中国传统道德在新时期的价值研究.docx

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中国传统道德在新时期的价值研究

中国传统道德在新时期的价值研究

1，道德观的基本概念

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。

老子说:

“道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

”其中“道”指自然运行与人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。

在当时道与德是两个概念，并无道德一词。

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇:

“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。

在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

《论语?

学而》:

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

”钱穆先生的注解:

“本者，仁也。

道者，即人道，其本在心。

”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

中国传统道德,中国道德从上古发展而来，传说中尧、舜、禹、周公等都是道德的楷模。

孔子整理《六经》，到汉朝传为《五经》，其中便包含了大量的道德思想。

孔子发展的学说，被称为儒家学说，以后儒家又将《五经》发展为《十三经》，这些儒家经典学说，成为中国道德的主要思想来源。

尽管各个时代中国社会的道德观并不完全符合孔子儒家思想，但儒家学说是历代中国社会道德观的依据。

道德是判断一个行为正当与否的观念标准。

道德是调节人们行为的一种社会规范。

按照孔子的思想，治理国家，要“以德以法”，道德和法律互为补充。

同时，法律反映立法者的意志，顺应民意的立法者制定的法律条文，反映了社会道德观念在法律上的诉求。

道德具有普适性，对整个社会的所有人，不论身份，全皆适用，道德面前人人平等。

《大学》:

“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”。

“人之有阶级、等差，各国均不能免。

他族之言平等，多本于天赋人权之说。

吾国之言平等，则基于人性皆善之说。

以礼之阶级为表，而修身之平等为里，不论阶级、等差，人之平等，惟在道德”[1]。

”道德是人们评价一个人的一个尺度。

一个人若违背社会道德，比如不仁不义、不忠不孝，那么人们就会给他负面的评价，造成他没有好的名声，从而对他形成一种来自周边人群的社会压力，约束他的行为。

另一方面，对很多人来说，道德是个人良心的自觉遵守，无需周边人群的社会压力制约。

人们对一个人的道德

评判，主要来自于这个人所表现出来的言行。

所谓“有言者不必有德”，口头上标榜仁义道德的不必定真的有仁义道德，因此人们往往“听其言而观其行”然后作出评判。

个人对道德的意见，对己对人，有宽容者，有苛求者。

中国文化中多有提倡对自己严格、对他人宽恕的思想。

子曰:

“厚以责己，薄以责人。

”韩愈:

“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

2，中国传统文化中的基本道德观了解了道德的基本概念以及发展之后，让我们来看看中国传统文化中，对道德的定义以及要求:

中国的传统文化里面讲究的基本道德观是“四维”，“五常”，“仁义”“四字”“三达德”以及“八德”等。

什么是“四维”呢,所谓四维，也就是我们常说的:

礼、仪、廉、耻。

四维的说法，最早载于《管子》。

《管子》牧民篇:

“仓廪实，则知礼节。

衣食足，则知荣辱。

...国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。

倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维,一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。

故不逾节，则上位安。

不自进，则民无巧诈。

不蔽恶，则行自全。

不从枉，则邪事不生。

”

而“五常”的概念，就是:

仁、义、礼、智、信。

汉章帝建初四年以后，“仁义礼智信”被确定为整体德目“五常”。

五常不仅是五种基础性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中华传统道德的核心价值理念和基本精神。

仁和义是儒家文化中两大根本性的道德元素，可谓总体价值观中的核心价值观。

离开了仁、义，忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。

子曰:

“人而不仁，如礼何,人而不仁，如乐何,”荀子:

“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。

四字:

忠、孝、节、义忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。

《孝经》中，子曰:

“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，则忠”。

曾子:

“夫子之道，忠恕而已”。

忠、孝兴于夏，“夏道尚忠，复尚孝”。

三达德:

智、仁、勇三达德出自《中庸》。

《中庸》:

“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

”纵

欲、禁欲和天理欲求到了宋代，朱熹针对当时的人欲氾滥和奢华风气，提出“存天理，灭人欲”，又说:

“饮食，天理也;山珍海味，人欲也。

夫妻，天理也;三妻四妾，人欲也。

”认为追求山珍海味、三妻四妾是违背天理的人欲，而通常饮食、一夫一妻则是天理而八德在近现代中国复杂多变的社会现状中也有了它特俗的含义和概念，所谓八德，包括了:

忠孝、仁爱、信义、和平。

到了现代，孙中山提出中国固有的八种道德，他在《三民主义之民族主义》中说:

“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。

这些旧道德，中国人至今还是常讲的。

但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。

一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。

不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。

”八德和四维，合称“四维八德”。

3，中国社会道德的现状与反思

改革开放以来,中国人的道德观念发生了巨大变化,当代中国的道德国情变得极为复杂,尤其在当前,一方面,出现了所谓的"道德沙尘暴"现象;另一方面,仍然有众多的草根道德明星不断涌现。

我们如何看待这种现象呢?

认为,当前的社会转型是导致"道德沙尘暴"出现的主要原因。

但是,中国具有几千年优良的道德传统,这种道德传统仍然在有意或无意地对人们发挥巨大的作用,所以,在乱象丛生的表象下,草根道德明星的出现证实了中国社会道德的另一面,传统优良道德仍然深深地扎根于人们的观念之中。

曾经，我们的理想是有饭吃、有衣穿、有房住，现在这个理想大多数国人已经实现了而且正在向着更高的目标追求，可是反过头来我们却发现自己的心灵是那样空虚，精神是那么的作伪。

一切盲目向钱看，导致了任何神奇的事情都有可能在中国发生。

为了钱，商家可以在奶粉里添加三聚氰胺，为了钱，颠倒黑白诬陷好人，为了钱，不顾廉耻笑贫不笑娼......更有甚者:

“不贪污，我做官干什么,”这样的事件案例实在太多，在唯物质化的今天，中国人你拍拍自己胸膛问一句:

“你的道德何在,”

南京彭宇案:

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西门广龘场一公交站台等83路车。

市民彭宇上前搀扶老人，送去医院后

事情就来了个180度大转弯，老太及其家属一口就咬定自己是“肇事者”。

双方一纸诉状告上法庭，结果法院判处彭宇给付受害人损失的40%，共45876.6元。

我曾经问过学法律的二哥，我说，彭宇案真的很难判吗,二哥答道:

任何一个法学院一年级的菜鸟都能告诉你，此案的判罚违背了最基本的法理常识。

相信判决彭宇案的那位法官绝不是“初哥”，更不会连一位菜鸟大学生都不如，可是...他就这么判了，无情的抽打了十三亿百姓的耳光，掷地有声的告诉你:

“做好事是要成本的～

那位被彭宇救起的老太太或许得到了一时之利，但她万万不会想到在接下来几年里，因为害怕同样的事情发生在自己身上而不敢救助路边人，而因此失去最佳救护机会丧失性命的损失远远超出了这一点点蝇头小利。

小悦悦事件:

2011年10月13日，2岁的小悦悦在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手......

“小悦悦事件”不仅仅轰动了全国，更震惊了世界，国外媒体在这一事件的关注程度绝不低于国内媒体，他们纷纷惊呼:

“中国人是怎么了,”是啊，中国人是怎么了,这和彭宇案完全走了两个极端，又或者说这是彭宇案以及种种类似彭宇案的最终反馈形式,如果说在路边发生紧急状况，而被他人救助的几率仅为十九分之一，最后的结果换来的是丧命，我们不得不说这个国家真的病了，是病入骨髓了～我们曾以小悦悦事件做过调查，问题是如果你是路人你会选择怎么办,大多数的吧友选择的是叫救护车、直接上前救助......不过很有意思的是，就在小悦悦事件后的几天，两个女孩子装作晕倒在繁华马路边，结果是来往数十人却无一人上前，我们在视频里看到的是“冷静”的围观。

不错，是“冷静”，一种让人麻木的冷静。

或许鲁迅先生最憎恶的就是国人的这种无脑、麻木的精神状态吧,肇事司机，不可怕因为这种人永远都会存在且不属于常见，围观群众，也不可怕因为不是每个人都有做好事的本钱的。

而真正令人窒息的是对这个拜金主义横行，极端物质化消灭人类善性的人、事、现象、制度充耳不闻，自我陶醉，甚至自己给自己制造假象迷惑良知，既不敢怒更不敢言，这才是我们需要惊醒和批判的～道德是一种人心的力量，是一种约束和使我们自己不断反省的动力，他还是一种比法律更能治理社会的制度和思想。

而民族精神就是这个民族、国家道德的核心力量。

孙中山先生曾经这样说过:

“中国从前是很强盛很文明的国家，在世界中是头一个强国～到了

现在便一落千丈，地位还不如殖民地，此中最大原因，就是由于我们失了民族的精神，所以国家便一天退步一天。

我们今天要恢复民族的地位，便先要恢复民族的精神。

”先生说过，我们民族的道德首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，后是和平。

我是如此认为的:

作为一个中国人，我们要对民族忠、对国家忠，对百姓要仁厚对父母要亲爱;对他人要讲诚信，对朋友要讲义气;对其它世界平等待我之国要和平相处，共建大同。

中国欲兴盛必先恢复道德，民族欲实现复兴必先恢复精神，我们需要道德，我们需要人心的慰藉～4，如何在新时期继承和发扬传统道德观在新时代，要继承和发扬传统的道德观念，要丰富和发展马克思主义道德观念，与时俱进，这好比马克思主义理论一样，在中国得到不断的发展，实现超越。

道德传统同样可以发展，而且是本土的理论思想，更加应该得到全面的发展。

例如孔子曾经提出，三人行必有我师焉;五日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎;己所不欲，勿施于人等，孔子还强调仁的思想，都值得发扬和光大之。

社会发展到了现在这个地步，经济的发展脱离了道德发展的方向，偏离甚远。

身处社会中的人们，特别是当代大学生们，不考啃老族靠什么，靠自己靠得住吗,求职就业，读书生活，哪一样靠自己能解决，就连扫马路都要托人找关系等等比比皆是。

那种人尽其才，物尽其用的时光已经一去不复返了。

建设有中国特色社会主义的实践中，包括大学生在内的每一个社会成员应当以马克思列宁主义，毛泽东思想邓小平理论和三个代表重

要思想为指导。

在继承和发扬中华民族优良道德传统和中国革命道德传统的同时，注意吸收和借鉴人类文明发展中的一切优良成果。

这样才能提高自己的道德修养水平，培养自己良好的道德品质，并为建设和完善有中国特色的社会主义道德体系，创造人类先进的精神文明做出应有的贡献。

一、弘扬中华民族优良道德传统

弘扬中华民族传统民族道德传统必须树立正确的态度，对中华

民族道德传统既不能全盘肯定，也不能全盘否定。

根据马克思

主义主义经典作家的理论和建设有中国特色社会主义实践的需

要，对中华民族道德传统应当采取和坚持批判继承，弃糟取

精，综合创新，古为今用的正确态度。

1、强调整体精神，强调为社会，民族，国家的爱国主义思想

纵观中国传统道德思想可以说，它始终贯彻着一种可以称之为公盅的道德原则，显示着为国家，为民族，为整体的献身精神。

中国传统伦理道德中所说的义主要是指整体利益原则，利则主要指个人的私利。

提倡先义后利和反对见利忘义的思想，不但在中华民族的长期发展中起着有益的作用，对于提高我国现实的道德水平仍有着积极作用，但也要看到，中国传统伦理道德所强调的整体精神同

社会道德的集体主义原则有着本质的不同的。

对于中国传统伦理道德所强调的整体精神和爱国主义思想，应当采取一分为二的态度，剔除其消极腐朽的为维护剥削阶级统治服务的糟粕，发扬其对国家，对民族多人民有益的积极因素。

2、推崇仁爱原则和人际和谐

在人和人的相处中，中国传统伦理思想特别强调要推己及人，关心他人也就爱人，孔子以仁作为自己伦理道德思想的核心，仁既是一种人际关系的准则又是实行这一准则的方法论原则。

3、追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要

中国传统伦理道德认为，人之所以不同于动物，就在于人有道德，人们除了有物质需要之外还有精神需要，而一切精神需要中最为高尚的需要就是道德需要。

中国传统道德对崇高精神境界和理想人格的追求，总是同自强不息刚健有为的人生哲学相联系，同发奋忘食，乐以忘忧的持生发展的。

尽管中国传统道德中所提倡的这种境界对于大多数人而言是不容易达到的，但是，人们仍然应抱着虽不能至，心向往之的诚挚态度而孜孜不倦的追求之。

4、重视道德强调道德修养的重要性

中国传统伦理思想中的人性善恶的理论尽管各有不同，甚至针锋相对，但从其最终目的来看，都是为了给道德修养提供一个坚实的理论基础，孟子主张性善论，荀子主张性恶论，他们在人性论上虽然各执一端，但是一个提出人皆可以为尧舜，一个主张涂之热门可以为禹，最终所追求的则都是一种共同的理想人格。

二，发扬中国革命优秀道德传统

1，追求的精神

坚信社会主义和共产主义必然胜利，矢志不渝为共产主义事业奋斗到底，是我国革命道德传统的一个重要精神。

在今天，面对着社会主义现代化建设过程中出现的严重曲折面对着国际敌对势力对我国进行西化和分化图谋，西藏问题，台海问题，奥运火炬传递过程中遇到的问题，严重考验着我们的意志。

2，全心全意为人民服务的精神

关心人民，爱护人民，一切从人民的利益出发，全心全意为人民服务，乃至为人民利益献出自己的生命，这是中国革命道德传统中的一重要方面。

全心全意为人民服务的精神在过去的革命和建设

事业中曾经发挥了极其重要的作用。

在今后的社会主义现代化建设中，应当更加发扬这样的精神。

3，英勇不屈，顽强拼搏的精神

英勇顽强，坚韧不拔，锲而不舍，不达目的决不停止的奋斗精神，是中国革命道德传统的又一个重要特点。

在新世纪的征途上，面对可以预料和难以预料的种种困难我们应当继续弘扬中国革命道德传统中这种英勇不屈，顽强拼搏的精神。

4忠于职守，爱岗敬业的精神

在新的历史条件下，在加强社会主义精神文明建设尤其是道德建设中，大力弘扬中国革命道德传统具有重要的现实意义。

这有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想和信念，有利于培养和形成正确的世界观，人生观和价值观。

三，吸收人类文明发展的一切优秀成果

5，当代的青年大学生应如何将传统道德观

与中国特色社会主义相结合

在建设社会主义现代化事业中，与现阶段的经济建设相适应，我们在继承和弘扬中国革命道德传统和中华民族道德传统的基础上还应注意吸收和借鉴人类文明发展的一切优秀道德成果。

中华民族的优良道德传统，有着自己独有民族特点，但我们决不能固不自封，唯我独尊，而是要善于吸收人类文明发展的一切优秀成果，特别是善于吸收人类伦理思想发展的一切洋成果，坚持以我为主，为我所用的原则，对其加以改造，并结合中国社会主义实践的现实，尽力创造于中国特色社会主义伦理道德体系，对人类精神文明作出应有的贡献，同时，也弘扬了中华民族的优良传统美德。

当前，我们应大力加强全民道德价值观建设，重塑整个社会的价值观体系，使集体主义、合作互助、社会责任等观念得到青少年的认同和接受。

作为社会，全社会要为青少年价值观教育营造良好的社会舆论氛围，都要关心青少年的健康成长，支持青少年的价值观教育工作，把推动青少年价值观教育作为义不容辞的职责。

首先，宣传、理论、新闻、文艺、出版等方面要坚持弘扬主旋律，为青少年价值观教育营造良好的社会舆论氛围，为大学生提供丰富的精神食粮。

要充分考虑青少年成长进步的需求，精心策

划选题，创作、编辑、出版并积极推荐一批知识性、趣味性、科学性强的图书、报刊、音像制品和电子出版物等青少年读物和视听产品。

有关部门要继续做好面向青少年的优秀影片、歌曲和图书的展演、展播、推介工作，使他们在学习娱乐中受到先进思想文化的熏陶，让健康的文化信息资源通过网络进入校园、社区、乡村、家庭，丰富广大青少年的精神文化生活，努力为青少年开阔眼界、提高素质、陶冶情操、愉悦身心服务。

其次，各类互联网站都要牢牢把握正确导向，唱响网上主文化、引导亚文化、打击反文化;主动承担社会责任，积极开发教育资源，开展形式多样的网络思想政治教育活动。

积极传播先进文化，倡导文明健康的网络风气，形成网上正面舆论的强势。

重点新闻网站和主要教育网站要发挥主力军作用，开设青少年价值观教育的网页、专栏，组织开展各种形式的网上价值观教育活动。

在有条件的校园和社区内，要有组织地建设一批非营业性的互联网上网服务场所，为青少年提供健康有益的绿色网上空间。

信息产业等有关部门要制定相关政策，积极推进这项工作。

再次，要大力发展文化事业和文化产业，为学生提供更多更好的文化产品和文化服务。

充分发挥爱国主义教育基地对大学生

的教育作用，各类博物馆、纪念馆、展览馆、烈士陵园等爱国主义教育基地，对学生集体参观一律实行免票。

各级政府和企事业单位要鼓励和支持面向大学生的公益性文化活动。

要依法加强对学校周边的文化、娱乐、商业经营活动的管理，坚决取缔干扰学校正常教学、生活秩序的经营性娱乐活动场所，严厉打击各种刑事犯罪活动，及时处理侵害学生合法权益、身心健康的事件和影响学校、社会稳定的事端。

要动员社会各方力量，完善资助困难大学生的机制，帮助大学生解决实际困难。

党政机关、社会团体、企事业单位以及街道、社区、村镇等要主动配合做好学生思想政治教育工作。

学校要探索建立与学生家庭联系沟通的机制，相互配合对青少年进行价值观教育。

最后，要大张旗鼓地反对社会上对青少年科学价值观的不良影响。

“主观为自己，客观为别人”、“人的本质是自私的”、“一切向钱看”、“为个人主义正名”等等形形色色的资产阶级价值观社会舆论的错误导向给青少年的人生价值观和实践带来更大的混乱。

社会阴暗面的过分渲染给可塑性极强的青少年带来负面教育。

反对民俗文化中的不健康成份和落后的道德观等对青少年科学价值观教育效果的冲淡。