探访老北京八大胡同的青楼窑影.docx
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探访老北京八大胡同的青楼窑影
探访老北京八大胡同的青楼窑影
八大胡同的源起与兴盛是特定的历史时期，老北京社会发展的必然产物，它的兴盛见证的是当时商业社会的繁荣；是延续千年的世俗文化的遗存与印证；是老北京建筑艺术领域里，中西结合、西风东渐的一次革命性探索，它加速了东西文化的融合，它不应被世人所持有的偏见，而摒弃与遗忘。
八大胡同是老北京对烟花柳巷的代称，从广义上说，八大胡同指的是前门大栅栏的观音寺以西，铁树斜街以南，珠市口西大街以北的诸多胡同。
具体公认的是百顺胡同、胭脂胡同、韩家潭、陕西巷、石头胡同、王广福斜街、朱家胡同、李纱帽胡同。
追溯八大胡同的历史，它的风月起源与娼寮并无多大瓜葛，倒与我们的国粹京剧有着极为微妙的关联。
乾隆时期徽班进京下榻于八大胡同中的韩家潭、百顺胡同一带，后有四喜、春台等班也相继落脚于此，于是便有了这样的俗语“人不辞路，虎不辞山，唱戏的不离百顺、韩家潭。
”而梨园界在此兴盛之始，正是清政府禁止官员宿娼，而不禁狎优伶之时，于是男色大兴，找“相公”成了当时上流社会的一种普遍风尚。
乾隆二十一年之后，北京内城禁设妓院，于是内城的娼门纷纷迁至前门外，使得这一原本就喧嚣繁华的地区日渐兴盛起来。
至庚子赔款后，清政府已无力掌控时政，官员嫖娼便不再受诸多限制，八大胡同的娼门才得以迅速膨胀，女风彻底压倒了男色，另有南班妓女北上，最终使八大胡同蛮声海外，成为寻欢作乐的代名词。
八大胡同的妓院可谓等级分明，头等妓院又称“清吟小班”，是以喝茶、宴饮、填词弄曲为主营项目，因此颇受那些达官显贵、文人雅士的青睐，成为上流社会交际的风月场所。
二等妓院多以“茶室”命名，只是内部陈设稍逊于头等的小班。
三等妓院在八大胡同称之为“下处”，四等妓院又叫“土娼”或“小下处”，此二等妓院的环境陈设和风尘女子的素养较之前二等自然不能相提并论，它们接待的多为社会底层的各色人等。
八大胡同在民国六七年间迎来了它的鼎盛时期，计有从业妓女上万人。
当时参众两院的各种权谋和派系争斗都在八大胡同里悄然上演，这里逐渐演变为一个涉及政治的社交场所，官员们在此互相贿赂、金屋藏娇、风流逍遥，八大胡同成了老北京不可或缺的一个重要功能区。
后来历经首都南迁，北平解放，八大胡同终在一夜之间销声匿迹，不复往日花红柳绿之光鲜。
八大胡同是老北京的隐私与隐痛，它留给我们的是对历史的沉思与拷问。
它既是历史的见证者，也是某些冠冕堂皇的人们欲除之而后快的“毒瘤”。
它的形成与兴盛是当时特定的历史环境中，旧有的道德观念的土崩瓦解与新的价值观念在短期内难以形成而造成的思想领域的真空与信仰的缺失。
八大胡同在一定程度上排解了人们的焦虑与不安，缓解了社会矛盾的激发。
就像我们现在这个社会一样，遍地都是夜总会、KTV、洗浴中心招摇若市，我们又何尝不是生活在莺歌燕舞的八大胡同之中呢。
现实不容回避与伪饰，风月之中的风流也不会被这个社会所唾弃，真正应该鄙视的是那些道貌岸然之人的心灵丑恶与伪善。
就让那窗棂前的蓝色风铃再次响起旧日的声音，在蔡锷“不信美人终薄命，由来侠女出风尘”的宽容豁达中，找寻那青楼窑影里，摇曳在京华烟云中的前尘后世……
陕西巷22号的“上林仙馆”是八大胡同中保存最为完好的一家头等妓院，是当年赛金花的“怡香院”，小凤仙的“云吉班”挂牌之处。
“上林仙馆”曾是王公将相、达官显贵频频出入的社交场所，如今改为陕西巷宾馆。
内部是天井围栏式的建筑风格，其它一等妓院的内部布局也大致相同。
百顺胡同49号的“鑫凤院”是一座极为醒目的欧式小楼，外观雕饰精美细致，是一家鹤立鸡群的上等妓院遗存。
“鑫凤院”的内部依然是天井围栏式的小楼，只是历经时代变迁，现已沦为一处破乱的民居。
百顺胡同18号是正对着“鑫凤院”的“松竹馆”，窗棂上的字牌已被水泥所掩盖，似乎在刻意回避小楼那一段并不光鲜的风尘往事。
朱家胡同9号的“聚宝茶室”原是一家二等妓院。
门楣上“聚宝茶室”和“福禄”的字样依
然清晰可辨。
朱家胡同46号的“临春楼”原是一家三等妓院，但其典型的西风东渐式的优美外观足以另其傲视群雄。
韩家胡同21号的“庆元春”原是家头等妓院，门额和山墙上均刻有“庆元春”三个飘逸的字体。
楼西窗棂上还有“又有佳肴”、“以宴嘉宾”的石刻。
当我拍照记录的时候，路过的老人意味深长的叹了一声：
“都是窑子。
”
青风夹道25号原为“凤祥院”，是一家二等妓院，目前翻建成一个凌乱的大杂院
王皮胡同18号原为一家二等妓院，门楣上镌刻有“贻来年”三个醒目的大字。
朱茅胡同21号原为“艳福茶室”，是个四合院式的二等妓院。
提起八大胡同无不让人联想起昔日烟花柳巷中，才子佳人附庸风雅的尘缘旧事，似窗棂前悬挂的蓝色凤铃被风轻轻吹起，摇曳出清悠怅然之音，摇醒枕边的一帘悠梦，唤起逝去的京华烟云。
图片说明：
某家一等小班中的“红妓女”合影
八大胡同是老北京花街柳巷的代称，又称“八大埠”，位于前门外大栅栏观音寺街以西。
“八大”是虚指，旧书《顺天时报丛谈》指证，该地区至少有十五条胡同属于“花柳繁华之地”，公认的八条胡同是：
百顺胡同、胭脂胡同、韩家潭（现名韩家胡同）、陕西巷、石头胡同、王广福斜街（现名棕树斜街）、朱家胡同、李纱帽胡同（现名大力胡同、小力胡同）。
晚清妓女图
16世纪阿拉伯旅行家阿里·阿克巴尔在《中国纪行》中说：
“在中国没有一个城市不设妓女活动
的单独地区”。
明朝北京“妓女活动的单独地区”在现东四南大街路东的几条胡同，时称“勾栏”。
而八大胡同则是清初兴起，迟至清末才成名。
乾隆二十一年以后，北京内城禁止开妓院。
因此，内城的妓院迁移到前门外大栅栏一带。
此地紧靠内城，又是外地进京的咽喉，原本就喧嚣繁华，妓院来此，反倒因祸得福，自此集中密集发展，红灯区雏形诞生。
1900年，八国联军进入北京。
侵略军要满足兽性需求；庚子赔款，清廷要税收；再加上前门火车站的建成，使得北京娼业骤然膨胀。
八大胡同妓院的档次在北京首屈一指，自此暴得大名。
所以说“八大胡同”开埠虽早，但以此名行世实际上已是1900年以后的事了。
八大胡同从来就不是一个行政单位或法定地名。
过去男人说去八大胡同，意思是告诉你他要“做什么”而不是“去哪里”。
等待判决的现在
摆脱大栅栏卖发票和窃听器的妇女，逃出观音寺街白热化的叫卖，就是八大胡同了。
这里的气氛不再焦躁，本地住户神情闲散，外国人、背包客缓步梦游。
看八大胡同有两个由头，一是考察北京老街巷老建筑；二是看看老妓院到底是什么样子。
北京俗话说：
“有名胡同三百六，无名胡同似牛毛”，为什么非看八大胡同？
由头一说：
八大胡同是草根的北京，是过去绝大多数老北京人的真实生存环境，而且至今形貌犹存。
棋盘街道和四合院属于内城，是“高尚住宅区”，清朝时只有旗人贵族有权居住。
内城街巷规划严谨，正南正北，整洁幽雅。
四合院当初都是一家一院，严格遵循着社会等级制度，家庭伦理观念。
庭院深深深几许，这种高标准的道德诉求，建立在雄厚的经济基础和社会地位之上。
而外城的八大胡同，则是自然形成，疏于管理。
八大胡同斜街多，铁树斜街、棕树斜街、樱桃斜街、杨梅竹斜街均沿故河道、水沟成型；此地胡同狭窄悠长复杂，街道杂乱无章，没人带着非转晕不可。
街道乱，房子也乱———八大胡同的建筑有中有西，有砖有木，有院有楼，有商有住，大大小小，里出外进；公共场合与私人领地相互混杂，穷人富户交错纠缠。
八大胡同里，严格意义上的四合院没几个，即便有也都是小院落。
这里的建筑比内城的建筑年轻，1899年义和团玩弄法术失灵，不慎酿成火灾，大栅栏附近烧了大小房屋七千余间，这些房子大多是那以后建的。
内城胡同的文化性格像世代贵族，以八大胡同为代表的南城胡同则像骆驼祥子。
看老妓院则是很复杂的事儿。
人们得在无数的房子中寻找当初妓院的线索：
二层小楼，门楣残字；圆门洞，圆窗洞。
图片说明：
中年时期的赛金花
赛金花住过的怡香院，现在是陕西巷宾馆。
这栋小楼的外墙立面涂上了水泥，但圆窗洞仍在讲述着它过去的经历。
这是一座二层小楼，内部红柱朱廊围成天井，整栋楼每个房间的门都面向中央，天井内还有一个带太湖石的水池，养着龟和鱼，旅馆环境别致，但人似乎不多。
值班人员说，这里的结构从来没动过。
小凤仙住过的云吉班也在陕西巷，现在是大杂院。
二层小楼，前后两院，雕花房檐，但没有天井。
一位老太太告诉我，她今年85岁，已在这里住了50多年。
她说，小白玉霜、新凤霞都曾在这里住过，大家经常走动，她与她们原来是北京评剧院的同事。
最堂皇的是樱桃斜街11号长宫饭店，该楼与陕西巷宾馆格局基本相同，但面积要大得多。
双层纯木结构，没一根钉子，红廊绿檐环绕，30多个房间户户面向天井。
该楼始建于乾隆年间，最早是贵州会馆而并非妓院，但据说此地曾是蔡锷与小凤仙的双栖之所，更早纪晓岚也常来此饮乐。
经营者把这段经历写在门口，然后5元一位，喝茶参观。
百顺胡同的一个二层小楼，完全是西洋风格，在杂乱的巷子中显得别有风味。
这些当初作为妓院的二层小楼，建造之前就定好了使用功能。
一般底层都是阔大的天井，嫖客到来坐在这里，小二就把妓女吆喝过来，任由客人挑捡；顶层的小房间一般8-10平方米，勉强容得下一床一桌一梳妆台；每座楼这样的小房间大约有10到20间，各个房间面面相觑，有点可笑。
四合院形式的妓院不如小楼多。
现在百顺胡同居委会所在的院子过去叫莳花馆，是一家三进带跨院的大四合院，据考证，明朝妓女苏三（玉堂春）就曾住在这儿。
棕树斜街的“小花园宾馆”，是两进的四合院，过去曾是烟馆加妓院。
由于过去就采用公共场所的建筑形式，所以这些原妓院现在大都改做旅馆或大杂院。
楼和大杂院外观破旧，内部结构基本都已改动，看起来很有废都的感觉。
不过即便当年它们风光之时，也难敌现在厦门远华红楼之万一。
人们曾对“红楼”的开放显示出了极大的热情，争议也少，那里毕竟是人去楼空，不涉及到骚扰房主的问题。
现在八大胡同住户的心态很矛盾。
说他们是八大胡同住户，总有泼脏水之嫌；他们与那段隐私完全无关，很委屈但也无从辩解。
但也有好几位居民悄悄告诉我，自己住的地方原来住着赛金花、小凤仙等名人，语气又隐隐有些自豪。
前几年，有人曾提出在此建立八大胡同历史展馆，当地居民极力反对。
2001年媒体有大规模争论：
八大胡同是历史还是糟粕？
是文化还是猎奇？
……从事宣武胡同游的公司宣布不再将青楼遗址列入胡同游的景点。
按照新道德要求，解放后八大胡同的名字已变更了两次；但拆与不拆却始终是个传说。
当地居民都知道自己是要往前走的，他们一般不把这里当百年终老之地刻意经营，但却不知道下一步什么时候走，走到哪里。
赛金花和小凤仙似乎是八大胡同摆得上历史台面的惟一理由，现在了解八大胡同似乎还像当年读《金瓶梅》，有权限问题———你知其然，我知其所以然，这就足够了。
是是非非都比不上当地百姓的一个眼神，你完全可以把八大胡同地区看成一个落后的小镇。
纵横步行十分钟距离内，出租车不愿进，三轮挡道；电线杆子，水果摊，炖着熟食的煤球炉，真个是五味杂陈，眼花缭乱。
火警、急病怎么办？
街巷里到处可见膀爷躺着睡觉，街道又凉快又宽敞，比阴暗逼窄的室内要舒服得多，膀爷在这里可以得到理解。
大杂院内警示性标语随处可见，有一条竟然是“请勿在此讲话”。
八大胡同的居民们不得不抱在一起生活，紧张局促地协调，转个身都困难。
每条胡同还都有公厕，这里人都烧煤气罐……
想当然地埋怨建设者是不合适的，“八大胡同”改造极困难。
以前胡同地面都是黄土，现在地面是斑驳坑洼的水泥路。
这些水泥路当初是怎么建起来的？
运输，交通，施工难度可想而知。
大家都在等待着一个判决———八大胡同的居民等待着生活的判决；八大胡同外的人等待着道德的判决。
八大胡同原生态圈
梁实秋在《北平年景》里说：
“打麻将应该到八大胡同去，在那里有上好的骨牌，硬木的牌桌，还有佳丽环列。
”可见，把当初的八大胡同简单定义为性交易场所就未免太小瞧它了。
按现代商业定义，八大胡同可以叫做———以性交易为中心的，集娱乐、餐饮、住宿、会议于一体的综合物业，配套设施也相当齐全。
1923年版《中华全国风俗志》说，当时北京“无一人不入胡同上盘子（妓院）……”，此话明显偏颇，但旧时八大胡同生物链确实囊括了妓院老板、妓院服务人员、妓女、嫖客，黑社会、政府、周边服务行业等等诸多人士。
妓女是生态核心，又是生物链的最底层。
颇符合生物圈“物竞天择，适者生存”的原理，八大胡同的欢场头把交椅不是凭空得来的———先有妓娈之争，后有南北之争，它的江湖老大地位才得以奠定。
最初，八大胡同是伶人活跃之地。
清朝禁止官员嫖娼，大臣们就另辟蹊径，玩同性恋。
娈童大都出于梨园旦角，其寓所就集中在八大胡同韩家潭一带。
庚子之乱以后，朝纲紊乱，官员嫖娼已是小事一桩，此时的妓院才从娈童手里夺取了这个最令人垂涎的客源，女风压倒男风。
图片说明：
北方班红妓女
《京华春梦录》记载，八大胡同中，南北两帮妓女曾“鸿沟俨然，凛不可犯”。
“北班”相当大一部分来自旗人，相貌较好，但文化不高；“南班”妓女主要来自江南，有才有色，更解风情。
赛金花之后，南国佳丽大举北伐，民国后“北班”甘拜下风。
南班的胜利，使得八大胡同档次跃上了一个新的台阶，花名冠京都。
百顺胡同，胭脂胡同，韩家潭，陕西巷，集中着一等妓院，也叫“清吟小班”，以喝茶、宴饮、填词弄曲为主营业务，并非只有皮肉生意，自然是达官显贵出没之地。
石头胡同聚集着“茶室”，属于二等妓院，嫖客以富人商贾为多。
王广福斜街，朱家胡同，李纱帽胡同，充塞着三等妓院，嫖客主要是小商人、小掌柜等“中产阶级”。
“老妈堂”和“暗门子”是上不得八大胡同台面的，那是体力劳动者们消费的地方。
妓女与妓院的关系，一是卖身给妓院，成为老板的私有财产；二是“自混”，与老板属于员工与经理的关系。
过去八大胡同老板们买到漂亮女孩子，会给她好吃好喝，教她识字念书，诗词歌赋、吹拉弹唱、书法绘画、女红厨艺……期望她们成为“高学历专业人士”。
老板甚至还纵容这些妓女的小性子，有性格才好卖，才能加倍收回成本。
但绝大多数卖身给妓院的妓女，都过着生不如死的生活。
在第一次接客前，妓女要喝“败毒汤”，从此终生绝育。
下等妓女，女孩常常不到10岁就开始接客，经期都不得偷懒。
违反“管理规定”的，惩罚方式骇人听闻，妓女被逼自杀屡见不鲜。
解放前，八大胡同三等妓院华清馆老板黄树卿、黄宛氏恶名昭彰：
妓女杨翠兰怀孕4个月，被黄宛氏一棍子把胎打掉，还强迫她接客；妓女张义逃走，抓回后暴打一顿，人还没死就活埋了。
自混的妓女，挣的钱与老板对分后，还得打发伙计、跟妈、大师傅、更夫，还要付零食费、茶叶费、痰桶钱、香钱等给妓院。
最终往往还是落得自卖自身。
在妓院内部的生态圈中，老板、领家、老鸨是妓院的主宰者；司账、跟妈、伙计、妓女是劳动者。
营业项目细化得很，远远超过三陪”；计价方式也多种多样。
嫖客是生态杠杆的另一端，他们有可能是任何有需求的男人，商人、学生、文人、政客、百姓。
顾颉刚回忆，1920年代初，北京高级的鱼翅席每桌才12元。
而当时妓院花几十元就能买个终身幼女，买来开发利用。
嫖娼费用从几角钱到一掷万金不等，开妓院一本万利。
前门外，白天是大栅栏的天下，晚上是八大胡同的天下。
三教九流，鱼龙混杂，卖大力丸的、拉皮条的、卖香烟的、拉黄包车的、说书的、卖唱的、打把式卖艺的纷至沓来。
在八大胡同讨生活艰难异常。
《侯宝林自传》中说：
“我还在妓院里说过相声，那简直跟要饭的一样……”
八大胡同是藏污纳垢之地，罪犯、小偷、毒贩、骗子、赌徒无不钟情于此。
但对于妓女来说，最可怕的还是警察和黑社会，被这些人敲诈、欺凌是家常便饭。
梅毒、淋病等“花柳四疫”在传播，八大胡同的厕所和街面贴满了包治百病的小广告。
野史说清同治皇帝到八大胡同嫖娼得了梅毒，19岁就驾崩了。
皇帝尚且如此，歧女就更不用说了。
妓女们的结局大概有这么几种：
混成老鸨，赎身从良，混一天算一天。
大多数妓女的结局是悲惨的，一旦年老色衰，生存就成为问题。
这个生物圈生态平衡的最基本动力是——钱和性。
图片说明：
民初妓女与嫖客合奏一曲
徘徊在青楼间的灵魂
过去的中国不是礼教社会吗？
“存天理，灭人欲”不是中国传统文化最大的悲剧吗？
八大胡同的所作所为能被社会接受吗？
当事者能逃得过良心的自责吗？
八大胡同的生灵们的内心世界很值得探讨一番。
清末《北京醒世画报》报社地址就在樱桃斜街，与八大胡同为邻。
画报笔者的道德观念并不僵化，不乏正义感和同情心。
但细节处见精神：
两个良家女孩在街上打闹砸了油瓶子，被画报笔者评为不端庄；而一位妓女戴了眼镜，画报笔者就觉得有“鱼目混珠”之嫌，侵犯了良家妇女的端庄专利。
当时人们大多具有人格分裂的思维特征：
对人礼教，对非人就不必拘泥；此时此地此事礼教，彼时彼地彼事就不必拘泥。
先看政客。
妓女等级依照男性社会等级而定，对北京妓女“行业标准”影响力最大的人，是权力体系中的老爷们。
他们爱好文艺，高级妓女就一定得善于附庸风雅。
曾国藩家书中曾经两次提到京官八大胡同嫖娼被抓的事；徐珂《清稗类钞》记录清末士大夫风尚：
“除却早衙迟画到，闲来只是逛胡同”。
清末京官如不饮宴取乐，会被同侪讥为“生长僻县，世为农民。
本不知有人世甘美享用也”。
民国共和，达官贵人反倒更加肆无忌惮，毫不掩饰。
八大胡同的主要嫖客是“两院一堂（参议院、众议院和京师大学堂）”的“人杰”。
八大胡同成了正常社交场所，寓社交于性交，先相互埋单，后勾心斗角，妓女们反倒成了配角。
北洋军阀张勋和张宗昌在天桥大森里开了妓院，主力嫖客就是军政要人和大财阀。
不少前任御厨在“大森里”做掌勺，吃花酒需要提前半月预订。
袁世凯为了当上皇帝，曾自行策划组织了几个劝进请愿团，“六君子请愿团”与“娼妓请愿团”赫然同列。
最初小凤仙之邂逅蔡锷，有人说是袁世凯安排的，看来并非无中生有。
台湾作家高阳描写袁世凯与曹锟贿选，小说题目即是《八大胡同》。
位高至民国大总统、“洪宪皇帝”的人都如此善于以妓女开创历史，能独善其身的官员还能有几人？
段祺瑞不吸鸦片，不逛胡同，仅仅如此，就被许多人真心奉为出类拔萃的好人。
再看一部分“有志青年”。
《冯玉祥自传》中记载，他第一次也是惟一的一次去八大胡同是出席答谢宴会，主人设席石头胡同。
席间到处莺歌燕语，婉转娇啼，豪杰冯玉祥自言“简直待不住了”，离席而去。
嗣后感慨：
“历年以来，我所结识的有志气有血性的朋友，不知有多少，平常谈起话来，多是壮志凌云，激昂慷慨……你叫四个姑娘，我叫八个姑娘。
要这样，才能显得感情特别好。
造成了风气，大家见惯，不以为怪。
”
冯玉祥对八大胡同深恶痛绝，为诸多迷失在胡同里的前血性青年痛心疾首。
在另一章节中他提到了一位叫李六庚的老先生。
这位先生每天早上提着一面锣，到八大胡同去打六更，嚷着说：
“你们这些青年革命者还不醒醒吗，国家马上就要完了！
”有时大白天里，他老先生打着灯笼，在大街上跑来跑去，眼泪汪汪地告诉别人：
“我找人！
我成天看不见人，这地方尽是鬼！
”后来李老先生竟因此精神失常，忧愤而死。
相较政客、愤青，文人在此，就显得所得太薄，憨拙滑稽。
《蔡元培文集》：
“两院一堂、探艳团、某某公寓之赌窟、捧坤角、浮艳剧评花丛趣事策源地”。
文人们嫖妓的一个重要动机就是博得名士风采，相互记录，引为逸事。
学知识太苦太慢，锻炼魏晋风骨简便有趣———此时妓女又成了文化用品。
看看郁达夫吧。
1920年代，他在《街灯》、《寒宵》、《祈愿》等多篇文字里提到“北京的银弟”。
在《南行杂记》他写到：
“若硬要找出一点好处来，只有她的娇小的年纪和她的尚不十分腐化的童心。
”看起来郁达夫之嫖还是很有人情味的。
1924年底，郁达夫发表小说《秋柳》，畸颓之气荡然。
受到广泛批评后，他坦承自己失败了：
“原来妓女和唱戏的伶人，是一种艺术品，愈会作假，愈会骗人，愈见得她们的妙处”。
如此这般，玩“艺术品”才是真心，银弟如果为他动过真心，受到的该是何等伤害？
妓女们的内心世界又是如何呢？
老舍1935年发表的短篇小说代表作《月牙儿》可以参考一下：
“因为接触的男子很多了，我根本已忘了什么是爱。
我爱的是我自己，及至我已爱不了自己，我爱别人干什么呢？
但是打算出嫁，我得假装说我爱，说我愿意跟他一辈子。
我对好几个人都这样说了，还起了誓；没人接受。
在钱的管领下，人都很精明。
嫖不如偷，对，偷省钱。
我要是不要钱，管保人人说爱我。
”
尽管是文学作品，但《月牙儿》心理描写的真实性恐怕要超过某些妓女自我的描摹。
好吃懒做，虚伪麻木，势利无情———被侮辱与被损害的妓女，人性的扭曲是不可避免的。
从已有资料看，嫖娼的最大主力———商人的心灵描摹是缺席的。
是没人记录他们，还是他们自己疏于表达，值得玩味。
以上的各种心灵搅拌在一起，就产生一系列或许该叫作“青楼文化”的东西。
“青楼文化”的特征是：
逻辑们相互矛盾，认真遵循任何一个逻辑，都会与另一个同样厉害的逻辑发生冲突。
难得糊涂，逢场作戏，何必当真，又何必当假。
只有规矩，没有是非。
嫖客与嫖客之间，并不引以为同类。
《京华春梦录》称：
“若茶室以次，则自郐以下，高人君子所不屑道。
”
嫖客与妓女之间，时而赤裸裸地锱铢必较；时而又必须遵守“恩爱”仪式，只靠钱还不行。
绝大多数时间是嫖客玩弄女性，但有时妓女似乎也玩弄嫖客。
胡同有没有真爱情？
据说一个叫谢蝶仙的八大胡同妓女曾为林琴南忧闷而死，不知是真是假。
如果你觉得所有妓女都是一样的，她们会觉得受到了极大侮辱。
解放后的八大胡同妓女教养院里，高级妓女们抱怨道：
让我们与这些贱货（下等妓女）住在一起，我们不服！
大家人格分裂得都非常自然。
同类人内部自我区别时，除了强调文化素养、社会地位，还能细分出道德层次的优胜与败坏。
然而八大胡同的妓女卖心、卖尊严的时间远远多于卖身时间，世外桃源中理想化的妓女才有可能逃脱社会地位、社会关系、社会心理的摆布。
1930年代初，燕京大学学生费孝通在美国社会学家、芝加哥学派创始人派克教授的带领下，到八大胡同考察中国社会；1947年费孝通先生又带着清华大学学生到八大胡同考察中国社会。
看来学者和社会学家认为，八大胡同曾是旧中国的最佳缩影，它的变化最能表现社会阴晴。
红灯区的突然死亡
作为红灯区的八大胡同，终结于北京和平解放之后，其终结方式有如足球赛里的突然死亡。
2000年中国人权状况白皮书《中国人权发展50年》的第一章高度肯定了这项成就：
“1949年11月北京市第二届人民代表会议率先作出禁娼决定……在很短的时间内，就使这种在中国延续三千多年、严重摧残妇女身心健康和尊严的罪恶渊薮绝迹。
”
中国的娼妓史是悠久的。
清代诸人获在《坚瓠集》续集里考证：
“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用。
此即花粉钱之始也”，即中国标准意义上的妓女出现于春秋时期。
此后，女乐、官妓、营妓、家妓、客妓……名目繁多，代代有娼。
元代大都，据《马可波罗游记》记载：
“这里营乐的妓女和漂亮的待招女郎达2万人”；明后期谢肇制在《五杂狙》中说北京“娼妓多于良家”。
民国初年，娼业犹胜前朝。
最兴旺的1917年，北京注册妓院达391家，妓女3500人，私娼估计不下7000人。
抗战时期，北京平均每250名妇女中，就有1人是妓女。
1949年2月，解放军进入北平。
毛泽东表示，我们要把房子打扫干净。
物质垃圾的清除工作，两次大扫除共清除明清以来沉积的垃圾60多万吨，人均半吨。
娼妓现象这种文化垃圾当然更不能听之任之。
人民政府对于妓院，刚开始采用的手段较为平缓，以限制为主。
有一段时间，警察抓到嫖客，会在他的证件上、甚至汗衫上打上“嫖客查讫”的戳儿。
这样，明娼被抑制了，暗娼就开始兴风作浪，老板暗中操纵，活得好好的。
想要根除卖淫嫖娼这种丑恶社会现象，必须快刀斩乱麻。
公安部长兼北平市公安局局长罗瑞卿由此在八大胡同打了一场不流血的胜仗。
1949年11月2
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