选修《现代散文选读》选修《现代散文选读》寒风吹彻.docx
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选修《现代散文选读》选修《现代散文选读》寒风吹彻
选修《现代散文选读》选修《现代散文选读》寒风吹彻测试题2019.9
1,阅读下面一段文言文，完成：
范冉，字史云，陈留外黄人也。
好违时绝俗，为激诡之行。
与河内王奂亲善。
奂后为考城令，境接外黄，屡遣书请冉，冉不至。
及至迁汉阳太守，将行，冉乃与弟步赍麦酒，于道侧设坛以待之。
冉见奂车徒络绎，遂不自闻，惟与弟共辩论于路。
奂识其声，即下车与相揖对。
奂曰：
“行路仓卒，非陈契阔之所，可供到前亭宿息，以叙分隔。
”冉曰：
“子前在考城，思欲相从，以贱质自绝豪友耳。
今子远适千里，会面无期，故轻行相候，以展诀别。
如其相追，将有慕贵之讥矣。
”便起告违，拂衣而去。
桓帝时，以冉为莱芜长，遭母忧，不到官。
辟太尉府，以狷急不能从俗，常佩韦于朝。
后议者欲以为侍御史，因遁身逃命于梁沛之间。
推鹿车，载妻子，捃拾自资，或寓息客庐，或依宿树荫。
如此十余年，乃结草室而居焉。
所止单陋，有时粮粒尽，穷居自若，言貌无改。
闾里歌之曰：
“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。
”后为三府所辟，乃应司空命。
中平二年卒于家。
遗令敕其子曰：
“吾生于昏暗之世，值乎淫侈之俗，生不得匡世济时，死何忍自同于世！
气绝便敛，敛以时服，衣足蔽形，棺足周身，敛毕便穿，穿毕便埋。
其明堂之奠，干饭寒水，饮食之物，勿有所下。
坟封高下，令足自隐。
勿令乡人宗亲有所加也。
”于是三府累行论谥，佥曰宜为贞节先生。
1．下列各组句子中，加点的词的意义解释不正确一项是（）
A．与河内王奂亲善交好B．非陈契阔之所久别之情
C．便起告违告辞D．遭母忧，不到官担忧，忧虑
2．以下六句话分别编为四组，全都说明范冉“好违时绝俗，为激诡之行”的一组是（）
①奂后为考城令，境接外黄，屡遣书请冉，冉不至
②冉见奂车徒络绎，遂不自闻，惟与弟共辩论于路
③后辟太尉府，以狷急不能从俗，常佩韦于朝
④议者以为待御史，因遁身逃命于梁沛之间
⑤闾里歌之曰：
“甑中生尘范只云，釜中生鱼范莱芜。
”
⑥后为三府所辟，乃应司空命
A．①③⑥B．①②④C．②⑤⑥D．③④⑤
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A．范冉极有个性，尽管与河内人王奂的关系密切，但并不因为王奂做官而攀附他，等到王奂远行到异地为官，也只是在路边见上一面就离开了。
B．桓帝时，有人提议让他担任侍御史的官职，他一走了之。
后来又任命范冉担任莱芜长，但因母亲去世，范冉并没有去就任。
C．范冉甘于清贫生活，家里住的很简陋，生活窘困，他却若无其事，言谈和表情依旧，因此乡人也为之作歌。
D．范冉认为自己生活在一个有着奢侈风气的混乱社会，活着不能匡世济时，死后也不肯和世人一样，因此临终之时，他吩咐儿子自己的丧事一切从简。
4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）冉见奂车徒络绎，遂不自闻，惟与弟共辩论于路。
（2）今子远适千里，会面无期，故轻行相候，以展诀别。
（3）生不得匡世济时，死何忍自同于世！
2,阅读下面一首诗，回答问题。
秋怀
欧阳修
节物岂不好，秋怀何黯然！
西风酒旗市，细雨菊花天。
感事悲双鬓，包羞食万钱。
鹿车何日驾，归去颍东田。
（1）有人评价颔联“十字咏尽秋日佳趣”。
如何理解这样的评价？
（2）结合颈联理解诗人因何而“黯然”？
全诗表达了诗人怎样的情感？
3,阅读下面的文字，完成：
婺源归来
周伟苠
⑴国庆长假，举家游了趟婺源。
⑵从婺源归来，脑海里除了青山、古树、碧水，徽派古村落民居外，总是萦绕着在思口镇延村参观时的那一幕幕场景，我百感交集，心情久久不能平静。
⑶我们此行婺源，是想远离纷繁的尘世，来到这个万山环抱、古道逶迤、山清水秀的“世外桃源”小憩，获得这方山水的陶冶。
⑷踏进婺源，我们已感受到了这方山水的雄美、瑰丽，体会到这里的毓秀山川，碧水蓝天，旖旎风光。
但让我震撼并为之沉重思索的却是那号称“天下最美的乡村之一”的古村落民居和在那里生活着的人们。
⑸沿着古石板铺就的街巷，我们走进了延村。
这里完整地保存着余庆堂、崇木堂等清代民居57幢。
⑹明清时期，婺源商人的足迹遍及全国。
这些商人致富后，不惜重金在家乡修祠堂、建楼院。
延村民居正是婺源村落建筑鼎盛时期的缩影。
⑺这里的民居造型考究，规模庞大。
可以想象，当年致富后的婺源商人相互攀比炫耀，使这些建筑从形态和规模上都表现出乡土村落少见的富贵之气。
⑻无论是祠堂还是民居，都是青石基脚、马头山墙、天井厅廊、水磨青砖门面，门楼砖刻细密精美，这些建筑既渗透着时代的印记，又表现出浓郁的文化气息和园林化情调。
⑼在一处民居里，我们遇到了刚从田间劳作归来的主人，一个憨厚木讷的中年男子，对于我们的到来，他表现出村民特有的淳朴，一边与我们搭话，一边低头侍弄着一筐刚从地里翻出来的红薯。
我妻小吴与同伴小梁看到这么新鲜的红薯忍不住问他可不可以卖，他腼腆地笑着说：
“可以，钱随便给。
”当我摸出10元钱递给他时，他竟有点不知所措，随后，主动卷起裤腿扛起一袋红薯，送到我们停在村口的车上。
从他身上，我们一点也看不出他祖上的辉煌，看不出他的先人曾经的荣耀和儒商的气息。
⑽在另一处叫承德堂的民居里，我们见到了主人一家。
女主人躺在一张木椅里，几个半大的孩子围坐在一张八仙桌前嗑着瓜子。
男主人格外热情，炫耀地向我们介绍着他祖先留下来的“百寿”木雕。
我们随着他参观，穿过天井，走进黑黑的里屋。
现在这里被用做厨房，杂乱地堆放着锅碗瓢盆，可以看出，他们的生活并不富裕。
男主人表情陶醉，打着手电筒如数家珍，指指画画向我们介绍“百寿”的精华--里屋门楣上的木雕，一脸的神圣和满足。
⑾我的心咯噔了一下，觉得格外沉重。
是的，延村的古建筑是历史的标记，是艺术的结晶，也是婺源人的骄傲。
但曾经的辉煌无法掩饰岁月的沧桑，那建筑、那雕刻都明显地刻上了岁月的印记，虽然刻意地修葺，还是显得苍老而又破旧了。
⑿婺源人的祖辈们走出大山，打拼出了曾经的辉煌，而衣锦还乡的他们留下了这些精美建筑的同时，物质的富裕和满足又阻碍了婺源后人物质、精神的升华。
⒀由此，我甚至想起了国人洋洋自得的五千年文明史和“四大发明”。
婺源老祖宗留下来的这些东西与我们多少年曾为之自豪的这些东西又何等相像。
躺在前人的功业上吃老本，那就等于落后，那就会没出息！
我的心情郁郁而又矛盾着。
⒁本来还要去参观另一古村落--埋坑，一来天公不作美，下起了细细密密的秋雨，本来就窄窄的乡间小道上又挤满了前来参观的车辆，让我的心情如这乡间小道一般泥泞和拥堵；二来，我们也不忍再重复在思口镇延村的那一幕，于是终于选择了放弃，驱车回婺源县城。
⒂刚上大学的儿子与我有着相同的感受，儿子说，想起延村那两个心安理得沾先贤光的男人，心情也郁郁地凝重。
⒃在返苏的途中，儿子喃喃自语：
“走出大山，走出婺源，才有可能超越先人，才会使婺源不至于停留在过去的岁月里。
”
（选自《散文百家》2006年第2期，有删节）
1．第9、10自然段，作者写了两处民居里的居民生活。
这样写的目的是什么？
2．第13自然段，作者说“我的心情郁郁而又矛盾着”。
联系上下文，解释“矛盾”的具体含义。
3．文章既叙述，又抒发感受，请围绕这方面梳理出全文思路，分条陈述。
4．有人说，可以将文章的最后一自然段删去。
你认为如何？
请谈谈你的看法。
4,阅读下面的文字，完成：
⑴中国历史传统富于传说性质的特点，使各种名列“正史”的著作也不能免俗。
以居于“二十四史”之首的《史记》为例，它就广采博纳了许多传说，并对其中的某些内容作了增删，叙述上更富于文学气。
比如，秦始皇巡幸江东时，项羽夹在人群中观看，傲然评论道：
“彼可取而代也！
”英豪之气溢于言表。
陈胜贫困时，对同伴说：
“苟富贵，毋相忘。
”气概相差一筹，只念念于个人能否翻身转运。
而刘邦在咸阳看见秦宫殿的壮丽时竟失声大叫：
“大丈夫生世，当如是也！
”一脸的贪婪与鄙俗，气质更低下了。
关于项羽、陈胜、刘邦这三位著名反秦领袖在失意时各言其志的这些传闻，前人往往视为司马迁个人的文学性笔法，把它解作一种人物性格的对比描写。
其实差矣，司马迁在这里肯定依据了民间传说的某些材料，否则哪能描写得这样栩栩如生。
⑵《史记》中那些呼之欲出的人物形象，并不是史学家司马迁一手“创作”的。
离开民间传说的哺育，个人的想像是达不到如此多样化的地步的。
司马迁曾以“网罗天下放失（佚）旧闻”作为自己治史活动的座右铭。
他公开宣布，自己非常重视参考、吸收民间传说。
再如《鸿门宴》这样的场景，当事人早已死尽，又无官方的详细记载予以披露，司马迁的想像力再丰富，也不可能活现出如此生动的个性冲突的戏剧性场面。
其中“项庄舞剑”一段，与后代民间说书的风格十分接近，与其说是后来的民间说书艺人受了《史记》这部巨著的影响，还不如说二者同受汉代及以后的民间传说形式的影响。
司马迁的这种态度，对以后史学界有直接影响。
“二十四史”均不同程度地吸收了民间传说，以至于有志者完全可以从中勾勒出一部“中国正史中的民间历史传说大系”。
当然，这还不包括那些为数更多的稗史、遗闻、野语、历史演义和历史剧里的历史传说。
如果把二者加在一起，总量将在被视为“宝库”的希腊神话传说和印度故事之上。
⑶中国三千年以上文字记载的历史，产生了庞大的文献记录。
从春秋时代，中国历史著作就一直没有断绝过，形成了传统。
从汉朝始，每代统治者都要动用大量的人力进行官方的修史活动。
民间的历史著述也很繁多。
即使在社会动荡、文明解体的南北朝时代，这一传统也未从根本动摇。
其结果是形成了一个无论从数量上看，还是从时间跨度上看，都十分惊人的历史记录体系。
1．对第⑴段理解正确的一项是（）
A．以《史记》为代表的“二十四史”因为采用民间传说撰写历史，所以形成了我国历史传统富于传说性质的特点。
B．司马迁对项羽、陈胜、刘邦这三位著名反秦领袖的描写并不属于文学性笔法，只不过是采纳了民间传说的某些材料而已。
C．离开了民间传说，像司马迁这样的史学家就不可能撰写出真正的历史著作。
D．多样化的想像是司马迁能在《史记》中塑造出众多栩栩如生的人物形象的不可缺少的因素。
2．根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（）
A．因为“二十四史”中大多数历史著作吸收了民间传说，所以据此编写出一部“中国正史中的民间历史传说大系”是完全可以的。
B．《史记》是“二十四史”中首部借鉴民间传说来撰写历史的史学著作。
C．把“二十四史”中的民间传说和真实的历史故事加起来，数量将超过希腊神话和印度传奇故事。
D．官方修的所谓“正史”和民间的历史著作构成了十分惊人的历史记录体系。
“正史”中的民间传说成分少一些，民间历史著作中民间传说则多一些。
3．第⑵段画线句子“司马迁的这种态度，对以后史学界有直接影响”中的“这种态度”具体指什么？
简要概括这种“影响”的具体内容。
4．当前“戏说历史”已渐成一种电视时尚，《康熙微服私访记》《戏说乾隆》《铁齿铜牙纪晓岚》《还珠格格》等等，真是层出不穷。
对这一文化现象，专家看法不一。
参考本文的有关观点，谈谈你对这种现象的认识。
5,阅读下面的文字，完成：
上海再现文化码头的启迪与思考
孙逊
⑴近日，新华社播发的报道《上海再现文化码头》指出：
“70年前，上海有中国文化‘半壁江山’之誉，是与‘文化码头’这个词联系在一起的。
举凡文化，写的、画的、说的、唱的……不管出自哪里，名气如何，规模多大，都想到上海靠一靠，走一走，露一露。
”为什么?
“因为上海是个文化码头”。
⑵上海再现“文化码头”，这是和上海的历史地位与今天的现实定位相适应的。
历史上，上海本来就是一座“文化码头”，虽然此后走过了一段漫长的曲折道路，但在改革开放后，它首先恢复了“通商码头”的勃勃英姿；随后，它又展示了作为当年“文化码头”的迷人魅力，提出了建设国际文化交流中心的发展目标；稍后，又进一步提出了建设文化大都市的发展目标，较之国际文化交流中心更具有普适性和包容性。
从这个意义上说，上海重新创造“文化码头”的辉煌之日，也就是它成为世界文化名都之时。
⑶上海要重新成为“文化码头”，最重要的，是上海要有更宽广的胸怀和更开放的视野。
当年上海这座“文化码头”停靠的多是江浙一带的小剧团、小戏班，以及全国各地来的文人和画家、艺人和表演艺术家，其间当然也有国外来的各色文化，但大都是停留在娱乐层面。
今天的上海“文化码头”，不仅比当年更大、更深，而且承载的分量更重、责任更大。
今天在这座码头停靠起降的，不仅有国内各民族、各地区有特色的民族民间文化，而且有世界各国的最优秀的文化；既有通俗层面的大众娱乐文化，又有经典层面的精英高雅文化……这个码头，是名副其实全国性的、世界性的。
⑷但站在更高的起点上，上海离建设文化大都市的目标还很远。
在这座码头上，还缺少我们本土的民间文化和区域文化，还缺少世界上许多重要的文化，诸如极具活力的非洲文化，富有风情的南美文化、南亚文化和阿拉伯文化等，所以上海的胸怀要更加宽广。
上海要有足够宽的包容度，能够包容各种异质文化的存在；上海要有足够大的胸怀，来容纳各种外来人口和外来文化的进入。
⑸上海要成为永久的“文化码头”，关键还在于营造良好的文化生态环境。
我们称上海为“文化码头”，首先指要有更多的国内外一流人才和团体来上海，在这座码头上一展他们的风采；但如果仅仅满足于有国内外一流人才跑进跑出是远远不够的，我们还必须留住和自己拥有一大批优秀的文化人才。
当年，鲁迅走南闯北，最后定居在上海，与其说鲁迅留在了上海，勿宁说上海留住了鲁迅。
因为上海留住了鲁迅，所以才有上世纪三十年代上海文学和文化的辉煌。
同样，海上画派的崛起，也是和当时的文化生态环境吸引了吴昌硕、任伯年等一大批外来优秀的画家有关。
今天，上海在一流人才培养上也有两个标志性人物：
一个姚明，一个刘翔。
历史和现实的经验值得总结，如果我们既能吸引和留住大量外来的一流人才，又能培养和拥有各个文化领域众多的明星和领军人物，那么上海要建成文化大都市也就指日可待。
这里，深刻总结、充分尊重文化发展和繁荣的规律至为关键。
（选自 2007年11月22日 《文汇报》，有删改）
1．下列关于“文化码头”的说法，不正确的一项是（）
A．“文化码头”是指各种文化和文明、各种艺术门类在这里崭露头角，寻求发展，并交汇、交流、交融的地方。
B．“文化码头”在上海形成，已经有了70多年的历史，期间经历了一段曲折，改革开放后，又重新展现出迷人的魅力。
C．“文化码头”之所以能在上海形成，是因为上海自身文化繁荣，从而吸引了各地区、各门类的文化在此长期交汇、融合。
D．今天的上海“文化码头”比历史上的“文化码头”更大、更深，承载的分量和责任更重，内涵更丰富，更具开放性。
2．下面的理解与表述，不符合文意的一项是（）
A．上海重新创造“文化码头”，是其作为中国文化“半壁江山”的历史地位的再现，同时，也适应了它现实发展的需要。
B．上海建设文化大都市的目标，是建设国际文化交流中心向更高层次的发展，也更具有普适性和包容性。
C．在商业繁荣的基础上，随着“文化码头”的再现并辉煌，上海将最终建没成为世界文化名都。
D．真正的文化大都市和历史上“文化码头”的重要区别之一，就是没有了小剧团、小戏班等纯娱乐类文化，取而代之的是更多的精英高雅文化。
3．作者在第⑥段分别写到鲁迅、吴昌硕、任伯年和姚明、刘翔这两类人物，在文中有哪些相同和不同的作用?
4．从全文看，上海要想建设成文化大都市，其必不可少的要素有哪些?
6,下列词语中加点字的读音完全相同的一组是（）
A．潼关撞击僮仆憧憬未来一幢高楼
B．诡谲倔强矍铄群雄角逐绝处逢生
C．炽盛整饬褫夺叱咤风云展翅高飞
D．宇宙呼吁圩田滥竽充数纡尊降贵
7,下列词语中没有错别字的一组是（）
A．抱负山清水秀源远流长桃李不言，下自成蹊
B．弛缓云蒸霞蔚崇山峻岭城门失火，殃及池渔
C．扫描要言不繁历精图治河泽而渔，焚林而猎
D．肄业一如继往谈笑风生言者无罪，闻者足戒
8,依次填入句中横线处的词语，最恰当的一组是（）
（1）学好本民族的语言尚且要花很多气力，学习另一种语言呢?
（2）契诃夫这篇小说所表现的思想是相当复杂的：
既嘲笑了当时的所谓“上流
社会”，也了一些虚无思想。
（3）王老师对艺术怀着挚爱之情，一生把全部精力都放在搜集和整理诗歌方面。
A．何况寄寓始终淡泊B．何况寄予一直淡泊
C．况且寄予一直淡薄D．况且寄寓始终淡泊
9,下列各句中加点的熟语，使用恰当的一项是（）
A．虽说他是文化人，可他对茶的了解的确不敢恭维，在他眼里茶只是下里巴人用以解渴的东西。
B．舞台上那个长袖善舞的舞蹈演员，台下的艺德也很高尚。
C．在30年代，他就因创作长篇小说《梦之音》而名噪一时，成为京派作家的后起之秀。
D．这项新规定颁布实行一年多了，已经露出危险的苗头，如不及时改进，恐怕是亡羊补牢，为时太晚。
10,下列各句中标点符号使用正确的一项是（）
A．狭隘的人是什么样子呢，是斤斤计较，还是容不得一丝一毫的吃亏。
自负的人谁都瞧不起，还谈什么豁达胸襟?
B．有法可依，有法必依和执法必严，违法必究，是健全和完备社会主义法制不可缺少的相互联系的两个方面。
C．英国女作家罗琳所写的长篇系列小说：
《哈利·波特与秘室》和《哈利·波特与魔法石》，在世界上引起了轰动，创造了出版史上的神话。
D．“市场情况发生很大变化--请把毛巾递给我--马上开会修改方案。
”马经理气喘吁吁地对我说。
测试题答案
1,1．D（忧，指父母的丧事）
2．B（⑤说范冉应召到司空府就职。
⑥是说民间歌谣对范冉家里穷的描述。
）
3．B（先任命他为莱芜长，后提议让他担任侍御史）
4．
（1）范冉看见王奂的车子和仆从络绎不绝，于是不去招呼王奂（意对即可），只同弟弟在路边相互辩论。
（2）现在您要到千里以外的远方，相见无期，所以就轻装赶来等候您，来跟您道别。
（3）活着不能对当世有所匡正补救，死后怎么忍心和世人一样。
文言文参考译文
范冉，字史云，陈留外黄人。
范冉喜欢违背世俗常情，与众不同，做违背常理的事情。
与河内人王奂关系密切。
王奂后来担任考城令，考城和外黄接壤，王奂多次写信邀请范冉，范冉没去，等到王奂升为汉阳太守，将要启程，范冉才与弟弟步行，携带了麦子做的酒，在路边设坛等候王奂。
范冉看见王奂的车子和仆从络绎不绝，于是不去招呼王奂，只同弟弟在路边相互辩论。
王奂听出范冉的声音，立刻下车与他对面作揖。
王奂说：
“赶路匆忙，不是畅叙别情的地方，可一起到前面的亭子住下，叙叙别离之情。
”范冉说：
“您以前在考城时，我很想跟着您，但由于我身份低贱，就自己同富贵的朋友中断了往来。
现在您要到千里以久的远方，相见无期，所以就轻装赶来等候您，来跟您道别。
如果我跟着您走，就会被人讥笑为羡慕权贵了。
”随即站起身告辞，挥衣而去。
桓帝时，任命范冉担任莱芜长，因母亲去世，没去上任。
后来他被太尉府召用，因为性情急躁不能从俗，所以他在上朝时经常佩戴韦皮提醒自己。
有人提议想让他担任侍御史，他因此跑到梁国、沛国一带隐居起来以逃避。
范冉用小车推着妻子孩子，靠捡拾维持生活，有时他住在客店，有时靠在树荫下面过液。
这样过了十多年，才搭了一个草屋子住下。
他住的地方很简陋，有时粮食吃光了，生活窘困，但他若无其事，言谈和表情依旧。
乡人歌唱他说：
“锅里生尘的是范史云，锅里长鱼的又是范莱芜。
”后为三公府同时召用，于是他接受了司空府的任命。
中平二年，在家中逝世。
他留下遗言吩咐儿子说：
“我生在社会混乱的年代，遇到奢侈无度的风气，活着不能对当世有所匡正补救，死后怎么忍心和世人一样，我一断气就赶紧收敛，收敛时穿我平时的衣服，衣服够遮住身体，棺柩够容纳身子就行，收敛完立刻挖墓穴，挖好墓穴立刻埋葬。
墓前的祭奠，干饭凉水，吃的东西，不要放入墓中。
坟堆的高低，能够遮掩就可以了。
不要给乡人和宗族亲戚增加负担。
”这时，三公府累计范冉的事迹讨论他的谥号，大家都说应当谥为贞节先生。
2,
（1）西风里酒旗招展，细雨中菊花盛开。
不着半点雕饰，以纯白描的手法，不仅写出了典型的季节风物，也写出了诗人对自然、对生活的喜爱之情。
出语平淡而寄情深邃。
（2）因感叹国事，连双鬓都因悲忧而变得苍苍了，自己实在羞于过这种食厚禄而于国无补的苟且生活。
表达诗人憎恨与世同流、苟且度日的生活，向往躬耕田亩、超然物外的田园生活的感情。
3,1．①赞美村民特有的淳朴；②说明延村居民现在生活的不富裕（或延村先辈辉煌不再）；③表现延村后人对先辈辉煌的满足（或延村后人失去进取心）；④为下文的议论作铺垫。
2．作者看到了婺源美好的自然和人文风景，应当是心情愉快的；但发现婺源人躺在前人的功业上吃老本，并联想到国人类似的心理和表现，因此又感到很忧伤。
3．①开篇点明文眼--心情不平静；②感受婺源山水的雄美、瑰丽；③参观两处民居，表现主人的生活现状和精神风貌；④表达自己“格外沉重”和“郁郁而又矛盾着”的心情；⑤借儿子“心情也郁郁地凝重”及“喃喃自语”作结，照应开篇的“心情久久不能平静”。
4．示例：
⑴不能删。
最后一自然段进一步深化了文章的主题，儿子的“喃喃自语”，更充分、更直接、更强烈地表达了希望现在的延村居民不能“躺在前人的功业上吃老本”，突出了“走出大山”、“超越先人”的重要性和必要性，使文章的立意更明晰。
⑵可以删。
这样是为了让生活画面本身说话，避免将作者思想感情直接说出，使文意含蓄，言有尽而意无穷，引人深思，给读者留下较大的想象空间。
文章已经表达了作者的忧虑和企盼，至此结构完整，表意清楚。
4,1．D（A从全文第一句看，该项当为因果颠倒；B从原文来看，作者并未否认这种描写中的文学性笔法，只是说不是“司马迁个人的文学性笔法”，即不是个人创作，而是“肯定依据了民间传说的某些材料”来写的；C“不可能撰写出真正的历史著作”说法绝对化，应为“不可能写出这些呼之欲出的人物形象”。
）
2．B（A不是“大多数”而是“全部”；C应是“二十四史”中吸收的民间传说加上稗史、遗闻等；D“正史中的民间传说成分少一点，民间历史著作中民间传说则多一些”文中无此说。
）
3．
（1）广采博纳许多传说，并对其中的某些内容加以增删，叙述上更富于文学气（答“网罗天下放失<佚>旧闻”算对，答“非常重视参考、吸收民间传说”也算对。
）
（2）正史和野史中都吸收民间传说，且数量可观。
4．可从两个角度来谈：
一是支持以“尊重历史，再现历史”为原则的“正说”；二是支持把“重写历史，艺术表达”作为原则的“戏说”。
5,1．C（因果关系倒置）
2．D（绝对化，第三段后三行）
3．同：
写这两类人是为了说明上海要成为永久的“文化码头”，关键在于要营造良好的文化生态环境。
不同：
写前者是强调必须能吸引和留住大批外来的一流人才，写后者是为了说明必须培养大批本土的优秀文化人才。
4．要有足够宽的包容度（宽广的胸怀，开放的视野），能够包容各种本土文化和异质文化的存在；要有足够大的胸怀，容纳各种外来人口和外来文化的进入；营造良好的文化生态环境，培养优秀的本土人才，留住一流的外来人才；深刻总结、充分尊重文化发展和繁荣的规律。
6,B
7,A
8,A
9,C
10,D
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