，远耻辱也”“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。
而“仁”和“礼”并非两个独立概念，二者结合才是“完美人格”。
孔子认为东周后期“礼崩乐坏”的原因在于当时的礼法重形式而薄内容，不能只停留在外表仪式上，更重要的是从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
礼和乐都是外在的表现，而仁那么是人们内心的道德情感和要求。
孔子提出“仁”正是为了纠正周礼的缺陷，“人而不仁，如乐何？
”而孔子的每一个行为都以“礼”为重：
尽孝时不违背礼的规定，“不在其位，不谋其政”；学生们厚葬颜渊时孔子认为不符礼的规定；孔子患病无法起身穿朝服见国君，就把朝服盖在身上；他与国君吃饭时都先主动尝一下，这些都说明他对礼的遵从。
除此之外，《论语》中还介绍了大量有关品德修养，待人处事，孔子的教育内容与理论，学习态度与方法等方面的内容。
如孔子的弟子赞誉他的美德时概括为“温，良，恭，俭，让”五字。
孔子强调的“仁者”“君子”应具备“智、仁、勇”三德，克制追求物质享受的欲望，自觉遵守道德标准，博学多识，具有多方面才干，通观全局，领导全局，谨言慎行，对国家或个人负责任，成为合格的领导人。
其次他也屡次强调“孝”，孝要依礼而行，对父母和颜悦色，从形式上按周礼的原那么侍奉父母，从内心深处真正孝敬父母。
孔子有很多先进的教育方式，甚至如今也还有深远影响，如因材施教，有教无类，启发学生兴趣等，他要求学生能举一反三，让学生充分独立思考。
除书本知识诗、礼、乐，道德修养之外，孔子常带着学生周游列国，注重社会实践，培养学生全面广泛的知识和技能。
他办学的主要目的是培养治国安邦的人才。
在学习上，他强调学思结合，及时复习，不耻下问，虚心刻苦，实事求是，融会贯穿，举一反三。
可事物我们还是要批判性地继承。
孔子曾说：
“唯女子与小人为难养也”，可见其轻视妇女的思想，后来那么演变为“男尊女卑”“夫为妻纲”的男权主义，这种思想如今看来是应承受批判的。
他“述而不作”的原那么反映其思想上保守的一面，完全遵从此原那么很难有思想的创新和开展。
还有他所说的“三年无改于父之道，可谓孝矣”无视了青出于蓝而胜于蓝的道理，毕竟人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上。
无论怎么说，《论语》融入了孔子所有的智慧，今天我们仍可以从中汲取很多为人处世的道理。
几千年前的智者尚且如此，如今我们却有太多太多人与孔子的推崇背道而驰。
不妨泡一杯香茗，忆人生点点滴滴，听圣人畅谈人生哲学，收获心灵的安宁与静谧。
想必大家都听过《滥竽充数》这个成语故事吧！
南郭先生明明不会吹竽，却不懂装懂，混在队伍里充数。
最后事情败露，只好逃跑了。
在《论语》中，也曾一针见血地指出这条道理。
“知之为知之，不知为不知，是知也。
”这句话就是说：
知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！
对于文化知识和其他社会知识，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富，总有不懂的问题。
那么，就应当有实事求是的态度。
只有这样，才能学到更多的知识。
我也当过一次“南郭先生”。
记得在我8岁的时候，妈妈要下地干活，临走时，吩咐我中午做稀饭，并教我做稀饭的方法。
我一心想去看电视，便不耐烦地说：
“好了好了，我平常看你做稀饭都学会了，你还是快去干活吧！
”我一边说着，一边推着妈妈向门口走去。
妈妈拗不过我，只好摇摇头，无奈地说：
“那好吧，记住，米要淘3遍，水要淹到电饭锅里第二条线的位置，要留意锅里的情况，不要让稀饭漫出来……”“知道了……”
好不容易送走了妈妈，我又扑到电视机前，专心致志地看起了动画片。
不知不觉，到了12点。
我伸了个懒腰，该去做稀饭了。
来到厨房，我又犯了难，刚刚说“我会做稀饭”，只不过是哄走妈妈的一个借口。
现在到了“真枪实弹”的地方，我却大脑一片空白。
算了，现在去向别人请教实在难为情，还是我来吧！
可是到底应该放多少米呢？
我又犯了难。
这时，我想到：
我和妈妈一共要吃两碗饭，那就倒两碗米吧！
倒完米后，接下来的一切就顺利了很多：
淘米，加水，蒸饭……干完这一切，我又两眼不闻天下事地看起了电视。
过了一会，我隐隐听到“嘶嘶”的声音从厨房那边传来，心里一个咯噔：
啊，惨了惨了，忘记掀锅盖了。
这下完蛋了，妈妈会骂死我的。
我连忙跑到厨房，发现米汤溅得桌子上到处都是，翻开锅盖，一股焦味扑面而来，呛得我喘不过气来。
好不容易睁开眼睛，发现锅里的稀饭成了一团浆糊，显然是缺水造成的。
我急忙舀了几舀子水倒进锅里，锅里的情况才好转了了一些。
可这四溅的米汤，这溢出的米粒，这烧焦的糊味……我该怎么收拾这烂摊子啊！
要是开始我专心听妈妈的教导，知道放多少米，淘几遍米，倒多少水，隔几分钟过来看一下……或许，这样的悲剧就不会发生了，可是已经晚了，世界上没有懊悔药可买，我也不能改变现状了。
结果呢，我自然是吃了一顿“皮带炒肉”。
不过呢，这却让我明白了一个道理：
做什么事都不能不懂装懂。
遇到自己不会的事，要虚心请教那些会做的人，学习他们的经历，丰富自己的头脑，这样才可以防止悲剧的发生。
不懂不要装懂，人人都不要做“南郭先生”。
年初，差不多用了两周时间，读完了‘国学四库’系列的《论语》一书。
点染之余，却被文中的一章所触动：
“古之学者为己，今之学者为人”，久久不能释怀。
标与本的比对，因与果的关联，能否超然，全凭一念。
《论语》之前的了解犹如皮毛。
只有少许的篇章，有记忆，能诵读，背后深意说不全、参不透。
从“学而”开始，不过两三篇便不知晓。
确实惭愧。
即便是每每去“三孔”游记、参拜也未能有所长进。
无法穿越回到那个长远的朝代，只有透过书目记载，了解那过往的人和事。
《论语》是一部老师与学生教学相长，交谈对话的收录集。
涉及孔子及其弟子言行、孔子的治国见解以及评价古贤的论述，记录有点像学习笔记和心得体会，有人问、有人答，偶尔也可以开个小玩笑。
全书20篇，每篇假设干章。
至于章，其实就是几句话，因为是收录集，每篇的归类就不会绝对精准。
篇目是按照收集语录的开始命名。
有观点开篇的，如学而、为政、子罕、先进等；有学生名字开篇的，如雍也、颜渊、子路等；也有评价前人的，如泰伯、季氏、微子、尧曰等。
书中屡次学生向孔子求知识、见解。
虽短短几句，见博学、见正念。
有如问“仁”，刚毅、木讷，近仁；有如问“政”，居之无倦，行之以忠；有如问“文”，敏而好学，不耻下问，是以谓之文；有如问“孝”，父在、观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
书中围绕教学、仁政、中庸、修为等内容，提出很多有益的方法，积极的引导人们入世。
培养君子、士大夫，“修身、齐家、治国、平天下”从克己复礼开始。
可叹“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”的孔子最终的政治抱负没有实现。
周游列国，多是颠沛流离。
很有意思的发现是我们目前很多使用的语言，在2000多年前，由孔子和他的学生开启，目前依然在用，留存至今。
有如“孔子于乡党，恂恂如也如也”，似乎现在只在陕西一带出门在外的人员他乡相遇，互称乡党。
有如“先进于礼乐，后进于礼乐”。
先进是进修之意。
如今也指位于前列，可为表率，比较相似。
流传下来的成语就更多，见贤思齐、文质彬彬、战战兢兢、如临深渊、如履薄冰、任重道远等等。
《论语》开创教化先河。
学者、知识分子、悟道者们能以“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”为目标，值得彪炳和慨叹。
于己。
不才，奉行之。
于丹这位作者编写了一本《论语》感悟，主要讲了以下七个道，对我在人生道路上有很多帮助。
第一，孝敬之道，孝敬是一种人物，可能从你生下来你就必须孝顺自己的长辈，但它不是一种本能，不是与生俱来的，需要有人开导，教导的。
第二，智慧之道，知识可能是生产智慧的根本条件，但小聪明和智慧截然不同，我们成功是需要智慧的，需要踏踏实实，一步一个脚印，千万不能动歪脑筋。
第三，学习之道，一个人需要不断的进展学习，才能到达自己的人生目标，只有不断学习才不会被社会淘汰，不同的人，在学习的方法上也是不同的，需取长补短，不耻下问。
第四，诚信之道，人活着是为了正义，不能靠投机取巧，不守信誉去生活，孔子道，言必信，行必果，然小人哉，说到就要做到，做事一定要坚持到底，这也是做人的根本准那么。
第五，治世之道，可能我们小孩谈不上什么治世，但我们也要学一学，没准你长大就是总统呢。
如果仅用政令来诱导，来约束那老百姓只能安分守己的去生活，免去很多刑法，但这缺乏以上树立他们的廉耻之心。
第六，忠恕之道，就是忠诚于自己善待他人，不要背叛自己，做人做事都有一个贯彻始终的观念，尽自己的心去帮助他人，不要把种种是非推及给他人，要跟别人换位思考，假设别人这样对你呢？
第七，仁爱之道，仁爱是一种人格情怀，它应表现为一种高风亮节，一种胸怀大志的气度，要帮助别人，鼓励别人，它是一种身体立行，点点滴滴的行为，不仅让别人受益，自己也很开心，也有收获。
这七道，耐人寻味！
七月，盛夏。
日子波澜不惊，此时，窗外雨水滴答，清脆悦耳。
雨点溅落在窗台上，风吹着雨丝穿过窗户，一阵凉意。
这样慵懒的时刻，捧一本书，在文字里度过。
此季的主旋律，源于一本《论语》。
书桌上，静静地躺着《论语》，思绪又飘到了刚刚接触《论语》的时候。
记忆里，简陋的初中课本，我还是一只小小的毛毛虫，不知道鲜花的芬芳，懵懵懂懂的跟着老师读、念、背，“子曰：
学而时习之，不亦说乎”，当时的感觉很困惑，天天做作业，不是复习就是预习，哪来的愉悦？
现在想想，那时虽读《论语》，始终一知半解，参不太透。
偶尔提及，只是人云亦云的胡诌几句“有朋自远方来，不亦乐乎”等耳熟能详的句子。
后来，偶遇旧书摊，附庸风雅地淘来一本线装的《论语》繁体本，一行行繁体竖字，硬着头皮读了一遍。
说实话，那一遍没读懂什么，只读了一些外表的文字而已，得出结论：
《论语》难读！
在没有小说看的日子，偶尔也会翻翻那早已发黄的纸页，只是依然无法读懂其意！
再读《论语》，正是于丹热播的时候，那个时候不叫读了，是看。
于丹教授声情并茂的解读，我又一次翻开那本《论语》，泛黄的书页由于岁月的风蚀，留下了时间的沧桑，失去了特有的那种书香，有些霉味，但这并不影响我徜徉在经典里。
那些日子，孔夫子亲切得犹如邻家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《论语》也不再深不可测、高不可及，那些似曾相识的警句、良言迎面扑来……而我如遇故知，信矣！
轻轻地合上书卷，穿越2500年风云的华光，惊觉这一团燃烧了数千年却依然熊熊的火焰，跨越漫漫时空，仍然照亮我们共同的精神家园。
“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。
”我等，我能做的，只是，跨越千年的间隔，了解你，仰望你。
不为别的，只为贴近你的温暖。
今天，我怀着兴奋的心情读完了《论语》第一篇——《学而》。
心里犹如点亮了一盏明灯。
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子而成，核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。
子曰：
“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”这句话的意思是：
“父母健在的时候，观察他的志向，父母去世了，就要观察他的行为，三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。
”百善孝为先，这一句是在深化孝这一道德观念和道德行为。
一个人如果连父母都不能尽孝的话，他是更不可能为社会、为国家尽责的。
只要能做到孝，家庭就可以得到安定。
子曰：
“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”这句话的意思是，有子说：
“讲信用要符合道义，承诺才能兑现。
恭敬要符合于礼，就能免遭耻辱。
所依靠的，应该是亲近自己的人。
才是可靠的住的。
”这句话告诉我们承诺别人的事情，要是自己可以办到的，今后可以兑现，不是空头支票。
恭敬别人的时候，要顾忌到别人的身份，才不会遭受耻辱，招人烦感，这样才是君子。
子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”这句话的意思是，孔子说：
“学习知识和道理，又能时常加以温习演变成自己的技能，这不是很愉悦的事情吗？
有志趣相投的伙伴从远方慕名而来，这不也是很快乐的事情吗？
别人不了解自己也不觉得愤怒或怨恨，这不就是君子的作为吗？
”这句话是《论语》开篇的第一句，说明了学习的最高境界就是快乐，正如古语说所：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，所以，学习要先正心，不要把学习当做一项任务，而是一种快乐，是自我修身修心的快乐。
不断有志同道合的人，从远方来，使自己的思想得到交流和传播，也是一件很快乐的事情。
最后一句向我们提醒了一个真理：
越是有知识、有风格、有修养的人，也越是宽容。
至此，我明白了。
做人应该先讲孝道，谨而信，泛爱众，行有余力，那么以学文。
《论语》读后感中华文化博大精深，身为，不但要关注当代文化，更应该回忆由我们的祖先从生活中感悟到的心得。
由于我学识尚浅，只能品读一些短小易懂的古文，但也一样受益匪浅。
孔子应该说是中国儒派的创始人了，他的《论语》记录了他的一些值得我们学习和借鉴的言论，大多关于学习，最适合我们小学生阅读。
《论语》中有一句“学而时习之。
不亦说乎”告诉我们，学习知识并不仅仅是学习一遍，更重要的是要经常温习，稳固知识。
同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着愉快的心情去对待它。
另一句“温故而知新，可以为师矣。
”也在强调温习旧知识的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发现。
从外表上看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发现。
而我们也从过程中获取了更丰富的经历。
孔子的这学习方法古今通用，也是现代教育人士提倡的。
通过细读《论语》，仅阅两句话，就收获了这一学习方法，难道那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗《论语》中有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海。
”讲的`是积累的重要性。
只有积累一撮撮不起眼的泥土，时间长了才能成为一座山，到时风雨自然兴盛了。
只有积累一滴滴的水，才能会聚成深渊，蛟龙自然来了。
只有积累每一件小小的善事，长期不断，也就养成了品德，心灵也自然升华了。
只有积累一步半步，才能走到千里之外。
只有积累每一股细流，才能形成江海。
不就是用举例的方法告诉我们，脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识、经历，最后就拥有了相当庞大的实力，成功自然会尾随而来了吗《论语》只大家别以为，孔夫子的《论语》像一座大雪山，只有那些专业人士才能攀上去，其实不然。
在我看来，《论语》更像一碗热腾腾的鸡汤，喝下去后让心灵得到一次洗涤，不，应该用一次升华。
孔子的《论语》很少由长篇大论，每一那么都很简练。
因为无言也是一种教育，子曰：
“天何言哉四时行焉，百物生焉。
天何言哉”（《论语。
阳货》）这句短语就是最好的表达。
“子曰：
“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也信近于义，言可复也；因不失其亲，亦可宗也。
”——节选自《论语。
学而》
“子曰：
“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
”《论语学而》我们每天都生活在语言的环境里，人际交往都离不开沟通，我们都在承诺，，但是你说出来的话就一定能够兑现吗？
你容许别人的事，就一定能够做到吗？
你说的话能不能兑现，那要看你的诺言离道义有多远，如果你的诺言符合道义，那么，兑现的可能便会高些，这便是“信近于义，言可复也。
”
“信近于义，言可复也，”一个人如果能够恭谨有礼，对别人毕恭毕敬但又符合礼仪，那么他就远离耻辱了。
“因不失其亲，亦可宗也。
”意思是说，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可亲可信的人，那么这个人的为人行事也就很可靠了。
在这里，“信”也没有被单独拿出来作为一个核心，而是说讲信用一定要符合道义。
社会中不断地出现的种种挑战，一个人光有单一的内心道德还是不够的，一定要有一个完善的道理体系。
我们知道，关于历史，有一个词语叫做“信史”，其记载真实可靠的历史。
这个词内涵很重，因为历史上有很多史官，要用他们的生命来维护历史的真实，让历史的真相得以流传下来。
这是中国历史上可贵的传统。
曾经，北魏的司徒崔浩和中书侍郎高允两个人奉命撰写北魏的国史，叫做《国书》。
《国书》写好以后，就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。
很多鲜卑贵族看了国史之后，非常不满，就跟北魏的太武帝拓跋焘进谗言，拓跋焘盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下来就要逮捕中书侍郎高允。
拓跋焘就召见高允，问：
“《国书》果真都是崔浩一个人写的吗？
”这个时候，高允明白发生了什么事，但是他这样答复的：
“《太祖纪》由前著作郎邓渊撰写，《先帝纪》个《今纪》是我和崔浩两人共同撰写的。
不过，崔浩兼职很多，至于详细的著述工作，我写得要比崔浩多的多。
”拓跋焘一听，大怒，说“敢情你写的比崔浩还多，你的罪行比崔浩还大，怎么可能让你活！
”高允不慌不忙，答复说：
“我的罪过确实非常大，应该灭族，但我不敢说虚妄的话来骗您。
拓跋焘回过头说：
“这就是正直啊！
这在人情上很难做到，而高允却能做得到！
马上就要死了，却不改变他说的话，这就是老实啊，作为臣子，不欺骗皇帝，这就是忠贞啊。
应该赦免他的罪过，要表扬他。
”于是，皇帝赦免了高允。
诚信，有时候是需要大勇敢的。
它需要自己内心对于一种价值的坚持，这种价值延伸出来，这便不是仅仅是自己的事情，而是关系到更多人的利益。
子曰：
学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
这一那么让我深刻地理解到了学习和做人的方法：
对于知识，学只是一个认识过程，习是一个稳固过程，要想掌握更多知识，必须学与习统一起来，只有用知识丰富自己的头脑，才能成为一个有价值的人。
这短短的一那么语录让我联想到了我身边的人，他们凭借着自己的才能和毅力。
努力学习，温习，最终成为一个才华出众的人。
我们不也这样吗？
如果我们被忧心烦恼甚至怨恨蒙蔽了双眼，那么势必会影响自己的工作和学习。
子曰：
由！
悔文知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也。
这一那么短短的语录让我了解到了学习的态度：
实事求是；在探求学问或了解事物时，应取老实的态度，千万不能不懂装懂，这也让我联想到了孔子，在《两小儿辩日》中，两个小孩请孔子判定谁是谁非，孔子不能判定谁是谁非，但是这两个小孩并没有嘲笑孔子的不知。
反映了古人认识自然、敢于独立思考，大胆质疑和精神也反映了孔子的实事求是。
作为中国早期著名的教育家，孔子的教育理论和学习理论对于后世的人们一直有着指导意义，我们今天还可以从中受益。
朋友，多读一些好书可以让我们学到更多，心动不如行动，试试看！
孟子云：
“颂其诗，读其书，不知其人可乎？
”
孔子生于春秋末年，虽出身贵胄然垂髫丧父，束发失母，幸得贤母教而成英才。
时倍臣当道人心不古，有礼崩乐坏之势，故此论语出。
论语之术者，莫非修齐治平也，前人述备亦，余假设附庸赘述，恐画蛇添足乃至取枉错直，使直者枉，所以另辟蹊径以大概观之，一者取巧避拙，以免贻笑四方，二者抛砖引玉，以求大家新说。
讲《论语》就不得不提到另一部经典，那就是柏拉图的《理想国》此作著时正值雅典城邦衰落。
伯罗奔尼撒战争爆发后，更有倾颓之势，与春秋末年礼乐崩坏如出一辙。
在相似的历史背景下，柏拉图与孔子都架构了一种等级清楚秩序井然的理想体制，不同的是柏拉图将权杖交给哲学王，而孔子却主礼法以为宰者。
这种以礼法道德为构造，以高尚个体为单位的社会模式，为日后中华文明的政治文化生态奠定了基调。
“礼法”是不同等级的不同行为模式，“道德”那么是调节社会关系的润滑剂，此二者是先贤为促使整体利益最大化而采取的最优策略，围绕这两点展开，愚以为《论语》贯穿始终的主题是社会分工与合作。
颜渊篇齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
“君君，臣臣，父父，子子。
”这里所论述的就是人们在社会关系中应各司其职，在其位，谋其政。
承此而启后者遂有西汉大儒董仲舒之纲常说，可以说纲常不啻为《论语》中描述的社会模式的总结：
君臣、父子、夫妻。
层层递进，权责明确。
而仁、义、礼、智、信中除“智”存利己属性，其他的品质皆有益于他人且能缓和社会关系。
论语学而篇中更有：
“夫子温良恭俭让以得之。
”一个温和忠厚谦卑的君子形象跃然纸上。
倘假设世人依此道而行之，那么衣冠安坐于庙堂，黎元勤奋于田亩，每个人各行其政又互相合作，如果将这些君子置于社会的大机器中，社会就会愈发稳固，在生产力条件不变的情况下，稳定的社会具有最高的生产效率。
这也是孔子的终极政治抱负。
可以说孔子之于封建主义就如同亚当。
斯密之于资本主义，马克思之于社会主义。
孔子在世人心中的形象，不是纵横捭阖的政治家。
也并非驰骋疆场的军事家。
而是一位谆谆善诱，诲人不倦的教育家。
以至于后世皆称其为“万世师表”。
《论语》也大多数以学生求问于老师的体裁来表达孔子的思想。
为何教育在儒家学说中如此重要？
究其根本乃教育是孔子实现其政治抱负的最重要的手段。
教育将礼法道德变成社会共识，传递儒家理想的社会构造，培养温文尔雅的君子。
在漫漫长河之中教育是儒学战胜诸家学说取得最终胜利的原因之一，也是中华文明生生不息的关键，当欧洲的知识还被用晦涩艰深、诘屈聱牙的拉丁文撰写、用昂贵的羊皮卷束于宗教僧侣之高阁时。
我们已将智慧的种子撒遍整个东亚文化圈。
中国在历史中长时间领先于世界也正因为此。
而私学之风的盛行那么滥觞于《论语》。
子曰：
“自行束脩以上者，吾未尝无诲也。
”将知识廉价化、去垄断化，孔子可谓居功至伟。
至此，《论语》中所蕴含的社会模式的逻辑关系就表达完备。
一个由礼法法与君子构成的和谐的社会机器通过教育进展传承。
经过一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹这样大家的完善，儒学的理论与《论语》中的社会构造越来越适应于封建王朝的统治，这种完善的构造使中国的封建社会异常稳定，以至于明清时期我们甚至被这种强大稳定反噬，当然此为后话，并不在此篇的讨论范围之内。
余幼时就尝读《论语》，不过心智未开，只解只言片语。
今日再与夫子谈心，心胸豁然开朗。
子曰“不愤不启，不悱不发。
”看来今日夫子知我愤悱亦。
其实剥掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之类的金衣，夫子是一个很可爱的有血有肉的鲜活的人，如果用《论语》来描述他，我愿取“君子坦荡”四字。
不遮遮掩掩，不装腔作势。
不攀附权贵曰：
“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”重感情，却有原那么。
对弟子的死悲哀欲绝却不欲奢葬，甚至回绝用椁。
有时发发牢骚“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。
”还不忘揶揄子路。
与古人交心，实在有趣。
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