湖南江永千家峒导游词精选范文.docx

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湖南江永千家峒导游词精选范文

湖南江永千家峒导游词

“师”之概念，大体是从先秦时期的“师长、师傅、先生”而来。

其中“师傅”更早则意指春秋时国君的老师。

《说文解字》中有注曰：

“师教人以道者之称也”。

“师”之含义，现在泛指从事教育工作或是传授知识技术也或是某方面有特长值得学习者。

“老师”的原意并非由“老”而形容“师”。

“老”在旧语义中也是一种尊称，隐喻年长且学识渊博者。

“老”“师”连用最初见于《史记》，有“荀卿最为老师”之说法。

慢慢“老师”之说也不再有年龄的限制，老少皆可适用。

只是司马迁笔下的“老师”当然不是今日意义上的“教师”，其只是“老”和“师”的复合构词，所表达的含义多指对知识渊博者的一种尊称，虽能从其身上学以“道”，但其不一定是知识的传播者。

今天看来，“教师”的必要条件不光是拥有知识，更重于传播知识。

　　各位游客：

课本、报刊杂志中的成语、名言警句等俯首皆是,但学生写作文运用到文章中的甚少,即使运用也很难做到恰如其分。

为什么?

还是没有彻底“记死”的缘故。

要解决这个问题,方法很简单,每天花3-5分钟左右的时间记一条成语、一则名言警句即可。

可以写在后黑板的“积累专栏”上每日一换,可以在每天课前的3分钟让学生轮流讲解,也可让学生个人搜集,每天往笔记本上抄写,教师定期检查等等。

这样,一年就可记300多条成语、300多则名言警句,日积月累,终究会成为一笔不小的财富。

这些成语典故“贮藏”在学生脑中,自然会出口成章,写作时便会随心所欲地“提取”出来,使文章增色添辉。

大家好！

欢迎来到瑶族古都千家峒！

唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。

而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。

“教授”和“助教”均原为学官称谓。

前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。

“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。

唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。

至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。

至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。

（峒标）千家峒位于县城西北，地处著名五岭之一的都庞岭群山连绵的三峰山下，东北毗邻道县，北面交界广西灌阳县。

境内重峦叠嶂，集山青、水秀、林幽、瀑美、洞奇、泉温于一体，自然风景，美不胜收。

气候春华秋实，夏雨冬雪皆成胜景，日娇月媚，晴好雨奇时时迷人，是您了解瑶族风俗，饱览山水风光，进行野外探险的绝好去处。

今天，我将陪同各位朋友游览千家峒峒标、穿岩、古战墙、千家峒瑶族展厅、大泊水瀑布、大溪源民俗村五个景区，并将乘车贯穿下峒与中峒，欣赏鸟山、马山等神奇地貌。

现在，我们身后的雕塑就是千家峒峒标，它由瑶族长鼓和十二节牛角组成。

在雕塑基座前后分别有原全国人大副委员长、著名社会学家费孝通和全国政协副主席毛致用的“千家峒”题字。

为什么会用“长鼓”、“十二节白牛角”构成峒标图案呢？

长鼓是瑶族同胞最喜爱的一种舞蹈器具，在祭祀和重大的节日庆典活动中都少不了。

相传瑶族始祖盘王一次上山狩猎，不幸被野羊撞死在空桐树下，野羊夭夭逃生。

盘王六子闻讯赶来，含着悲恸，奋力追捕，终于猎获野羊。

为泄父仇，他们砍空桐树做成鼓身，用羊皮蒙面制成长鼓，击鼓起舞而祭盘王。

长鼓其实就代表着对盘王始祖的怀念。

至于“十二节白牛角”，就不得不提到在700年前的那场“千家峒覆灭之战”。

据千家峒古书记载和瑶族民间传说，元代大德年间官府发现千家峒后，多次派粮差进峒催交粮税。

粮差被好客的瑶民留下，热情款待，每户瑶胞家做客一天，一千户就将近三年。

这样连续二、三年不见粮差归来，官府以为粮差被瑶人杀害，于是派都头刘名卿统兵数万，于道州容罗岭扎营，永明、灌阳与千家峒交界处亦有官兵把守住隘口，呈合围之势，欲剿灭千家峒瑶民。

瑶民仓促应战，败下阵来。

在逃离之前，全峒瑶民在罗坪庙聚会，将一支白牛角锯成十二截，十二姓瑶民各持一截，约定五百年后，合扰牛角，重聚千家峒。

在此后的七百年间，瑶族后裔踏遍千山万水，寻找圣地“千家峒”。

这里的“十二节白牛角”已经合扰，意喻着瑶族同胞已找到“千家峒”，团聚“千家峒”，同时它也是瑶族强烈民族向心力的一种象征。

一般说来，“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。

杨士勋（唐初学者，四门博士）《春秋谷梁传疏》曰：

“师者教人以不及，故谓师为师资也”。

这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。

《韩非子》也有云：

“今有不才之子……师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。

这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形，但仍说不上是名副其实的“教师”，因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。

（古战墙）参观完峒标之后，让我们一起去看看位于千家峒峒口穿岩山顶之上的“古战墙”。

在那里，能让我们感受到700年前那场浴血奋战的激烈。

穿岩山上，放眼狼牙犬齿，延绵数里。

在山崖之间，石墙把千家峒峒口围得固若金汤。

从整体上看，砌墙的石头，没有任何加工的痕迹。

一看便知，是千家峒的瑶胞在道州官兵来围剿的千钧一发之际匆匆修筑起来的。

这就是保护千户瑶胞生命安危的首要屏障。

千家峒四面均为海拔千米以上的大山，山下峒口只容一人而过，只要守住了峒口和峒口上这道关卡，就是一夫当关，万夫莫开。

宋以后，京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。

至元明清之县学一律循之不变。

明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。

到清末，学堂兴起，各科教师仍沿用“教习”一称。

其实“教谕”在明清时还有学官一意，即主管县一级的教育生员。

而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。

“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。

于民间，特别是汉代以后，对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。

在一些特定的讲学场合，比如书院、皇室，也称教师为“院长、西席、讲席”等。

经过一番“翻山穿洞”之后，咱们现在来到了古战墙的最内层。

站在山崖边缘，我们能放眼眺望千家峒“下峒”全景。

千家峒古文献上记载：

“千家峒里大洞田，三百牯牛犁一边。

还有半边犁不到，牲猪马鹿里头眠。

”还说：

“千家峒有四块大田，小田无数”。

这四块大田是南蛇大田、鹅颈大田、马颈大田和平西大田。

在这里，我们可以看到位于下峒的南蛇大田和鹅颈大田。

以峒中的公路为界，右边的这块形似长蛇的南蛇大田，长2里，宽22丈，折合面积100亩。

远处山林边的小村庄是近三百年建起来的。

民间传说，竹子是蛇的舅爷，村民怕蛇伤，为保平安，建村时特将村名定为竹子塘。

左边的大山叫白鹅山，山下有白鹅洞，洞边建有白鹅寺。

山脚下的这一整块大田，就是鹅颈大田。

千家峒是以农耕为主的社会，养牛耕田是第一产业。

由于有四块大田，小田无数，所以流传着“千家峒里好种田，种一年来吃三年”的古语。

在我们的正前方，有一座小石山，它形似一只蹲着的小鸟，正是千家峒古本书上记载的“鸟山”。

传说这只神鸟跟随瑶胞一同进入千家峒后，每天到外地衔来五谷良种，撒在田里，瑶胞年年丰衣足食。

有一年的二月初一，这只神鸟衔回了一穗特殊的谷种，撒在四块大田里。

秋天结出的谷粒同花生米一样大，一把禾就能打出一担谷，金灿灿的谷粒堆积如山，种一年可以吃三年。

瑶族人民感激神鸟的帮助，从此把二月初一定为敬鸟节。

在当年瑶胞逃离千家峒时，还带走了大粒谷种。

可惜的是，大谷种撒在异地他乡不发芽，剩下的大粒谷子只好用来祭盘王。

千家峒里大谷粒的故事在瑶胞中已是流传千古，家喻户晓。

这座鸟山，就是神鸟的化身。

（穿岩口）眼前的这个小山洞，就是原来瑶民进出千家峒的唯一通道。

1964年兴修千家峒至江永的公路，把穿岩石壁炸掉了半边。

原来山体一直延伸到大冉河内，古书上记载，穿岩最窄处只容一人而过。

朋友们，我们不妨一同钻一钻穿岩，切身体会当年瑶胞进出千家峒的情景。

穿过穿岩，眼前豁然开朗。

听着耳旁冉冉流水声，再看眼前阡陌相通，不知道大家是否同我一样，想起了陶渊明的《桃花源记》：

“……林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。

初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来耕作，男女衣着，悉如外人。

”我想，如此景色，难怪世人又称千家峒为“瑶族桃花源”。

（展厅）各位朋友，我们现在参观的是“千家峒瑶族展厅”。

在这里，我们能通过实物及图文详细了解江永瑶族概况、千家峒地形地貌、瑶族民俗，还能欣赏到精美的瑶族服饰和一些瑶族生活用具及文物。

首先，请朋友们看看千家峒的全景模型──四面崇山峻岭，由三个盆地组成。

刚才我们游览了峒标、古战墙、穿岩。

现在我们所在地就位于下峒与中峒交界处的乡政府所在地。

待会我们乘车穿越中峒时可看到马山及马颈大田。

大泊水瀑布和霸王祖就在中峒与下峒交界处。

上峒现已属于国家级都庞岭自然保护区。

（展板前）也许有的朋友会奇怪：

“如此神秘的瑶族古都千家峒，怎么能认定就是这个地方呢？

”其实，认定今天咱们身处之地就是瑶族古都，也是经过许多专家学者论证得来的。

其中，武汉大学宫哲教授就是具有代表性的一位。

早在80年代初，宫教授就四处寻访瑶族古都千家峒。

他根据记载千家峒事件的两本古文献“千家峒源流记”和“过山榜”中对千家峒地理、地貌的描述，走遍了岭南山区的山山水水。

最后，认为江永县大远乡也就是今天的千家峒瑶族自治乡就是神秘的瑶族古都。

在1986年，中南民族学院、江永县人民政府发起组织召开“千家峒故地问题座谈会”，来自国内外43名瑶学专家通过实地考证，认定了瑶族古都千家峒就位于江永县大远乡。

朋友们请看这张“千家峒故地名考”，在古文献上记载的三十处地名，在江永县境内就发现了二十多处，其中千家峒的标志性地貌──穿岩、鸟山、马山、石童子、四块大田都历历在目。

2000年，在千家峒西南方向的玉井村，考古学家们又发现了湘南最大的宋代古民窑，这更充分证明了在江永瑶族古都千家峒的存在。

因为过去这里住着盘姓瑶民，至今地名叫盘山，古窑址地名叫盘人岗。

出土的碗碟壶等品种多样，釉色有青、黑、绿，还有玳瑁斑；印花以民间喜闻乐见的吉祥字画为主，如“福山寿海”、“金玉满堂”、“莲鱼图案”等。

十二口龙窑在农闲时工同时开工。

从取泥、剥坯、燃料供给、烧窑到销售等一条龙生产至少需要1500个劳力。

而且据几口大塘的取泥量测算，连续作业达200年以上，直到元代因千家峒事件而终止。

眼前图片上展示的就是古窑址出土的一些瓷器。

这几幅图片的内容就是刚才我们提到的千家峒标志性地貌：

穿岩、鸟山、马山、石童子。

马山是千家峒历史的见证，位于中峒大宅腹村，海拔高度436米，因山形似马而得名。

马山脚下原来有罗坪大庙，现已不复存在。

在马山有一个大溶洞──平石岩，从此入洞可直达道县，这幅“平石岩幽静”就是从平石岩由内外向拍摄的。

传说元兵围剿千家峒时，一部分瑶民们躲进这个岩洞，并通过此洞去了道县。

平石岩有一石柱高三丈三尺，八人围抱，形似一儿童面西而立，这就是石童子。

石童子左右各有一扇门，一大一小，称两扇门。

据传十二姓瑶民离开千家峒前，将盘古大帝等六尊铜像和无数金银财宝埋在这下面。

解放后，不少人来此寻宝，但都未能如愿以偿。

这张图片展示的是狗头岩内的石狗。

关于石狗，有这样一个传说：

在很久以前，有一瑶人住在大山中，靠打猎为生，猎人有五男三女，家境贫穷。

猎人有一条好猎狗，天天进山为孩子们叼吃的，才使猎人的孩子不至于挨饿。

后来有一天，猎狗进山后再也没有回来。

猎人四处寻找，找到狗头岩内，发现一滩血污里置着猎狗的头。

猎人放声哭，泪水滴在猎狗头上后，狗头渐渐长大，变成了一个石狗，还有人说，洞内石狗是瑶王进洞避难，摔死洞内后变的。

不管说法怎样，瑶族对犬的图腾是真的。

因为瑶族的先祖盘瓠就是由一只神犬变化而成的。

瑶族人民的寻根情结很重，这幅图片上的人物是从广西荔浦县寻根回到千家峒的瑶胞赵德标。

赵德标祖孙三代寻访千家峒，在他找到千家峒后，为了能回千家峒定居，把自己的大女儿嫁到了千家峒，再举家搬迁回到千家峒。

千家峒内林深、水秀、瀑美、洞奇，这