风天小畜卦详解.docx

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风天小畜卦详解

风天小畜卦详解

风天小畜，五阳爻一阴爻，以六四为卦主，乃以小畜大之象，阳大阴小。

小，象征阴，亦为程度不大之意。

畜，有畜聚、畜止、畜养之意。

小畜卦下乾天、上巽风，卦爻中一阴以畜五阳，故为以小畜大，所畜者微小之意。

小畜卦排在比卦之后，

序卦传曰：

比必有所畜，故受之以小畜。

卦辞：

小畜，亨；密云不雨，自我西郊。

小畜为以阴来畜阳，物能以小畜大，以下济上，以柔益刚，故行可亨通。

浓云密佈却不降甘霖，此云气之升起，是来自西方我文王歧周之地，犹如我文王臣事纣君，畜君无力，致君德未成，德泽未能施加于天下，深感惭愧。

程颐曰：

畜，止也，止则聚矣。

小字，象征阴，又指程度大小。

卦中六四一阴居五阳之间，正是小者畜大，所畜甚微之象，故称小畜。

李士鉁曰：

小畜，臣畜君也。

孟子曰，畜君何尤？

畜君者，好君也，臣能畜君，君能从臣，所以亨也。

朱熹曰：

西郊，阴方。

我者，文王自我也。

文王演易于羑里，视歧周为西方，正小畜之时也。

程颐曰：

云，阴阳之气，二气交而和，则相畜固而成雨。

阳倡而阴和，顺也，故和；若阴先阳倡，则不顺，故不和，不和则不成雨。

东、北阳方，西、南阴方。

云之畜聚虽密而不成雨者，自西郊阴先阳倡故也。

畜阳者四，畜之主也，据四而言，故云自我。

以人观之，云气之兴，皆自四远，故云郊。

李士鉁曰：

文王臣顺事纣，君之阳德未成，泽不被于天下，文王不忍斥纣，且以事君未成，引以为过，以为阳德未成，阴之过也；君德未成，臣之咎也，徒深望雨之思，恨无回天之力。

曰密云不雨，望君者切矣，所谓王庶几改之，予日望之也。

曰自我西郊，自责者深矣，所谓臣罪当诛，天王圣明也。

彖曰：

小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。

健而巽，刚中而志行，乃亨。

密云不雨，尚往也。

自我西郊，施未行也。

彖传说：

小畜卦之六四爻，阴柔得位，有应于上下诸阳，然以阴畜阳，又以一阴而畜五阳，以小畜大，能系而不能固，是以称为小畜。

而其卦象内乾健、外巽顺，谓能强健而逊顺。

又九二、九五爻阳刚居中，其志得以遂行，故得亨通。

卦辞所谓浓云密布却不降甘霖者，乃因阳气仍在上蒸，阴气畜阳不足也，即君德未成，臣之咎也。

所谓云气之升起，是来自我西邑郊外之地者，乃说明阴阳交和之功，尚未能施行。

即甘霖未降，德泽未施也。

程颐曰：

以阴居四，又处上位，柔得位也。

上下五阳皆应之，为所畜也。

以一阴而畜五阳，能係而不能固，是以为小畜也。

阳尚往而上，而自我阴方之气先倡，故二气不和不能成雨，而其功施未行也，小畜不能成大，犹西方之云，不能成雨也。

马其昶曰：

大畜、小畜皆畜乾也。

阳大阴小，故艮阳畜乾为大畜，巽阴畜乾为小畜，小畜一阴力寡，非孚五不能及天下，故曰刚中而志行乃亨。

乃者，难词也。

（才也。

）

象曰：

风行天上，小畜；君子以懿文德。

大象传说：

小畜卦下乾天、上巽风，有风行天上之象。

风飘行于天上，则阴气畜聚于天上而未下行，故称为小畜。

君子者观察小畜卦，风行天上，令未下行，德泽未施于天下之象，悟知当及时修美文德，待时而发。

懿，音益，美好也，此当动词，乃修美之义。

刘沅曰：

懿，美也。

道着躬行曰大德，道着仪文曰小德，曰文而必曰德者，见文乃德之华也。

马振彪曰：

文德美在其中，畅四支为小德；发事业为大德。

德配天地，故经天纬地曰文。

九家易曰：

风者，天之命令也。

今风行天上，则是令未下行，畜而未下，则是小畜之义也。

马振彪曰：

孔子繫易曰以懿文德，盖深见文王之能成畜道，以小畜大，以臣畜君，无往不亨，其德为至纯至美矣。

初九，复自道，何其咎，吉。

初九阳刚得正，上应六四，为阳刚有为之才，当小畜之时，有被畜而志不能伸之象，惟其能及时觉悟，复返于阳刚之道。

且能面对困难，知过而改，承受疑谤之咎，义不返顾，而终获吉祥。

何，通「荷」，承受、负荷之意。

王夫之曰：

乾健受畜，施不能行，非乾志也。

初与四应，而受其畜，咎将归之，然位在潜藏，则来复以养其微阳，固其道也。

义正则咎有所不辞，君子秉义不回，以受天下之疑谤，其究也，吉必归之。

马其昶曰：

彖言密云不雨，自我西郊，亦所谓何其咎也。

董仲舒曰：

鲁桓忘其忧而祸逮其身，齐桓忧其忧而立功名，推而散之，凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉。

易曰，复自道，何其咎，此之谓也。

象曰：

复自道，其义吉也。

象传说：

初九能及时觉悟而复返于阳刚之道，乃因其所行不悖于理，故可获吉祥。

义者，宜也，即不悖理。

张浚曰：

能返身以归道，其行己必不悖于理，是能自畜者也，故曰其义吉也。

九二，牵复，吉。

九二阳刚得中，上无应与，其以刚中之质，能与初九相牵连而复返于阳刚之道，故可获吉祥。

初、阳刚得正，二、阳刚得中，当小畜之时，未为阴所畜，能复返于阳刚之道而获吉祥。

可知，初、二两爻之所以为吉者，以其居位中正也。

王申子曰：

初为阴所蓄，亦既复矣。

二居下得中，上又无应，故不待畜，即与同类牵连而复，是不自失其中者也。

象曰：

牵复在中，亦不自失也。

象传说：

九二能与初九相牵连而复返于阳刚之道，在于其居位中正，亦能不自失其阳刚之德。

杨万里曰：

初安于复，故为自复；二勉于复，故曰牵复，能勉于复，故亦许其不自失。

九三，舆说辐，夫妻反目。

九三居位不中，刚亢躁动，比近六四，而为其所畜，有舆与辐、夫与妻之关係。

惟六四乘于九三之上，九三受制，终致有舆脱辐、夫妻反目之象。

虽无兆辞，惟难免其凶。

舆说辐，谓轮辐脱损，车不能行也。

舆者，车驾也。

说，同「脱」。

辐，乃车轮中之直木。

反目者，不相对视也，谓夫妻离异也。

李士鉁曰：

三、四阴阳比合，有夫妻象。

下卦乾为夫，上卦巽长女为妻，亦夫妻象，妻当在内、在下，夫当在外、在上，今夫在内而妻在外，妻又乘夫，反目之道。

马其昶曰：

辐，或作輹，舆脱輹，制之使不行也。

巽妇乘乾夫，又三、四互火泽睽，故有夫妻反目之象。

象曰：

夫妻反目，不能正室也。

象传说：

九三虽比近六四，却不相和合，有夫妻反目之象者，乃因九三虽阳刚而不能自觉，乃受制于阴柔六四，犹如丈夫不能规正其妻室。

马其昶曰：

初之畜以应四，二之畜以在中，三之畜以迫近于阴，为其所制。

曰不能正室者，罪三之不自敛而受制于阴也。

又曰：

易例，凡两爻切比，柔乘刚皆不利。

若异体相应，距离远，柔在上则无所嫌。

六四，有孚，血去惕岀，无咎。

六四阴柔得位，为小畜卦主，禀性柔正，心孚诚信，上承九五，畜阳有道，九五亦刚中有信，安受其畜，两相有得，众阳亦皆从之，故可免去血伤惕惧之忧，而无咎害。

血去惕岀，乃谓伤之者去而戒惧之念消。

李士鉁曰：

自二至上，互成中孚，巽兑皆有孚象。

阴之力不足以畜阳，惟其有孚于五，君臣相信，畜道乃成。

故孔子曰，信而后谏，未信则以为谤己也。

阴伤于阳则有血，孚于阳则伤之者去矣，故血去。

阴惧阳侵则惕，孚于阳则戒惧之念消矣，故惕岀。

项安世曰：

六四以阴畜阳，以小包大，能无忧乎？

独恃与五有孚，故能离其血惕，去而岀之，以免于咎。

臣之畜君，必信而后济，非与上合志，不可为也。

郭雍曰：

以人畜天，以柔畜刚，非天下之至诚，其孰能与于此？

象曰：

有孚惕岀，上合志也。

象传说：

六四与九五诚信相孚，能免除受伤与忧惧之害者，说明其与阳刚尊上之九五意志相合。

程颐曰：

六四处近君之位，畜君者也。

若内有孚诚，则五从其畜，五既合志，则众阳皆从之矣。

九五，有孚挛如，富以其邻。

六四心孚诚信，上承九五，九五亦以诚信之德，牵繫下三阳以共信六四，而成阴柔得正而上下相应之小畜盛况。

且其又以阳刚之质，增富其相比邻之六四。

挛者，牵繫、牵连也。

富，阳称富，谓以阳刚增富之。

以者，与也。

邻者，相比为邻也，此指九五、六四君臣同体故称邻。

尚秉和曰：

四卦主，孚谓孚于四也，阳喜阴，故下三阳亦孚于四，有若牵引连接也。

马其昶曰：

五居四上，其气上往而不下交，爻勉其孚四，四、五孚而畜道成矣。

无吉占者，想望之辞，非五所能也。

象曰：

有孚挛如，不独富也。

象传说：

九五以诚信之德，牵繫下三阳以共信六四一阴者，乃意指其不独享阳刚富贵。

李士鉁曰：

九五富不独富，能併六四而富之，盖阴阳交孚，君臣一德，天位与共，天禄与食，所谓富以其邻也。

马振彪曰：

孔子称周之德为至德。

四以臣位有孚之德，乃能成五之有孚。

若尧舜之于臣邻，以天下让，是不独富矣。

上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。

上九居小畜卦终，终极则反，其阳刚之德，尽为六四所畜止，阴阳相合，积载满盈，则密云不雨已化而成雨。

然小畜之道当密云不雨，不宜既雨，譬诸人事，则如妇人之谨守正道，以防危厉，其道如月之将圆，而不使之过盈，日盈则昃，即在戒阴之不可盛满。

而君子则不用小畜之道以求发展，否则阳德尽为阴气所积载，将遭致凶灾。

处者，止也。

尚德，乃指上九之阳德。

载，此处谓积载满盈。

程颐曰：

上九以巽顺之极，居卦之上，处畜之终，从畜而止者也，为四所止也。

既雨，和也。

既处，止也。

阴之畜阳，不和则不能止；既和而止，畜之道成矣。

四用柔巽之德，积满而至于成也。

阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，乃由积累而至，可不戒乎？

吴澄曰：

月几望者，阴之盛也。

归有光曰：

月几望者，危之也。

刘沅曰：

阴德正盛之时，既戒阴之尚德，又戒阳之妄动。

象曰：

既雨既处，德积载也。

君子征凶，有所疑也。

象传说：

密云不雨已化而成雨，上九阳德已尽为六四所畜止者，乃说明二者阴阳相合，阳刚之德已积载满盈。

而君子沿小畜之道寻求发展，将遭致凶灾者，则说明小畜之以阴畜阳，而须戒其终极而反，而反至于阴而疑阳而战。

王弼曰：

妇制其夫，臣制其君，阴疑于阳，必见战伐之义，乃认为小畜至极必反。

马振彪曰：

孔子繫易曰以懿文德，盖深见文王之能成畜道，以小畜大，以臣畜君，无往不亨，其德为至纯至美矣。

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