关于盗法的问题.docx

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关于盗法的问题

《转》江苏房师兄发来电邮，提出了一些关于“盗法”的问题：

近日在网络上和多位师兄讨论“盗法”话题，大家争论得相当激烈。

今天想向多吉师兄请教关于“盗法”的问题。

目前我还没有皈依，据说某些咒和手印必须经过上师亲自灌顶后才能修。

1、释迦牟尼佛当年面对一切众生讲经说法，人人皆可听闻佛法，实修佛法，为何还存在“盗法”之名？

2、佛陀是否开示过哪些属于普传？

哪些属于密受？

哪些经咒必须要经过上师灌顶后才能修？

3、是否有经典记载过关于“盗法”的具体涵义？

“盗法”一词是藏传佛教所特有的吗？

4、“盗窃”是指未经所有权人许可，将其财物私自据为己有的行为。

那么，“盗法”中“盗”即是“偷”的意思；“盗法”中“法”的主体必定是法的所有权人，既然如此，法是属于谁的？

“法”的所有权人是上师吗？

谁有资格拥有“法”？

“盗法者”偷了谁的法？

5、经过上师灌顶当然最好，在上师的亲自指导下修行，能迅速获得成就，但为何要给未经灌顶的师兄扣上“盗法”之名？

6、网络时代佛法的传播广泛而迅速，在这样一个大背景下，是否会预示着将有大量师兄面临盗法之罪？

对于网络上广泛传播的经咒、手印、观想等，大家并非故意“偷窃”，面对这个苦恼的问题我们又该何去何从？

众师兄期待多吉师兄赐教！

合十！

要想理解什么是“盗法”，首先应该把“盗法”的定义搞清楚，否则会流于文字表象，陷入毫无意义的争论之中，白白浪费宝贵的时间。

有歧义，应从经论中找答案，而不是从口水中找答案。

这是我的一点建议，供大家参考。

在《四根本摄修颂》的“盗戒摄修”中讲到：

于他正士所，闻法义修行。

转于异地方，为利而宣说。

言我自会悟，如是深妙理。

盗法大妄语，得财根本罪。

这段话是什么意思呢？

这段话翻译成白话是说，在其他的高僧大德和善知识那里，某人听闻了一些佛法，听到了一些佛理，修行的方法也学了一些。

本来这是好事情，但是因为名利心没有断除，某人换了一个地方，就是没有高僧大德的地方，为利而宣说。

讲佛法本来是为了度化众生，是一件好事，但是某人为了获得名闻利养和财物去向别人讲法，而且讲的时候也不向听众说明他讲的这个法是从哪里学来的，甚至妄语说这是他自己开悟得来的，这些深奥的道理和修行的方法都是他自己开悟的结果，这便是“盗法”。

盗法本身有两重罪，第一是大妄语，第二是盗法。

我们学佛的人知道“居士五戒”里有“不妄语、不偷盗”两戒，盗法本身就把这两戒给破了。

盗法的事情虽然不是很常见，但是现实生活当中也会出现。

作为在家居士，我们要格外留意小心，一是防止自己出现这样的过患，二是留意身边是否有人有这样的过患。

近些年来，社会上不断出现一些附佛外道，他们也会向大众宣讲一些听来的佛法，但是却不说这些法是从哪里听来的，而是妄称自己是佛陀降世，自己开悟所得，其行为的根本目的在于敛财。

这些都是我们要加以小心的。

我们有时会看到佛教的一些法本上有“未得上师灌顶或开许不得翻阅”的字样，翻看这些法本是否有“盗法”的嫌疑呢？

佛陀广开八万四千法门，接引不同根器的众生脱离轮回苦海，其所宣说的佛法包括义理、戒律和实修几部分。

广义来说，所有的佛法都可以被大众听闻，不管大众是通过什么样的途径，只要是为了自身的解脱和利他，都是可以听闻和阅读的。

从狭义的角度来说，因为众生根器不同，悟性不同，一些甚深佛法如果仅靠自己理解，没有上师教授，极易出偏，甚至断己慧命，因此一些讲授甚深佛法的书籍便有“未得上师灌顶或开许不得翻阅”的提醒。

这是历代祖师呵护众生慧命的善意告诫，翻阅还是不翻阅，如何取舍还要观察自己的根器和悟性。

如果不理解，可以先放下，有机会听闻高僧大德和善知识讲法再去理解。

切不可以凡夫智去妄解甚深佛法，甚至在不理解的情况下，出现谤法的言行，如果那样就愚不可救了。

不但佛法没有学到，还因无明犯下谤法重罪，得不偿失。

现实生活当中，这样的例子比比皆是，着实让人痛心。

以上个人见解可为房师兄及其他有此疑惑的师兄参考。

愿大家修法精进，早证菩提。

附：

《四根本摄修颂》

（一）杀戒摄修

著财色名闻乖违起忿恼破坏无自他犹如不治火

若嗔于此人欲令消灭尽使他人打杀弃舍思永离

杀由贪嗔起护杀戒含嗔一念嗔恚意百万障门启

常修四无量证解真空理修行忍辱力骂打我不恨

有过当应尔无过彼自罪思业因果报念无常空理

骂訾惟有声分别由我识系心自善法不遑计他语

病者被鬼惑良医应逐鬼不得怨病人被打应窍喜

幸不夺我命令我生厌离免地狱沉沦于我有殊恩

达多尝打佛外道骂如来况我薄福人何能免人毁

我今既出家身被法王服若以嗔报嗔打杀还打杀

同世间粗汉何能称福田能忍则具悲现前成自利

以嗔心杀害现前受大苦死后入泥犁为人短命等

菩萨修忍辱割截都无恨小儿嗔乳母刹那地狱沦

僧皆如来子摄以六各敬身和堪共住互礼拜问讯

或服劳让道推坐而侍承分物不先美上下如法亲

口和无诤言称德作赞叹施恶语不报有过辗转谏

学问互相教犯罪互悔忏不作口四恶骂訾辱离间

意和同僧事谦卑心慈愍不固执己意不违逆众心

戒和不杂冗如法作羯磨犯者如律治不恃戒轻人

见和理同解正真净不违善符合法印不堕邪见类

利和如法分羯磨事不背僧利不回己六法以相亲

（二）盗戒摄修

依诸教所云执掌三宝物罗汉须陀洹无则持净戒

识因果业报畏后世惭愧克我执知悔分物心等平

若侵损僧物随爱憎取与不护惜浪用愚痴波罗夷

望十方圣凡各各成盗罪胜五逆四重无法能除悔

于他正士所闻法义修行转于异地方为利而宣说

言我自会悟如是深妙理盗法大妄语得财根本罪

说法巧媚世谄笑以趋时不识诈言识不知诈言知

若法谓非法非法说为法若律谓非律非律说为律

或饷馈请谒奔趋无倦意多方邪命求得则皆盗罪

财利大毒蛇钩蜜鹿角井受用图安享是众苦之门

毁戒地狱苦悭贪饿鬼沦多求世轻鄙坏灭安乐因

佛制四依住十二头陀行少欲知止足是不贫之因

（三）淫戒摄修

佛语诸比丘观淫欲鄙秽粪器死猪肠枯骨断肉想

胜夜叉狱卒饥狼毒蝎等宁入热铁网不堕受河中

言视毒箭伤往来履锋刃身手触斩砍受物捧刀轮

入家堕火宅偕行迎风炬同坐处深阱通书告死刑

阎浮有毒树触树见树形嗅香闻树声听名见画影

闻谈说拟议悉中毒身死不识无爱觉或习护命法

持律好比丘虽逢而无害日六次观熟遭敌保不败

（四）妄语戒摄修

如来真实语各各不诳异离世间理想忖度虚构画

是名为真语依戒定慧学此行堕染污此行得清净

如言行不虚是名为实语现量第一义真谛十如等

如来随自语是名为如语世尊见言见知闻言知闻

现实有不虚是名不诳语教海广无边自语不相违

四十九年说初中后一贯大哉十力尊无说说种种

契机施悉檀三藏语一致是名不异语佛子应学佛

五语心常念说必引义利慰问身安适顺缘吉祥愿

逢兴盛庆悦赞施问戒定放逸者谏悔念无常精进

于学修有疑决择开正知邪倒恶见生方便使入正

说制戒缘起犯戒引还净说法依法印圆满据三支

不作无稽语传语街巷论若初修行人说断障盖等

加行前方便若心已调柔说谛理相应愚者说更殷

诈现奇特相出言故惊人笑哭年增减自表己功能

令他说自忍谈相说吉凶巫医星命等选择说风水

吟咏琴曲等高声现威相言王官势力灾祸恐怖事

此处得利养而向彼处说称道谁施广讥嫌某施微

诸妄语邪命以求取利名现世为人轻死后地狱沦