日的语义分析综述.docx
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日的语义分析综述
第一节辞书中有关“日”的释义
古人最初创造文字“近取诸身，远取诸物”，而最初的文字其所取之物，可见《说文解字.叙》和《周易.系辞下》里提及的四个方面：
1）观象于天—
—日月星辰；
2）观法于地—
—山川土石；
3）鸟兽之文—
—动物，鸟兽虫鱼等；
4）地之宜——
土地栽种的植物。
“日”最初金文写作，象太阳之形。
甲骨文因刻契不方便而改成方形；中间一点象形何物，有的学者认为是古人早已观测到太阳黑子的活动，即神话传说中的“三足乌”，然而学术界对这种说法质疑甚多，较为广泛接受的说法是以便区别于方形之“丁”字。
以下为各大辞书对“日”的释义：
《说文解字注》：
“日，实也，太阳之精不亏。
从O一象形，凡日之属皆从日，人质切。
古
文象形。
”段注曰：
“O象其轮廓，一象其中不亏。
”可见，“日”本义是太阳，字形以其轮廓象形而来，在几千年的使用过程中，衍生了多个义项。
《康熙字典》：
1.太阳。
2.君象也。
3.光明，明亮之意。
4.与火相对应。
5.记历的单位。
6.从夜半到第二天夜半，十时辰为一日。
7.白天。
8.往日。
9.卜筮占时的日者，日官。
其中，“光明”和“火”都是太阳自身的特征，可归入义项“太阳”中，因此，《康熙字典》中的“日”义项可归为:
1.太阳；2.白天；3.国君；4.记历的单位；5.一天；6.往日；7.日者，日官。
《汉语大词典》：
1.太阳。
2.从天亮到天黑的一段时间。
白昼3.地球自转一周的时间。
4.每天，一天一天地。
5.他日，改日。
6.过去，从前。
7.记历的单位，特指一个月内的某一天。
8.光阴、时间。
亦指时候，时辰。
9.时代，时期。
10.日子，日期。
亦指某个时日。
11.人君，国君。
12.旧时指日辰的吉凶禁忌。
《汉语大字典》：
1.太阳。
昼，白天。
2.地球自轉一周的時間；一晝夜。
3.每天，一天天地。
4.他日，改天。
5.計歷的單位。
特指一個月內的日子。
6.光陰，時間。
7.節度。
8.舊時指日辰的吉凶禁忌。
9.二。
10.國名。
1、日本國的簡稱。
2、日斯巴尼亞（西班牙）的簡稱。
其中，“二”、“节度”两个义项与本义联系无可考察，笔者在本文中不做讨论，“国名的简称”亦与其他义项联系不大，因此在本文中皆不作讨论。
《王力古汉语词典》整理了“日”多个义项之间的引申关系：
（1）太阳。
引申为昼，白天。
又引申为一昼夜，一天。
又用作状语，指每天，一天天。
（2）往日，从前。
又指他日。
（3）时间，光阴。
（4）指日辰的吉凶禁忌。
《古今汉语词典》：
1.太阳。
2.白天。
3每天。
4.一昼夜。
5.往日，从前。
6.他日，改天。
7.日子。
8.泛指一段时间。
9.时光，光阴。
10.指日辰的吉凶禁忌。
11.指日本。
综上，笔者将辞书中收录的“日”义项整理如下：
1、太阳。
2、白昼，白天。
3、地球自转一周的时间。
一昼夜，一天。
4、每天，一天一天地
5、记历的单位，特指一个月内某一天。
6、他日，改天。
7、往日，从前。
8、泛指一段时间。
9、光阴、时间。
也指时候、时辰
10、日期。
亦指某个时日11、时代，时期。
12、君主、国君。
13、日辰的吉凶禁忌。
笔者通过对这13个义项进一步进行梳理并考察各义项之间的联系，可以发现：
（1）除日1，日12，日13之外，其他义项之间都与时间有关，泛指或者特指某个时间段，只是所指范围有差别。
日5、日10是特指某个时间，其他义项都是泛指，如日6泛指过去的时间，日7则泛指将来某个时间，但基本都是围绕着中心义“表时间”。
（2）参照《王力古汉语词典》可知，义项2、3、4之间存在着直接的引申的关系。
其中义项3是义项2的词义扩大，包含了义项2的范围，义项4是义项3在文字中经过长期词类活用——名词用作状语并逐渐固定化的结果。
（3）义项12在《汉语大词典》和《康熙字典》中作为独立的义项，而其他词典则并未收录该义项，通常意义上该义项在使用中常被当做是本义“太阳”的比喻义，因此在本文中也归并入义项1，不分开做独立义项讨论。
（4）义项6、7以及11可归并于义项8之内。
义项6侧重于将来的某个时间，义项7则侧重于过去，义项11则是指某个较长的时间段，三者共同的特征在于泛指某个时间或某段时间。
（5）义项5可归入义项10内，是义项10词义缩小的结果，二者是泛指与特指的区别，义项10泛指发生某事的具体某个时日，而义项5则具体到确切的日期，指向精确的某一天。
因此，笔者最终归并整理出“日”的8个义项具体如下：
1.太阳。
2.白天，白昼
3.一昼夜，一天。
4.每天，一天天地。
5.指具体的某一天。
6.泛指一段时间。
7.日辰的吉凶禁忌
8.光阴，时间。
它们之间的引申关系如下：
从上图可以看出，日1（太阳）引申出日2（白天，白昼），日3（一天的时间，一昼夜），日8（光阴，时间）。
再经由日3引申出日4（每天，一天天地）、日5（具体某个时间）和日6（泛指一段时间），日5又引申出日7（日辰的吉凶
禁忌）：
（1）日1→日2：
太阳→白昼，白天
借代引申：
词语的最初产生通常都与人们直接的生活生产经验有关，人们以直觉的感官经验来提取事物的特征。
太阳与人们的生产生活关系密切，人们以太阳运行到天空的那个位置来判断时间，以太阳的东升西落来区分白昼与黑夜，有太阳便是白天，月亮即是黑夜，太阳为白昼的象征，故日1借代引申为日2属于特
征代指本体。
（2）日1→日3：
太阳→一天，一昼夜
借代引申：
引申途径与日2类似。
古人以太阳出没周期为十二个时辰，即为一日。
沈括《梦溪笔谈.补第二集.象数》：
“凡日一出谓之一日，月一亏盈谓之一月。
”太阳出现一次则代表一天时间的过去，故以太阳指代一天，属于特征代指本体。
通常“日”与“夜”对举时，“日”做白昼解，如《诗经·唐风·葛生》：
“夏之日、冬之夜、百歲之後、歸於其居”。
而若只出现“日”表时间，如《诗经.邶风.泉水》：
“有怀于卫,靡日不思”,那么通常指日3，表示一昼夜的时间。
（3）日3→日4：
一天，一昼夜→每天，一天天地
借代引申：
日3引申为日4是词义活用的结果，“日”有表时间的功用，因此在古汉语中常用作状语修饰动词，“日”用作状语时，词性为时间名词。
日3（一天，一昼夜）引申为日4（每天，一天天地），是部分代指整体的借代引申。
《易.大畜》：
“刚健笃实辉光，日新其德。
”
（4）日3→日5：
一天，天天→具体某个时间
借代引申：
5）日3→日6：
一天，天天→泛指一段时间
借代引申：
（6）日1→日8：
太阳→时候，光阴，时间借代引申：
古人把一昼夜分为十二时辰，分别为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
可以看出，从太阳升起到太阳落下之间的时辰划分，基本以太阳为参照物。
如“平旦”指太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮的一段时候。
可知，人们在早期就意识到时间流逝与太阳不断地日升月落的关系，太阳的初升则意味着旧时光一去不返，时间流逝不回。
如《汉语大字典》对日8的语料说明：
《三国演义》第一○一回：
“却説司马懿引兵逕到卤城下，日已昏黑。
”其中，“日”即指时辰。
因此，日1引申为日8是特征代征本体的借代引申。
（7）日5→日7：
具体的某一天→日辰的吉凶禁忌借代引申：
“太阳”引申为“日辰的吉凶禁忌”是经由语素“日”参构的词语——“日禁”实现的。
《汉语大词典》对“日禁”的解释为：
旧时迷信以为某日不宜做某事，谓之“日禁”。
汉王充《论衡·讥日》：
“世俗既信歲時，而又信日。
舉事若病、死、災、患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。
歲月之傳既用，日禁之書亦行。
”
在古代社会，人们对社会的发展缺乏足够的认识，因此常常根据自然界的种种预兆来指示行动，主要是根据天象变化，历法的制作便是根据太阳的运行规律而形成，以此指示人们按照规律进行耕种收获。
而历法之书除了标志日期之外，更重要的内容是以周易天干地支的历法指示每日的吉凶运程，这种预测往往是根据二十八星宿位置的上升变化以及方位、季节气候共同制定的。
因此，“日禁”之“日”是指历法中的具体日期。
从“日禁”到日7，是语言在使用过程中的经济原则作用的结果，然而其基本义已经完全脱落，与“日”其他义项亦无任何联系。
第二节
语素“日”参构的单义词语的语义分析
《汉语大词典》中收录语素“日”参构的单义词词语848个，分类结果如下表所示，具体词目参见附录。
1.天体太阳
321
2.白昼，白天
44
3一天，一昼夜
131
4.每天，一天天地
71
5.具体某个时间
151
6.泛指某段时间
31
7.日辰的吉凶禁忌
8
8.时间，光阴
92
由表中统计数据，可知：
（1）日1生成词语能力最强。
日1作为本义从古至今都是使用频率最高的义项，且义项独立，具有其他义项完全没有的义位。
日1的参构词语除了含有[+天体太阳]之外，还有众多指向太阳的自然属性的属性，如光线、日影、热度、天气、太阳在空中的位置与时间的关系等等，这些属性与人们的日常生活联系紧密，因此应用广泛。
而且日1也是唯一一个有明确指认对象的义项，它指向具体的实物
太阳，在使用中最为方便且准确，而其他义项都是抽象名词，指向不可感知的时间概念。
日1参构词
日9的生成词大多指向与皇帝有关的事物，如“日辔”指“帝王的车驾”，“日角龍顔”暗指帝王之相。
按理说中国封建皇权社会历时两千年，与帝王相关的词语应该不少，而日9生成词如此之少，笔者认为，原因在于在大量指代君主的文字中，除了“日”，还有如“金”“玉”“天”等都用以指称君王之贵。
“龙”的象征性最强，帝王被称为“真龙天子”，大量地合成词用以指称君主及相关事物，如“龙足”指皇帝的踪迹，“龙心”指皇帝的心思，从而间接地抑制了日9的使用范围。
（2）日3和日5的生成能力仅次于日1，远远高于其他义项，可见，日3和日5也是时间名词也是基本义项在日常生活中频率被使用，是太阳运行与人们的生活息息相关的直接结果，古籍《易》《诗经》等也大量出现。
日5经由日3引申而来，是日3具体化的表现。
（3）生成词语能力最弱的是日7。
日7是与本义日1引申关系最薄弱的义项。
其生成的时间较早，然而应用极少，在古代典籍中很少见，进入现代则更难觅踪影，其义项在多部词典中甚至已经删去。
（4）日2、日6的生成能力都较弱。
日2的合成词大多是“日”与“夜”或者“白”的合成，其表实物的能力与表时间的能力都较弱，故合成词比较少。
而日6是日3在日常使用中由于需要符合交际需要而产生的“变异”，反复出现之后，转变为一个“正规”的词义，而不再是将它视为“临时”的应变用法。
如日6
的“往日，从前”之意，在古文中，多用在句首，如《左传·文公七年》：
“日卫不睦，故取其地。
”而在《汉语大词典》中并没有相应的合成词生成。
可见它的这一义项使用始终是被视为“临时”语义，并未完全“转正”。
在合成词大量产生的时候，它的这一义项并没有得到重视。
这一义项的合成词大多指向的是“发生某事可能的时间”和“具体某个年代”，如“指日可待”“商日”等。
10
第三节语素“日”参构的多义词语的语义分析
由语素“日”参构的多义词语共142个，通过将它们的义项与“日”的各个义项进行比照，可以发现部分词语可以同时归入“心”的多个义项，而有些包含多个义项的词语却只由“心”的某一个义项统摄，还有一些词语的部分义项不能与“心”的任何义项对应等等。
归结起来，语素“心”参构的多义词语的义项生成有以下几种情况：
1.“日”的不同义项各自生成语素“日”参构的词语的不同义项这一类的多义词的各个义项由“日”的不同义项生成，都能在“日”的9个义项中找到对应的一项，且彼此独立，无引申关系。
由这种生成方式产生的词语数量最多，有60个：
戴日、不日、乘日、主日、半日、九日、十日、人日、元日、即日、延日、吉日、逐日、白日、向日、善日、回日、常日、後日、寒日、比日、早日、明日、昨日、時日、晝日、
畏日、渴日、揆日、月日、有日、朝日、旋日、無日、留日、畫日、盡日、生日、短日、
百日、窮日、發日、临日、素日、赤日、貫日、視日、卜日、近日、迎日、回日、通日、隙日、饗日、後五日、不日不月、有日子、每日裏
下面以“向日”“尽日”“回日”三个词为例来做具体的说明。
1.向日：
（1）朝着太阳；面对太阳。
（2）往日；从前。
在这里，向日
（1）
（2）的生成途径分别是：
日1→向日
（1），日6→向日
（2）“向日
（1）”之“日”，毫无疑问指“日1”太阳之意。
“向日
（2）”之“日是“日6”之意，即泛指某段时间，在这里指的是“过去的某段时间”。
2.尽日：
（1）犹终日，整天。
（2）指农历月末最后一天。
这两项的生成途径分别为：
日3→尽日
（1），日5→尽日
（2）。
“尽日
（1）”之
“日”指的是“日3”，一整天，昼夜之意。
而“尽日
（2）”之“日”则指的是
“日5”，即表示具体的某个日子，日期。
3.回日：
（1）却日回行。
（2）归来之日。
（3）他日，来日。
（4）谏止皇帝改变心意。
这四个义项的生成途径分别是：
日1→回日
（1），日5→回日
（2），日6→回日
（3），日9→回日（4）。
“回日
（1）”之“日”即指太阳，“回日
（2）”之“日”指向具体发生某事的日期，故是“日5”之意，“回日（3）”之“日”则是指向“日6”，“他日，来日”指向的是某个虚指的时间。
“回日（4）”之“日”是“日9”之意，指“国君，皇帝”。
2.“日”的一个义项对应生成语素“日”参构词语的多个义项这一类的多义词的各个义项都由“日”的一个义项生成，且义项之间不存在引申关系。
由这种生成方式产生的合成词具体如下：
他日、佗日、出日、衙日、嫩日、映日、晦日、浴日、累日、破日、晬日、會日、曜日、爍日、陽日、頃日、馬日、愒2日、分日、下面以“阳日“破日”“回日”三个词为例来做具体的说明。
1.阳日：
（1）太阳。
（2）指阳光。
“阳日
（1）”“阳日
（2）”之“日”均指“日1”，即太阳，然两者具体的指称对象不同其中，“阳日
（1）”指称的是具体的实物，即我们眼中所见的天体之
日，而“阳日
（2）”指向的是太阳的属性之一阳光。
2.破日：
1）凶日。
旧历书中的不吉利的日子。
2）城破之日。
“破日
（1）”的构词法为偏正短语式：
修饰语+中心语。
“破”的语素义承担了“不吉利”之意，“日”则并非指向“日7”表吉凶禁忌，而是历书中具体标示的某个日期。
如《金瓶梅词话》第六回：
“明日是破日，後日也不好，直待外後日，方是裁衣日期。
”“破日
（2）”的构词法为动宾短语式：
动词+受动词支配的成分。
““破”的语素义为“攻破”，古汉语中多表“破城”“破军”之意，用在战争之中，故“破日
（2）”为“破城之日”的缩略。
3.他日：
（1）谓以往；昔日；过去的某一天或某一时期。
（2）过些天；日后；將来的某一天或某一时期。
“他日
（1）”“他日
（2）”中的语素“他”均表示“另外的”之意，构词法也相同，为偏正构词法：
修辞性语素+中心语。
然而两个义项的意义却完全相反，一个指向过去，一个指向将来：
“他日
（1）”之“日”指昔日，“他日
（2）”之日指日后，均囊括在日6中，泛指某段不确切的时间。
3.语素“日”参构的词语本身的一个义项引申出多个义项
11
这类多义词语各个义项之间存在引申关系，其中一个义项由“日”的某个义项生成，该生成词的义项又引申出该词的其他义项。
按照词语意义结构的不同，一般有两种引申脉络：
一是"辐射式引申”，即从一个义项出发向不同方向发展出其他义项，形成福射状的意义结构；另一是“连锁式引申”，即由一个义项先发展出另一个义项，再由已经发展出的义项继续发展出下一个义项，依此类推，形成链条式的意义结构。
（一）辐射式引申
属于辐射式引申的词数量很少，仅2个：
三日香、一日千里
1.三日香：
（1）东汉荀彧为尚书令，相传他的衣带有香气，所到之处，香三日不散，故称。
后多以称美宰相大臣的風采。
（2）形容芳香经久不散。
三日香
（2）
三日香（3）
（3）芳香仅三日。
常以喻新鲜一时，不能持久。
这三个义项的引申途径为：
日3→三日香
（1）
“三日香
（1）”之“日”为“日3”，指一天，这里用作时间量词，表示香味三日不散，后引申为指宰相风采翩翩，气质非凡。
“三日香
（2）”与“三日香（3）”皆由“三日香
（1）”本义引申而来，然意义截然相反。
语素“三”在“三日香
（2）”“三日香（3）”中为虚指，大多用于夸大夸张，如“三日耳聋”指震荡及其强烈以致三天失去听觉，“餘聲三日”形容乐声馀韵无穷，不绝于耳，“三日香
（2）”即是夸大夸张。
“三日香（3）”则是缩小夸张，“三日”指时间短暂，不能长久，如“三日打鱼，两日晒网”比喻做事无恒心。
2.一日千里：
1）形容马跑得极快。
2）比喻人才智出众。
（3）形容进步或发展的迅速。
这三个义项的引申途径为：
日
“一日千里
（1）”指马在一天之内跑了一千里，表示马跑的极快，能够日行千里，故“一日千里
（1）”之“日”是指“日3”。
韩愈《马说》将千里马喻为人才，故“一日千里
（2）”由“一日千里
（1）”比喻引申而来，将马日行千里的能力比喻为人的才智出众。
“一日千里（3）”亦是经“一日千里
（1）”比喻引申实现，将马行进的速度比喻为事物进步或者发展，故指事情进展极快。
（二）连锁式引申
属于连锁引申的词有：
不见天日、今日、明日、末日、晓日、白虹贯日、风日、白日升天、上日、终日、改日、十日并出、节日、腊日、丽日、冬日可爱
以“不见天日”“今日”“终日”为例。
1.不见天日：
（1）看不到天空和太阳。
（2）常用以比喻政治黑暗，看不到光明。
这两个义项的生成途径为：
日1→不见天日
（1）→不见天日
（2）。
“不见天日
（1）”之“日”为“日1”，指太阳，多用于指身处幽禁之处。
如《西游记》第七十二回：
“脐孔中骨都都冒出丝绳，瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中。
那呆子忽抬头，不见天日，即抽身往外便走，那里举得脚步！
”“不见天日
（1）→“不见天日
（2）”则是通过比喻引申实现，以“光线昏暗”比喻政治格局黑暗。
2.今日：
（1）本日；今天。
（2）目前；现在。
这两个义项的引申途径为日5→今日
（1）→今日
（2）。
“今日
（1）”之“日”为日5之意，指说话者具体所说的一整天时间。
如《孟子·公孙丑上》：
“今日病矣，予助苗長矣。
”今日
（1）→今日
（2）则是通过借代引申实现，以部分代整体，借说话者当时说话的当天代指当时前后的一段时间。
如清黄遵宪《台湾行》：
“今日之政民为主，台南台北固吾圉！
”
3.终日：
（1）整天
（2）良久。
这两个义项的引申途径为：
日3→终日
（1）→终日
（2）。
“终日
（1）”的语素“终”为“尽”之意，故“终日
（1）”指的是了穷尽一整天做某件事，有费时长久之意，如《红楼梦》第九二回：
“自從司棋出去，終日啼哭。
”故后来引申为“终日
（2）”表间隔时间长，良久，通过借代引申实现。
4.语素“日”参构的同形式语词12由“日”的义项和修辞手法共同生成
这类词语的引申途径比较复杂，是由多个不同的义项用同一形式的语言符号表达而产生的结果。
这种词语有些义项由“日”的某一个义项生成，有些则并不由“日”的任何义项生成，而是通过使用一些修辞手法得到。
这类词语共有个，如下：
刻日、同日、捧日、慧日、當日、賤日、計日、障日、五日、春日秋日、冬日、引日、捧日、永日、畫日、爱日、一日歡、長安日、節假日、有天無日、有天没日、有天没日头、七日來復、白日見鬼、光天化日、化日光天、
1.长安日：
1）指长安
长安日
（1）”出自典故“日近长安远”13，故“长安日
（1）”中的语素“日
問洛下消息，澘然流涕。
明帝問何以致泣，具以東渡意告之。
因問明帝：
‘汝意謂長安何如日遠？
'答曰：
‘日遠。
不聞人從日邊來，居然可知。
'元帝異之。
明日，集羣臣宴會，告以此意，更重問之。
乃答曰：
‘日近。
'元帝失色，曰：
‘爾何故異昨日之言邪？
'答曰：
‘舉目見日，不見長安是“日1”之意，经缩略法专指长安。
“长安日
（2）”与“长安日
（1）”生成途径不同，是通过借代引申实现。
长安为都城，君王所在之地，故以“长安日”指代君主。
2.有天无日：
.
（1）比喻暗无公理。
（2）比喻言行肆无忌惮。
（3）比喻无稽言行
“有天无日
（1）”“有天无日
（2）”生成途径一样，且都由义项“日1”引申而来，但义项之间并无联系。
“有天无日
（1）”之“日”是指太阳所带来的光明，在这里比喻为正义和公道，故“有天无日
（1）”意为社会黑暗，法制缺失而公理难寻。
同样，“有天无日
（2）”之“日”则是被比喻为言语行为举止合乎规范。
“有天无日（3）”由“有天无日
（2）”引申而来，以局部代整体，荒谬的言行→无稽的谎言。
如：
《金瓶梅词话》第十二回：
“就屈杀了奴罢了，是那个不逢好死的⋯⋯拿这有天没日头的事压枉奴。
就是你与的簪子，都有数儿，一五一十都在。
”
3.节假日：
（1）因过节而放的假期。
（2）指节日和假日。
这两项的生成途径是：
日5→节假日
（1），缩略法→节假日
（2）。
“节假日
（1）”由“日5”生成，指有具体历书上的某一天。
“节假日
（2）”是“节日”和“假日”的合称。
5.语素“日”参构的多义词语义项生成情况交叉现象分析
（1）一二两种情况交叉
这类型的词语一般有三个义项，其中两个义项是由“日”的同一义项生成，但它们之间不存在引申关系，彼此独立，其他义项则是由“日”的另一义项生成。
这类词语共有12个，分列如下：
三日、來日、並日、前日、午日、旦日、曠日、異日、空日、過日、長日以“三日”“日”“长日”为例进行分析
1.三日：
1）三天。
2）一个月的第三天。
3）指三月三日上巳节
这三个义项的生成途径是：
日3→三日
（1）
“三日
（1）”之“日”是“日3”之意，指三天，三昼夜，侧重于时间段。
“三日
（2）”与“三日（3）”之日均是指“日5”，特指某一个日子，区别在于“三日
（2）”是指多日，每月的固定第三天，“三日（3）”则是特指一天，指三月三日上巳节。
2.旷日：
（1）历时。
（2）耗费时日。
（3）犹终日。
日3→旷日（3）
（4）空缺的时候。
旷日
（1）这四个义项的生成途径是：
日8旷日
（2）
旷日（4）
旷日
（1）”“旷日
（2）”“旷日（4）”之“日”均是指“日8”，即时间、
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