旅外社群旅游演化发展及展望.docx

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旅外社群旅游演化发展及展望

旅外社群旅游：

演化、发展及展望

作者：

丁蕾赵倩倩

来源：

《华侨大学学报·哲学社会科学版》2019年第06期

        摘要：

旅外社群旅游经常被认为是一种“回家”的形式，但这些背井离乡、散居他国的群体回乡旅游的经历更为复杂和多样化。

随着旅外社群研究開始在地理学和旅游学领域迅速发展，旅外社群旅游成为学术界一个新的焦点。

在对近20年的相关文献和已有实证研究基础上，从旅外社群旅游研究的演变出发，结合旅外社群特征及旅游行为对其进行界定和分类，并归纳出研究视角，重点梳理了旅游动机、体验、代际差异以及亚类的相关研究内容。

事实上，旅外社群旅游可以整合人种学、社会学、心理学的研究来理解，即使未来面临各种挑战，学者们仍可以采用不同的范式和一系列跨学科研究方法以及多渠道的数据资料来推动旅外社群旅游研究。

        关键词：

旅外社群旅游;旅游体验;旅游动机;代际差异;旅外社群亚类

        作者简介：

丁蕾，南京财经大学工商管理学院副教授，地理学博士，主要研究方向：

旅游规划与旅游地理（E-mail：

flora0915@）;赵倩倩，南京财经大学工商管理学院硕士研究生，主要研究方向：

海外华侨与民族认同（江苏南京210023）。

        基金项目：

江苏省研究生科研与实践创新计划项目“基于地方感海外华人回乡旅游与民族认同研究—以江门五邑地区为例”（KYCX19_1442）;江苏高校哲学社会科学研究项目“基于地方感的海外华人回乡旅游与民族认同研究”（2017SJB0256）

        中图分类号：

F590.7文献标识码：

A

        文章编号：

1006-1398（2019）06-0039-16

        旅外社群旅游（diasporatourism）之“diaspora”，源于犹太人被巴比伦人驱逐流放的记载李明欢：

《Diaspora定义、分化、聚合与重构》，《世界民族》2010年第5期，第1-8页。

。

起初，首字母大写的Diaspora特指离散的犹太人，随着时间的推移，其他具有强烈集体认同感的离散群体也被贴上了“旅外社群”的标签。

这类群体，也许是被迫离开祖国，也许是为了更好的生存，因为地理距离、政治、经济等因素的阻碍很难回到故乡而漂泊在外InhornMC.Diasporicdreaming：

returnreproductivetourismtotheMiddleEast.ReproductiveBiomedicineOnline，2011，23（5），pp.582-591.。

进入20世纪，随着交通和通讯技术的发展，绝大多数的旅外社群不再难以回到故乡，他们可以更好地兼顾新环境和故乡两个“世界”，而这种跨国游移（in-between）的状态，同时也是双向“异地”的旅游。

在跨国主义（transnationalism）和全球化（globalization）的大背景下，以旅外社群为中心的国际旅游快速发展，成为现代旅游业的一个重要组成部分TimothyDJ，GuelkeJK.Geographyandgenealogy：

Locatingpersonalpasts.London：

Routledge，2008.MartinO’Flaherty，ZlatkoSkrbis，BruceTranter.HomeVisits：

TransnationalismamongAustralianMigrants.Ethnic&RacialStudies，2007，30（5），pp.817-844.IoMU.ExploringtheChineseImmigrants’PreferenceofTouristActivitiesDuringTheirHomelandVisitandUseofPastMemories.AsiaPacificJournalofTourismResearch，2014，20（9），pp.1-15.AsieduE.ForeignDirectInvestmentinAfrica：

TheRoleofNaturalResources，MarketSize，GovernmentPolicy，InstitutionsandPoliticalInstability.WorldEconomy，2006，29

（1），pp.63-77.。

由于传统的旅游行为研究通常被划分为出境游和入境游，而旅外社群旅游这种跨国游移的行为难以界定，因此很容易被边缘化HuangWJ，HallerWJ，RamshawGP，etal.Diasporatourismandhomelandattachment：

anexploratoryanalysis.TourismAnalysis，2013，18（3），pp.285-296.。

但是近年来，随着国际间经济交往和旅游流动愈加频繁，旅外社群旅游行为开始受到学术界重视，成为国际旅游研究的新热点。

本文旨在对现有的涉及旅外社群旅游活动的期刊文献进行全面回顾，了解旅外社群旅游研究总体进展情况，系统梳理其研究演变、视角和内容，并对旅外社群旅游研究进行评述和总结。

        一旅外社群旅游

（一）旅外社群旅游研究演变

        旅外社群旅游研究初兴时，主要分为两大派别：

一派是以社会学和人类学为代表的社会学派，多关注旅外社群的现世生存情况，分析旅外社群的个人属性特征SafranW.DiasporasinModernSocieties：

MythsofHomelandandReturn.DiasporaAJournalofTransnationalStudies，1991，1

（1），pp.83-99.;一派是以文化和文学研究为代表的人文学派，主要分析旅外社群的异乡文化感知、身份认同和情感体验CliffordJ.DiasporasCulturalAnthropology，1994，9（3），pp.302-338.。

关于旅外社群旅游的研究，学者们对犹太民族的研究是最古老和最广泛的。

早在以色列建国之前，在圣地的犹太人和散居在外的犹太人就有宗教和民族传统的联系。

例如，几个世纪以来，来自圣地的使者前往犹太人散居地，向他们传播圣经，进行募捐，这一悠久的传统将散居地的犹太人与圣地联系在一起Yaari，Abraham.ShelucheiEretzYisrael，EmissariesfromEretzIsrael：

AHistoryofReligiousEmissariesfromIsraelfromtheTimeoftheDestructionoftheSecondTempleuntiltheNineteenthCentury.Jerusalem：

MossadHaravKook.1953.。

以色列宣布成立后不久，在20世纪50年代初，犹太国家以色列和犹太复国主义青年运动设立了一些项目，在不同的时期将散居国外的犹太人团体带到以色列。

几乎所有这些项目的根本目标都是将散居国外的人与以色列联系起来。

其中一些项目的目标是“阿利亚”，“阿利亚”在希伯来语中是“向上”的意思，就是指犹太人移民以色列

        WaxmanCI.AmericanAliya：

PortraitofanInnovativeMigrationMovement.Detroit，MI：

WayneStateUniversityPress.1989.。

在前往圣地进行宗教研究的古老传统的基础上，在20世纪50年代中期，犹太机构圣经旧约教育部的负责人创建了一个美国高中毕业生在以色列学习的一年制项目。

到20世纪80年代，该项目已成为美国东正教的规范，并且有学者研究表明，该项目大大加强了犹太散居人群与以色列的联系，该项目的毕业生中有很大比例已经移民到以色列。

以前参加以色列项目的人更多的是朝圣者，他们在以色列的经历强化了他们与以色列与生俱来的联系，更坚定了他们犹太人的身份。

到1996年，BaumanBaumanZ.FromPilgrimtoTourist-oraShortHistoryofIdentity，inStuartHallandPaulduGay（eds），QuestionsofCulturalIdentity，1996，pp.18-36.London/ThousandOaks：

Sage.开始将朝圣者和游客区分开来，因为朝圣者所旅行的地点是稳固的：

在这个地方，存在一个小的有序的、坚定的、可预测的、有保障的社会，人们的生活是稳定的，朝圣者在这里充当身份构建者。

相比之下，游客则是在移动的，无论他去哪里，他都在移动，没有固定的地方。

1997年，CohenCohenR.Globaldiasporas：

Anintroduction.Seattle：

UniversityofWashingtonPress.InT.Coles，&D.J.Timothy（Eds.），1997，pp.228.提出对旅外社群进行类型界定，学术界从此开始了旅外社群旅游的研究热。

        近年来，随着现代先进研究技术的发展，旅游地理学者开始关注旅外社群旅游MarschallS.Transnationalmigranthomevisitsasidentitypractice：

ThecaseofAfricanmigrantsinSouthAfrica.AnnalsofTourismResearch，2017，（63），pp.140-150.MarschallS.MigrantsonHomeVisits：

Memory，IdentityandaShiftingSenseofSelf.InternationalJournalofTourismResearch，2017，19

（2），pp.214-222.MarschallS.Homesicktourism：

memory，identityand（be）longing.CurrentIssuesinTourism，2015，18（9），pp.1-17.，

        并借鉴吸收了社会学派的实证研究方法和人文学派的文化批判思维，从人地关系的视角丰富了旅外社群旅游研究。

目前，旅外社群旅游的研究主要集中在人地关系方面，但是研究偏重各有不同。

总体来看，旅外社群旅游研究的演变历程主要体现在研究主体、研究焦点和研究方法等方面，见表1。

（二）旅外社群旅游的界定

        1.旅外社群

        旅外社群旅游之“旅外”取自“diaspora”，这个词有着悠久而丰富的历史渊源。

HelmreichHelmreichS.Kinship，nationandPaulGilroy’sconceptofdiaspora，Diaspora1992，2

（2），pp.243-249.曾研究过，“diaspora”一词的词源可以追溯到希腊语中表示“分散”的单词，源自于《圣经》中《申命记》的希腊译本。

而Braziel和MannurBrazielJE，MannurA.TheorizingDiaspora：

Areader.Malden，MA：

BlackwellPublishing.2003.注意到，由于其宗教意义，这个词在中世纪拉比著作中普遍存在，这些著作描述了散居在巴勒斯坦以外的犹太人的困境。

BulterButlerKD.Definingdiaspora，refiningadiscourse.Diaspora，2001，10

（2），pp.189-219.认为旅外社群是从其原始家园分散出来的一群人，BarberBarberBR.Jihadvs.McWorld.NewYork：

BallantineBooks.2001.则是以曾经的故乡来定义自己的人来理解旅外社群的。

尽管“diaspora”一词最初指的是从巴勒斯坦流亡到国外定居的犹太人，但其定义和概念是不固定的，有争议的，一直是许多领域研究的焦点，包括文学、社会学和移民研究。

在中文里，“diaspora”作为一个从国外引入的学术概念，译名差异较大，如“流布”“散处的地域”“家国之外”“大流散”“移民社群”“离散”“流散”“散居”“裔群”“族裔散居”“飞散”等。

本文将diaspora译为“旅外（社群）”，主要是考慮diaspora这个词已经抛弃了其原有的消极含义，但又区别于移民。

        AshcroftAshcroftB，GriffithsG，TiffinH.KeyConceptsinPost-colonialStudies.Lindon：

Routledge.1998.提出，旅外社群的传统理解始于后殖民主义理论家，这个词经常被用于后殖民主义话语中，体现“殖民化的核心事实”，指人们自愿或者被迫从母国迁居到海外。

参照早期对于旅外社群（diaspora）一词的解读，不难发现“旅外社群”这个概念的根源其实是创伤和灾难。

但是，随着移居形式的多元化发展，旅游社群的定义已经突破传统的定义，被赋予了更加丰富的内涵。

关于旅外社群的概念，并不能简单地理解为移民，移民强调的是个体国籍的改变和跨国迁移的活动，而当代使用的“旅外社群”已经成为描述以下各类人群的“隐喻称呼”。

简单来说，旅外社群包含许多人口流动，包含的群体类型也更加多样化，如移民、政治难民、外国工人、海外社区、种族和宗教少数派等ShuvalJT.Diasporamigration：

Definitionalambiguitiesandatheoreticalparadigm，InternationalMigration，2000，38（5），pp.41-57.。

虽然旅外社群和移民一样都会产生跨区域的迁移活动，但是旅外社群并不一定会产生国籍的转变，不一定要被贴上“永久居民”的标签。

旅外社群还有一个特点，就是他们的成员跟母国和客国保持着物质或精神联系，都有在存在差异的文化环境中生存的经历HallS.CultualIdentityandDiaspora.London：

Lawrence&Wishart，1990.。

所有的旅外社群都生活在文化的边界地带，与“多孔边界”（porousboundaries）共享空间体验MaLJC.Space，Place，andTransnationalismintheChineseDiaspora.Lanham：

Rowman&Littlefield.2003.。

因此，旅外社群在母国和客国的文化影响下以及各个旅外社群的差异ShiY.IdentityConstructionoftheChineseDiaspora，EthnicMediaUse，CommunityFormation，andPossibilityofSocialActivism.Continuum，2005，19

（1），pp.55-72.之间以沟通协商的方式构建身份认同。

        目前，学术界已有学者提出旅外群体的原始家园对于调节他们的旅外社群身份的重要性SafranW.Diasporasinmodernsocieties：

mythsofhomelandandreturn，Diaspora1991，1

（1），pp.83-99.。

例如，ShefferShefferG.Anewfieldofstudy：

moderndiasporasininternationalpolitics，London：

CroomHelm.1986，pp.3.认为现代旅外社群是在东道国居住和从事活动的移民少数民族，但他们与母国保持着强烈的情感和物质联系。

这类群体的一个共同特征是具有强烈的社区意识和与母国保持联系的愿望ShuvalJT.Diasporamigration：

Definitionalambiguitiesandatheoreticalparadigm.InternationalMigration，2000，38（5），pp.41-56.。

他们的旅外社群身份可以通过知识、传统、记忆和其他文化习俗在家庭和机构中代代相传来维持BergML，EcksteinS.Introduction：

Reimaginingmigrantgenerations.Diaspora，2009，18（1/2），pp.1-23.。

尽管旅外社群间差异很大，但CohenCohenR.Globaldiasporas：

Anintroduction.Seattle：

UniversityofWashingtonPress.InT.Coles，&D.J.Timothy（Eds.），1997，pp.228.认为，无论他们的经历如何，深埋在语言、宗教、风俗或民间传说中的原国家观念总是会影响他们对母国的忠诚和情感。

他们通常对自己的出生地保持文化和心理上的依恋，甚至在几代人之后依然如此，然后通过与家乡建立联系而帮助他们应对新生活、流离失所或歧视BaldassarL.VisitsHome：

MigrationExperiencesbetweenItalyandAustraliaMelbourne，Australia：

MelbourneUniversityPress.2001，pp.396.StephensonML.Travellingtotheancestralhomelands：

TheaspirationsandexperiencesofaUKCaribbeancommunity，CurrentIssuesinTourism，2002，5（5），pp.378-425.。

然而Clifford则相反，他对学者们过分强调起源和回归的问题提出了异议CliffordJ.Diasporas，CulturalAnthropology，1994，9（3），pp.2-38.。

他提出關注旅外者散居的程度，旅外社群内部网络的横向延伸和复杂性以及散居地的地缘政治也同样重要CliffordJ.RoutesTravelandTranslationintheLateTwentiethCentury，Cambridge，MA：

HarvardUniversityPress.1997，pp.408.。

        旅外社群具有一些共同特征，但并不总是自发形成的。

CohenCohenR.Globaldiasporas：

Anintroduction.Seattle：

UniversityofWashingtonPress.InT.Coles，&D.J.Timothy（Eds.），1997，pp.228.认为旅外社群是移民和殖民导致的，例如巴勒斯坦移民具有悲惨的被放逐的历史;亚美尼亚人是“贸易型”的旅外社群，实际是因为土耳其人的残酷对待，导致他们在1915年至1916年被迫流离失所;而爱尔兰人在英国人的殖民之下，在遭遇1845年至1852年的饥荒之后旅居各国。

BrunerBrunerEM.TourisminGhana：

therepresentationofslaveryandthereturnoftheblackdiaspora，AmericanAnthropologist，1996，（98），pp.290-304.也强调了残忍的奴隶制导致大西洋黑人旅居各地。

基于对旅外社群历史的比较研究，SafranSafranW.Diasporasinmodernsocieties：

mythsofhomelandandreturn，Diaspora，1991，1

（1），pp.83-99.、Cohen、ShuvalShuvalJT.Diasporamigration：

definitionalambiguitiesandatheoreticalparadigm，InternationalMigration，2000，38（5），pp.41-57.几位作者总结出旅外社群的一系列共同的特征和类别。

Safran概括了旅外社群的六个本质特征，但Cohen并不完全认同，他认为Safran过于强调旅外社群与其祖籍国之间的关系。

于是，他提出了九个旅外社群的共同特征，就出于侵略性或唯意志主义原因而旅居国外的社群而言，他更倾向于强调同族成员在国外保持旅外社群的优点和集体身份的重要性。

Cohen指出每一个旅外者身上并非所有特征都明显，而且，这些特征的组合和强度也会因旅外子群体而异。

Shuval则提出旅外社群包含一系列混杂的团体，如移民、政治难民、外国工人等，并构建了一个旨在通过一些属性和结构化特征来比较不同类型的旅外社群的通用框架，该框架还可以通过参考东道国社会的特点及其旅外社群内部特征来更明确地界定旅外社群。

        2.旅外社群旅游

        旅外社群和旅游业之间的关系显然是一个复杂的关系，它包含了关于种族、移民、殖民主义、迫害、权力、传统、冲突、选择（或缺乏选择）和文化等相关的因素。

实际上，当前的旅外社群旅游研究在描述“旅外社群旅游”这个概念本身时，往往存在着一种随意性。

        对于任何一个旅游目的地而言，即使是商品化的祖先遗产，也是吸引旅外社群旅游者的重要因素，但这并不是说旅外社群旅游等同于遗产旅游，这两者存在明显差异。

更广泛的来看，旅外社群旅游和个人遗产旅游（personalheritagetourism）BasuP.Rootstourismasreturnmovement：

SemanticsandtheScottishdiaspora，Emigranthomecomings：

Thereturnmovementofemigrants，InM.Harper（Eds.），Emigranthomecomings：

Thereturnmovementofemigrants，1600-2000，2005，pp.131-150.、返乡旅游（homereturntravel）NguyeTH，KingB.Migrantcommunitiesandtourismconsumption：

ThecaseofVietnameseinAustralia，InC.M.Hall&A.Williams（Eds.），Tourismandmigration：

Newrelationshipsbetweenproductionandconsumption，2002，pp.221-240.FengK，PageSJ.Anexploratorystudyofthetourism，migrationimmigrationnexus：

TravelexperiencesofChineseresidentsinNewZealand.CurrentIssuesinTourism，2000，3（3），pp.246-281.、尋根旅游（rootstourism）StephensonML.Travellingtotheancestralhomelands：

TheaspirationsandexperiencesofaUKCaribbeancommunity.CurrentIssuesin