净土大经解演义 第八十二集.docx
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净土大经解演义第八十二集
净土大经解演义 （第八十二集） 2010/7/17 香港佛陀教育协会 档名：
02-039-0082
诸位法师，诸位同学，请坐。
请看《大乘无量寿经解》，第八十八面倒数第三行：
“正释经义”，这是本经第三个大部分，大分，正释，解释经义。
“前明全经纲宗”，纲领宗旨，“与经题总义”。
“谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙”，这是黄念老谦虚的话。
局心限量，这是说没开悟，凡夫的心量。
开悟之后，心量就跟佛菩萨一样，确确实实是心包太虚、量周沙界。
局是局限，局心限量，就是凡夫的心量、凡夫的见解。
略彰净宗，这是净宗最重要的一部经典，确实是无尽的妙义。
“兹依先例，全经分三”，这个先例就是古圣先贤他们讲解经文的例子，都是把一部经分成三大分，就是三个部分，第一部分叫序分，第二部分叫正宗分，第三部分叫流通分。
就像我们现在一般文章，前面有序论，当中才是正说，后面有总结，这是三大段。
在佛经里面它本身就有三段，第一是序，序之后是正宗，正宗之后是流通。
也就是多半是佛嘱咐我们，应该如何把这一部经的义理、教诲、境界怎样落实在日常生活当中，提升自己，乃至于落实在工作，落实在你全部的生活。
这教你还得要自己成就之后还要去影响别人，希望别人也能够修学，跟自己一样的提升，这是流通分。
“蕅益大师曰：
序如首，五官俱存。
正宗如身，腑脏无阙。
流通如手足，运行不滞”。
这是蕅益大师，他老人家一生，当年在世也是讲经教学。
所以古时候出家人，蕅益大师是明朝末年，清朝初年，生在明朝末年，圆寂在清朝，净土宗第九代的祖师。
著作非常丰富，年岁虽然不是很高，六十几岁就圆寂了，留下来的著作是非常丰富，真叫著作等身。
在解经三分里面，他举了个例子，用我们人做比喻，序分像人的头，五官俱存，这是一看到面相就知道你是什么样的人；后面正宗就好像身体，里面五脏六腑；流通分好比是手足，你能够活动，能起作用。
下面念老说，“依大师意，序如首（头也）指经之序分犹人之有首。
由首之五官（眉眼耳鼻口）可窥其人之善恶智愚”，你一看就明白了。
“观一经之序品，便可知全经之大小偏圆”。
你在序分里面就能看到，序分里面都有表法的意思，你要是懂得的话，一看序分就清清楚楚、明明白白。
“故序分中，亦必含有深文”，这一点都不错，序分里面所含的深义，跟正宗、跟流通决定没有差别。
“今依大师之旨，判分本经如下”，这分成三分，第一分从第一品到第三品，这序分；二、从第四品到四十二品是正宗分，本经的正说；从第四十三到四十八，这流通分很长，都是属于流通分。
“今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分”。
历代祖师大德规矩都一样的，一定是把一部经分为三分。
最早分的是道安法师，最早。
以后各家虽然都是三分，三分从什么地方分的并不完全相同，那是各有各的看法，这个我们要细心去观察、去体会。
下面这是第一部分“序分”，“又序分复分为二”，序分里有两大科，第一通序，第二是别序。
“通序，又名证信序，诸经皆具”，一切经开头都有。
“如天台与嘉祥等”，天台是智者大师，嘉祥他是注解《无量寿经》。
“依《法华论》以六种成就为证信序。
六成就者，宗密大师曰”，宗密是华严第五代的祖师，他是清凉的学生。
第一个是信、第二是闻、第三是时、第四是主、第五是处、第六是众。
“六缘不具，教则不兴”，这讲教学，教学一定要有这六个缘，教学才能成就，缺一个教学都不能成就，所以叫六种成就。
这六种成就，第一个是讲信成就，后面会说到。
经文上“如是”，那就是信成就，说明这部经确确实实是佛说的，真实可信，这叫信成就。
第二个闻，闻是阿难尊者结集经藏的时候，他说：
释迦牟尼佛说这个经，我亲自听闻的。
不是传说的，这可靠。
第三个，是在什么时间讲的。
第四个，是谁说的，这个主就是释迦牟尼佛，一定是佛说的。
第五，在什么地方讲的。
第六个，当时讲这部经有多少人在听。
所以这个教学这才圆满，当中少一个都不行，教学都不能成就，所以这是证信。
“以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信”。
本经前面两品都是属于证信，第一品“法会圣众第一”，第二品“德遵普贤第二”，这两品都是属于证信，也就是讲六种成就的。
第三品这才是本经的发起，本经发起。
“又名发起序”，这是“别序”。
证信序是一切经文前面统统有，所以叫通序。
虽然有，这里面最重要的是哪些人参加，就是上首的德号。
就好像我们今天看开会一样，你一看开会出席那些人，就知道这个会谈什么问题。
如果这个会议全是教育的，教育界的人士，主管教育的学校校长、教务，管教务的，他一定是讨论教育。
如果这个会议出席的全是财经贸易人员，那他一定是搞经济的。
所以你一看哪些人出席，就晓得这个法会里面在讨论什么。
所以通序列的上首名字不一样，你就晓得这部经它性质不相同，它讨论些什么。
发起序是“发起全经之端由”。
为什么佛讲这部经，在发起序里面就说明白了，发起全经的端由。
“以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序”。
法一定是有原因的，不能说没有原因它就生起来，决定是有因缘的。
这是每部经的发起因缘不相同，所以这叫别序。
“例如小本《阿弥陀经》”，《阿弥陀经》的发起是没有人问，佛自己说的。
这怎么回事情？
这个法门太重要了，虽然没有人启请，没有人请法，佛看一切众生的缘成熟了。
缘怎么叫成熟？
有人听了能信、能理解、能发愿、能依照这个方法修行往生西方极乐世界，虽然没有人来问，佛一看大众当中有这样的人，所以不需要问，佛自己就说出来。
也正因为这个法门是难信之法，没有人能问得出来。
为什么？
凡夫一生成佛，谁能相信？
你要说修行三大阿僧祇劫、无量劫才能成就，这个很多人相信。
凡夫业障深重，一生就能成佛，这个问题从来没人想过，所以这个没有人问。
但是佛看这个众生里头确实有这种根机，他真晓得，他真干，他一生就成就。
你说这个法门多殊胜！
无比殊胜的法门，所以佛不待人问，自己说了。
这部经，“本经则因世尊放光现瑞”，我们在别序的末后能看见，这样子引导阿难尊者来启请、来发问。
“各经不同，故名别序。
今经第三品属之”，就是这部经的别序。
第四品以后是正宗分。
我们先看通序第一大段，“法会圣众第一”，这里面学问可就大了，经文虽然不长，只有这四行经文。
我们读经文：
【如是我闻。
一时佛在王舍城耆阇崛山中。
与大比丘众万二千人俱。
一切大圣。
神通已达。
其名曰。
尊者憍陈如。
尊者舍利弗。
尊者大目犍连。
尊者迦叶。
尊者阿难等。
而为上首。
又有普贤菩萨。
文殊师利菩萨。
弥勒菩萨。
及贤劫中一切菩萨。
皆来集会。
】
这个通序，这一段就讲到此地。
这段经文，我们看五种原译本，每一个本子里列的人数都很多。
夏莲居老居士会集只选五位尊者来做代表，三位菩萨，五位常随弟子，这省了很多。
这五位能不能代表全经？
能，从五位就看到全经的义趣，全经的义理趣向。
现在我们来学习经文。
第一句‘如是我闻’，这是通序里头，每一部经前面都有这四个字。
“诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教”。
这个经文一开头这四个字，这是释迦牟尼佛的教诲。
底下又说，“世尊将般涅槃”，释迦牟尼佛将圆寂的时候。
“阿难悲不能胜”，阿难尊者很悲伤，虽然证了初果，情执还是很深。
阿泥楼陀教阿难，《弥陀经》上的阿[少/兔]楼驮。
“徒悲何益”，佛要灭度了，他老人家离开我们，悲伤有什么好处，有什么利益？
你赶快要去向佛问四桩事情。
这四桩事情他只提了这一桩。
《涅槃经》里面，当时的状况记载得很清楚。
阿泥楼陀教阿难尊者，因为阿难已经想不出来了，他说佛灭度之后，有四桩大事要佛亲口咐嘱。
第一个，佛在世我们大家依佛为师，依佛而住，佛在哪里，都跟在一起，现在佛不在了，我们依谁？
就是在佛家讲依止哪一个人住？
有没有人代表佛的？
佛的回答，没有咐嘱任何一个人，“依四念处住”。
依四念处住，就跟依佛而住没有两样。
三十七道品里面第一分，四念处。
四念处第一个，佛教我们“观身不净”，你要常常想到，这个身体不是干净的东西，不要留恋这个身体，不要常常为这个身体生烦恼、为这个身体造业障，那你就错了，身是假的。
佛法里面常讲“借假修真”，我们用这个假身体修行，提升自己的灵性，这个重要，它是个工具，你要好好的去利用它，不要利用它造业，要利用它修行，这就对了。
不知道修行，那肯定就造业！
造业的果报，造的是善业，三善道去消业，三善道、三恶道都是消业障的，业障有善恶，造不善业的，到三恶道去消业，你看都是消业，平等的。
为什么？
自性清净心里头没有业障，善业恶业都没有。
恶业不好，善业也不好！
这个要觉悟，只要造业，你就出不了六道轮回。
在六道轮回里面肯定你在恶道的时间长，你在善道的时间短，这是事实，我们不能不警觉。
为什么？
与生俱来的烦恼，善恶都是烦恼，这个要知道，都是烦恼。
这里面善少恶多，《百法明门论》里面，把烦恼、把这些业（业障）归纳为二十六类，不善的；善的，善的也归纳为十一个类。
你看看这两个相比，恶超过善一倍还多，恶有二十六，善只有十一，我们就能够想像，人为什么学好很难，学坏很容易，你就知道了。
自性没有善恶，它能现、能生，能现万法，能生万法。
阿赖耶能变，阿赖耶里面有善恶、有染净。
所以佛在经上常说，“一切法从心想生”。
再看看我们外面的环境，环境有圣人住世，环境善多恶少；没有圣人住世，这个环境肯定是恶多善少。
现在我们的社会确实是太明显了，说明什么？
说明这个时代没善人，不但我们住的这个地区没善人，全世界都没有。
善人出现在世间，特别是大圣大贤、诸佛菩萨，人家真的慈悲。
他为什么不来？
没有众生感，感应，所以他就不应。
我们心里天天想念着佛菩萨来，他来不来？
他不来。
我们的感，他为什么不应？
我们的感不是真心，所以他就不来，真心他就来了。
我们求佛菩萨第一个目标什么？
怎样保佑我，保佑我升官发财，所以他就不来了。
如果你这个念头起来的时候，不是保佑我，世间的众生太苦了，求佛菩萨来帮助这个世界救苦救难，他就来了。
我们今天，你看这灾难，全世界祈祷的人多少？
他为谁祈祷？
哪一个不为自己？
也为众生，为自己为主，众生附带的。
这样的心态你怎么能感动佛菩萨？
哪有这个道理！
那要怎样？
完全没有自己。
完全没有自己，这就不是平常人，过去总是有修学圣贤的基础，阿赖耶识里有强烈的种子，这一生遇到善缘，遇到善友来帮助他，他觉悟了，他明白了，这样的人感就会有应。
所以这个观身不净太重要。
佛法的修学，要想入门，第一个放下身见，不再执着这个身是我。
身不是我，身是什么？
身是我所有的，跟衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体也是我所有的，不是我。
佛教我们依这个而住。
第二“观受是苦”，受是什么？
受是享受。
释迦牟尼佛做到了，当年在世日中一食，树下一宿，全部的财产就三衣一钵，那是他全部财产，什么都没有。
不像一般世间人执着身是我，要为这个身的享受，为眼耳鼻舌身还加个意，为六根的享受，造种种罪业。
在享受的时候，好像是乐，那不是真乐，为什么？
乐过后就苦来了，乐会变成苦，哪里是真的？
我们冷静观察，无非是在造恶业。
杀生吃肉，以为那是乐，殊不知你所吃的那都是有情众生，那是生命。
你杀它，它甘心情愿被你杀吗？
佛在经上说，“人死为羊，羊死为人”，现在人吃羊，来生它投胎做人，今天吃羊的这些人，死了以后投胎做羊，又被它吃，冤冤相报，没完没了。
如果你看到三世因果，你就知道了，因果通三世。
人不是说这人身体死了就完了，哪有那么容易？
我们在讲席，过去我常讲，不能死，死了就不得了！
这是真话。
那不能死，怎样才能做到不能死？
念佛就不死。
你要知道，往生西方极乐世界，活着去的，不是死了去的，你得要搞清楚。
你在临终的时候，头脑清楚，耳目聪明，你看到阿弥陀佛来接引你，跟他走了，这身体不要了，丢了，活着去的，不是死了去的。
所以这个法门是不死的法门，谁能问得出来？
所以《弥陀经》无问自说。
而且任何一个人，只要你相信，三个条件，信愿行，只要具足这三个条件，没有一个不往生的，这个法门到哪去找？
无论造多少罪业都不怕，只要你念头一转，真的求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，业障就消掉了。
过去今生所欠众生的那些命债、情债、钱财的债，到你成佛之后，他们在任何一道，你都看得清清楚楚。
你不会违背你的本愿，你一定去帮助他们，帮助他们觉悟，帮助他们念佛往生成佛。
这就恩怨都报了！
对那些冤家对头以德报怨。
所以要晓得，我们所受的真是苦！
佛在经上讲的三苦、八苦，这后面文里面都会讲到。
“观心无常”，心就是你的妄心，真心你观不到，这是真心迷了，这是妄心，妄心是无常。
真的，弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，那就叫无常。
它不是如如不动，妄念纷飞，前念灭后念起来，速度太快了。
“观法无我”，我是什么？
我是主宰的意思、自在的意思。
你细心去观，一切法里头都没有主宰，都是随缘，缘生缘灭，这里头没有主宰、没有自在。
只有愈接近性德，才发现有主宰、有自在。
所以佛法里头有，明心见性，常乐我净这个四德就现前。
那个我是真我，真乐。
常，永恒不灭。
乐，什么苦都没有了，离苦就是乐，真正主宰、自在出现了。
后面是净，净是清净。
惠能大师见性的时候，第一句话说“何期自性，本自清净”，清净心现前了，清净法现前了，看一切法都清净。
这是第一个问的，我们依谁住？
佛说“依四念处住”。
第二个问的是，佛在的时候，我们都以佛为老师，佛不在了，我们依谁为师？
佛法确实有承传的人，传宗门的大迦叶尊者，传教下的是阿难尊者。
佛没有说依迦叶、阿难为师，没有，佛没这么讲法。
佛教我们，“以戒为师”，只要你能持戒，就跟释迦牟尼佛在世没有两样。
佛还常说“以苦为师”，为什么？
能吃苦就能持戒，不能吃苦，那个戒你持不了，你肯定破戒犯戒。
所以以戒为师，得以苦来辅助你持戒，你净戒成就，你才能得定。
因戒得定，因定开慧，你才能成就。
如果没有戒，这个佛法就变成佛学。
诸位要知道，有戒就是学佛，没戒就是佛学。
没戒就没定、就没慧，是把佛学当作世间一种学术去研究，与我们的生活没关系，那就错了，那就把整个佛法变质了。
所以现在在这个世间去找佛法，到哪里去找？
找不到了。
在古时候到处都找到，所有寺院庵堂里面都教学，就像现在所说的专科学校，你想学哪一样东西，你到哪一家去学。
浙江的天台山，法华宗的专科学校，喜欢《法华经》的你就到天台山。
喜欢《华严》的到五台山，五台山是华严专科学校。
喜欢法相唯识的，你就到大慈恩寺，长安，现在的西安，玄奘大师、窥基大师都在那里教学。
喜欢净土的，江西庐山慧远大师在那里开专科学校。
几乎每一个寺院庵堂有它主修的课程，你到哪个地方去，真的有高人，带领你、指导你，你去求学，在那个地方可以依止，亲近善知识。
现在没有了。
我学佛的时候，想找一个地方，找不到。
全世界到处走，找了五十九年都没找到。
还算运气不错，有几位居士护持，没有让我还俗，要不然走头无路。
学得非常辛苦！
难得，我在早年亲近三个老师，跟老师十三年，扎下这个根。
没有这十三年的根，你自己想自修，你也不可能，也没有法子。
所以古人讲“十载寒窗，一举成名”，这有道理。
没有十年的工夫，而且十年还得要一门深入、长时薰修，你才能有成就。
现在人跟从前人不一样，也受环境的影响，广学多闻，他学的东西太多，浪费的时间很多，学到最后是什么？
博而不精。
古人教学不一样，我跟李老师十年，十年只学了五部经。
我跟诸位讲过，我学了三十多部经，旁听的，老师教别的同学，旁听的，我自己学的只有五样。
讲起来，诸位听起来很简单，第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，第二部是《阿弥陀经》，第三部是《普贤行愿品》，就是一卷，十大愿王那一卷，最后一卷，第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》，十年！
老师教的时候规定很严苛，但是他不要求学生，为什么？
现在这个时代是民主自由开放，你要是管得太紧，你侵犯人权，这还得了，这要坐牢的。
所以跟从前不一样，从前父母可以教儿女，老师可以教学生，现在不可以，只能说是同学身分，提供建议给你做参考，你采不采纳你有主权，这个主权很神圣，谁也不可以干涉。
所以在这个时代能不能成就自己负责，老师想负责也不可能，他不听你的。
我们还算是乖一点，听话，才能有这一点小成就；如果不听，我也去广学多闻就完了。
确实古人讲的话有道理，一经通一切经通。
我们虽然一经没通，但是在一部经上下的功夫下得很多。
一部经要学很多遍，不是一遍就完了，遍遍不相同，慢慢才尝到法味。
基础奠下去了，没有学的经，你自己想学习，不难。
譬如《华严经》我没学过，《法华经》没学过，我都讲过。
功力用在《楞严》上，跟李老师学《楞严》，《楞严经》我讲过七遍，这是基础，那也是一部大经。
我记得一九七七年，我第一次到香港来，讲《楞严经》讲了四个月，那一次也法缘殊胜。
所以师资之道在今天很难成就，这是有原因的，为什么？
在今天这个时代，父子之道没有了，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，这社会孝道没有，师道当然也没有。
所以这个问题很严重，不是小问题，关系着国家民族传统文化命脉的存亡。
真正要什么？
要菩萨再来，真正发大心，要有使命感，舍弃生命也无所谓，来学习传统文化。
学好了之后，教导传统文化，把传统文化发扬光大。
那是什么？
那就是救世主，那是佛菩萨再来，不是凡人。
凡人都到世间去搞名闻利养去了，都去享受五欲六尘之乐去了，搞这个去了。
所以佛提出以苦为师，非常非常有道理，真能吃苦，真能忍辱，他才会有成就。
一定戒律他成就了，戒律目标是什么？
戒律目标是清净心。
只有持戒你才能恢复清净心，清净心就是禅定。
有一定深度的定功，智慧开了。
这个禅定，诸位要知道，我们一说到禅定，大家头一个观念就想到盘腿面壁，那叫参禅，那是禅宗初学的方法。
你必须知道，禅定是广义的，不是狭义的，八万四千法门统统是禅定，修学禅定的方法不一样，门道不一样，叫法门！
它不是修禅定，那就不是佛法；它要是修禅定，这就叫佛法。
净土宗，我们现在用什么方法修禅定？
我们现在用阿弥陀佛这一句佛号，执持名号的方法修禅定。
怎么个修法？
你先要懂得禅定是什么意思，禅定两个字怎么讲法，什么叫禅？
什么叫定？
外不着相叫禅，内不动心叫定，八万四千法门全是修这个方法。
我们才有一点执着，才有一点分别，阿弥陀佛！
宗门祖师所谓“不怕念起，只怕觉迟”，禅定是觉，念头才起，不管是善念是恶念，念头一起就错了。
为什么？
清净心里头没有念头。
念头一起怎么办？
归到阿弥陀佛，统统落在阿弥陀佛上。
到西方极乐世界，阿弥陀佛也没有了，你就明心见性。
这是用这一个念头把所有的念头都打掉，净宗是用这个方法，这叫会念佛。
用念佛这个方法达到明心见性，达到大彻大悟。
无论是哪个法门，净宗不例外，最终极的目标是明心见性，见性成佛。
所以佛在《般若经》上讲，“法门平等，无有高下”，这话真的不是假的，方法不一样，方向一样，目标一样。
所以你没有戒怎么行？
你不能吃苦，你就不能持戒；你不能持戒，你就不能得定；不能得定，怎么能开慧？
那么你所求的这个，研究的是佛学，这世间法。
我们不能不知道！
一部《阿弥陀经》可以帮助你到西方极乐世界。
你在这个世间，你聪明、你好学，你把释迦牟尼佛三藏十二部经研究透了，背得滚瓜烂熟，你没有戒。
没有戒，说这一个字，你就要晓得，你没有戒定慧。
那就是李老师从前常说的，你在六道轮回该怎么生死还是怎么生死，你一点都没办法。
不能小看老阿公、老太婆，不可以轻视他们，他们一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，念个几十年，临命终时，站着往生，坐着往生，预知时至。
那是什么？
戒定慧成就了，它管用！
他到西方极乐世界去作佛去了，你还得搞六道轮回。
诸位要知道这个事实真相，你才会晓得。
二００七年，剑桥的汉学家，名教授麦大维教授，到香港来找我，希望我到剑桥大学去开一个书院，他名字都给我取好了，大乘佛学，属于剑桥大学的。
我很感激他，他真的好意，剑桥大学在全世界排名第三。
英国的学制像牛津、剑桥，大概都超过五十个书院以上，他们是这种制度。
我感谢他，我说我不能去。
为什么？
他们学校的制度、规约，是研究佛学，不修戒定慧，他们是搞佛学，他不是学佛。
诸位要知道，佛学跟学佛是两桩事情，学佛有戒定慧，没有戒定慧就是佛学，就不是学佛。
搞佛学，那是知识，学佛是智慧，不一样！
智慧跟知识是两桩事情。
智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题，后面有一大堆的后遗症，这个我们不能不知道。
所以阿[少/兔]楼驮叫阿难问这四个问题，这重要。
以苦为师，以戒为师。
我们要不重视这桩事情，那就完了。
你在这个世间拿到佛法搞名闻利养，行，你可以得到。
你说欧洲汉学系，拿着佛经去做论文，拿博士学位，没问题，可以拿到博士学位，将来也可以是个名教授、汉学家。
李老师讲的，该怎么生死还是怎么生死，你没有办法往生成佛。
第三个问题，也是问得很好。
我们现在这种现象很多，团体里面有不守规矩的出家人，怎么办？
佛在世的时候，佛会管他，佛会教训他。
那佛不在了，以后像这些人谁去教训他？
佛说了一个很好的方法，别理他，叫“默摈”，默摈就是不要理他，用这个方法。
就是中国孔老夫子讲的“敬而远之”，不跟人结怨。
我们在圣人教诲里面听到，我跟李老师十年，我看到他老人家做到了。
他的团体里也有不听话的学生，阳奉阴违，那怎么对他？
我们看到老师真的是敬而远之，见到他一定很尊敬，有礼貌，都很欢喜。
远是什么？
远就是你随便搞什么绝不干涉你，对你不闻不问，你喜欢搞什么就搞什么。
对的，正确的，他老人家做出榜样来给我们看。
在现前这个社会，这非常重要，懂得对不善人敬而远之。
远，不是故意有距离，不是的，见面还很亲切，非常客气，礼节样样周到。
就是你搞什么，不干涉你；我搞什么，你也不干涉我，这不是很好相处吗？
大家都欢喜吗？
释迦牟尼佛真有智慧，真有智慧，这就是讲和谐，这才真正能做到和谐。
要学着不要批评人，不要干涉人，自己做好样子给人看，这个很重要。
他看懂，有感受，很好；看不懂，没关系，看久了，他就看懂了。
一年、二年看不懂，十年、二十年也许他看懂了，这不定。
所以柔和质直的态度重要！
威仪有则，就是自己要把戒定慧做出来。
第四个问题就是，大家知道，将来一定把释迦牟尼佛一生所说的、所教的，我们把它用文字记录下来传给后世。
那这个经文前面，第一句话要用什么？
世尊指导，用“如是我闻”。
这是佛灭度的时候，阿难向释迦牟尼佛问的四个问题。
这是四个问题里头的第四个问题，“一切经首，当置如是我闻、佛在某方等六事”。
如是我闻，佛在什么时候，在什么地点，与哪些人在一起，就是前面讲的六桩事，就是六种成就。
“如是我闻”，这个“我”字就是阿难。
阿难一开口告诉大家，如是是指我所听的，佛陀的教诲，就是这一部经，佛讲这一部经的时候，是我亲自听佛说的。
“表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。
此正可破当时之疑”。
因为结集经藏的时候，阿难尊者复讲，把释迦牟尼佛所讲的经重复讲一遍。
复讲这是大事，佛法才能够流传于十方三世，这功德是无量无边！
所以阿难升座，不但释迦牟尼佛加持，一切诸佛都加持他。
所以阿难在台上那个相就像成佛的样子，所以大家怀疑，是不是阿难成佛了？
或者是他方佛来了？
所以第一个是疑佛，释迦牟尼佛再来了，又来了，第二个是疑阿难成佛，第三个怀疑他方佛来了。
阿难一说“如是我闻”，这个疑问就解决了，就晓得台上是阿难尊者。
所以同学们常常听经，有时候你会能够发现，讲经的人在讲台上讲经都有佛菩萨加持，没有佛菩萨加持他讲不出来。
所以在讲台上，他的威仪，他的相貌神情，跟在台下不一样。
细心去观察能够发现，这就是真的是有三宝加持。
下面还有问题，“或疑曰：
佛成道廿年，阿难方出家”。
佛成道是三十岁那一年，阿难才出生，又过了二十年，阿难才出家，阿难二十岁出家，释迦牟尼佛五十岁。
前面这一段时间，佛讲的一些经阿难没听过，结集的时候他怎么能复讲？
我们把这经念下去，“又十年方命为侍者。
如此，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻”。
结集经藏前面都加“如是我闻”，确实有这个疑问。
下面有三个解释，第一个是“辗转”，第二个是“佛重说”，第三个是“阿难自通”，自己开悟了。
“辗转闻：
《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说”。
就是同学，早年亲近同学的时候，这班同学，像前面讲的憍陈如，这是在鹿野苑第一个证阿罗汉的，他可以说是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经他全听到了，一堂不缺。
跟释迦牟尼佛，跟阿难，他们都有亲戚关系。
所以这是别人跟他讲的。
第二个“佛重说”，《报恩经》上有这个记载，“阿难因佛命为侍者，乃求三愿”。
阿难出家，出家之后就做释迦牟尼佛的侍者，当时他就求三桩事情，里面有一条，“所未闻经，请佛重说”，二十年当中佛所讲的经他没听到，佛给他重讲，讲一遍，“佛许之”。
经上有这么一段的记载。
第三个是“阿难自通：
《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持”。
你看，开悟了。
你看看在中国，禅宗六祖惠能大师
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