2第33讲 汉代的思想大一统.docx

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2第33讲汉代的思想大一统

第33讲　汉代的思想大一统

1．汉初的黄老之学已不适应强化中央集权形势发展的需要。

2．汉武帝即位后，进一步开拓发展大一统事业。

3．儒家学说整合出了一整套为中央集权服务的新的理论体系。

1．形成：

以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。

2．内容

（1）推崇大一统，提出“罢黜百家，独尊儒术”，加强中央集权。

（2）主张“天人合一”和“天人感应”，宣扬“君权神授”，神化并限制皇权。

（3）施政应以德为主，以刑辅德，提出“三纲五常”，规范人伦道德。

3．特点：

“外儒内法”，兼采各家之长；主张儒学独尊，实行思想专制；宣扬“天人感应”，带有神学倾向。

汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。

汉代新儒学对先秦儒家思想的继承

汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。

孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪之周到等全部构成官僚集团行动上的规范，孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。

——黄仁宇《中国大历史》

核心论点：

汉代新儒学继承了先秦儒家思想的民本思想。

汉武帝重儒学对于当时加强中央集权、规范官僚集团、关注国计民生具有较大的现实意义。

1．有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。

2．从此确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。

【构图解史】　

汉代思想“大一统”的背景

信息提取：

汉武帝时期，黄老之学不适应加强中央集权的需要，董仲舒吸收诸子百家思想，改造儒学，适应加强中央集权的需要，维护了君主专制统治。

【构图解史】　董仲舒的新儒学

信息提取：

董仲舒的“君权神授”“天人合一”“天人感应”学说，适应了大一统和中央集权的需要，其实质是文化专制。

【漫画解史】　太学的影响

信息提取：

太学的建立，开启了儒学教育的官方化，有利于儒家思想主流思想地位的巩固。

重点一　董仲舒改造儒学的背景、特点

“时空观念”下的“历史概念”

1．黄老之学

（1）战国时期的哲学、政治思想流派。

尊传说中的黄帝和老子为创始人。

“黄”：

黄帝的学说，修身，养生。

“老”：

老子的学说，治国，无为。

（2）黄老之术始于战国，盛于西汉初期。

黄老思想以道家思想为主，并兼采阴阳、法、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言。

特点是“无为而治”。

黄老思想主要就是汉初的统治思想，即“休养生息”。

2．天人合一

（1）董仲舒认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素，人类社会与宇宙是一个整体，人的物质和精神生活都离不开天，因此其政治理论的出发点便是如何调节天人关系。

（2）在董仲舒看来，天似乎是具有人一样的意志感情，天的运行规律也有道德含义，而这正是人的形体和内在思想的来源。

这种观点把天神秘主义人格化，使儒学具备了类似宗教的束缚力。

[对点训练]　1.“灾异示警”是中国古代神学政治理论的核心主张，更是中国古代言谏文化与制度的精神支柱，由于其与“君权神授”同为中国古代天命哲学的构成基础而广为统治阶级所接受，代代相传而深入人心。

这表明（　　）

A．君主专制催生了“君权神授”思想

B．“灾异示警”有效制约了君主集权

C．言谏制度源于原始宗教迷信思想

D．统治者借宗教思想稳定政治秩序

解析：

选D。

据题干可知，“灾异示警”和“君权神授”是中国古代天命哲学的构成基础，同时统治阶级也接受了这一思想，并且“代代相传而深入人心”，意即统治阶级借助宗教思想而稳定统治秩序，故选D项。

3．三纲五常：

三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》，但最早源于孔子。

（1）“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间一种特殊的道德关系。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

（2）三纲五常是中国儒家伦理文化中的架构，在一定时期起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用，但是经过董仲舒改造以后，成为封建社会统治阶级的哲学，成为束缚人民的精神枷锁。

[对点训练]　2.班固《白虎通德论》提出“三纲六纪”思想，三纲即，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；六纪即，诸父有善，诸舅有义，昆弟有亲，族人有序，师长有尊，朋友有旧。

据此可知东汉“三纲六纪”思想（　　）

A．推动儒家社会秩序观的发展

B．顺应了确立专制主义的需要

C．建构了伦理纲常的社会结构

D．注重谶纬神学世界观的养成

解析：

选A。

依据题干材料“三纲即，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；六纪即，诸父有善，诸舅有义，昆弟有亲，族人有序，师长有尊，朋友有旧”可知，东汉“三纲六纪”思想推动儒家社会秩序观的发展，故A项正确。

“史料实证”下的“问题意识”

董仲舒改造新儒学的背景

史料　在“百家争鸣”的景观中，“儒法之争”引人注目。

事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本原因在于儒法之争的实质关涉“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题……不过，汉武帝时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。

——摘编自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》

【解读】　史料主要阐述了儒家和法家自春秋战国以来争论到汉代合流的最终结局。

【思考】　分析史料，论证说明为什么“儒法之争”的结局必然是儒法合流。

试答：

【提示】　儒家强调德治（礼治），侧重于“如何治国”，法家强调集权、法治，侧重于“如何立国”。

儒法之争的实质是“如何立国”和“如何治国”两大政治问题。

秦汉时期，中央集权政治的不断发展，农耕经济和社会逐步走向繁荣，文化发展多元一体，儒法合流成为时代发展的必然要求。

“历史解释”下的“认知深化”

1．董仲舒新儒学能成为正统思想的原因

（1）形势需要：

汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等。

汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要，统治政策急需从“无为”向“有为”转变。

（2）与时俱进：

董仲舒适应时代和形势的变化，对儒学进行了改造。

“大一统”思想有利于凝聚人心和维护国家统一；“天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。

2．比较董仲舒新儒学与先秦儒学

董仲舒新儒学

先秦儒学

重点

讨论神学问题

讨论现实问题

功能

为现实政治服务

是对“真理”的追求

特点

外儒内法，兼采各家思想

包含民本思想，具有古典人文主义色彩

地位

官方化，是封建正统思想

只是诸子百家之一

“唯物史观”下的“历史解释”

汉代董仲舒新儒学的特点

（1）从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。

（2）主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。

（3）在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。

（4）以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。

（5）具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。

（6）承认现实政治秩序的合理性（如皇权专制），即维护现实统治。

重点二　董仲舒新儒学的影响

“时空观念”下的“历史概念”

1．王道、霸道、帝道

（1）王道一词，最早出自孟子的学说。

儒家认为：

圣人成了君王，其统治即是王道，故也可说成“圣王之道”。

王，顾名思义，就是高高在上的意思。

“王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法，代指儒家的治国思想。

（2）霸道，指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治，代指法家的治国思想。

语出《荀子·王制》：

“故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。

是知霸道者也。

”“王道”与“霸道”是一对相对的称呼。

（3）帝道：

道家主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。

道家的“无为”政治即所谓“帝道”。

[对点训练]　1.汉初，陆贾告诫刘邦，守天下与夺天下不同，马上得之不能马上治之，“汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也”，他在《新语·本行》中，还提出了“治以道德为上”的观点。

据此可知，陆贾（　　）

A．告诫统治者吸取秦亡教训

B．反对汉初黄老思想的治国方略

C．阐述了社会教化的必要性

D．治国理念深受儒家思想的影响

解析：

选D。

据题干材料“文武并用，长久之术”“治以道德为上”可知，陆贾的思想深受儒学“为政以德”理念影响，故选D项。

材料强调了“文武并用，长久之术”“治以道德为上”的观点，未体现汲取秦亡教训，故A项错误；同理，材料不能反映反对黄老之学，故B项错误；材料意在强调守天下应“文武并用”“道德为上”，故C项错误。

2．法律儒家化：

自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。

（1）所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。

（2）中国法律的儒家化从总体而言，就是通过引经决狱、引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实施过程中，使儒家思想成为刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、诉讼的等各个法律部门的基本原则和灵魂，也就是说儒家伦理道德获得法律上的效力和权威。

中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。

[对点训练]　2.（2020·广东江门调研）《汉书》《后汉书》等记载了两汉时期许多奉公守法的官吏事迹，他们在理讼中一方面坚持执法严明，秉公而断；另一方面又崇尚仁政，仁恕断狱。

这说明了汉代（　　）

A．实际上以法家为统治思想

B．儒学的正统地位已经确立

C．司法制度不够健全

D．儒法结合思想渗透入司法

解析：

选D。

据题干中“他们在理讼中一方面坚持执法严明，秉公而断；另一方面又崇尚仁政，仁恕断狱”可知，儒法结合思想已渗透入司法，故选D项。

据题干中的时间“汉代”并结合所学知识可知，此时儒家思想逐渐占据主导地位，A项错误；材料反映的是法律儒家化的问题，B项与材料无关，B项错误；题干并未涉及司法制度的问题，C项错误。

“史料实证”下的“问题意识”

董仲舒新儒学的评价

史料一　董仲舒……开启了儒学神学化，儒学宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。

他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。

——田昌五、安作璋主编《秦汉史》

史料二　董仲舒是西汉一代最有影响的思想家……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都与之直接相关。

——冯天瑜等著《中华文化史》

【解读】　史料一说明新儒学对当时及后世的积极影响；史料二主要说明董仲舒新儒学的消极影响。

【思考】　据上述材料，填写下表空白处。

思考方向

历史结论

角度1

董仲舒改造儒学的特点

试答：

角度2

新儒学的积极影响

巩固了君主专制中央集权统治，对中华民族的性格和心理特征产生积极影响

角度3

新儒学的消极影响

试答：

【提示】　角度1：

先秦儒学的神学化、宗教化

角度3：

新儒学影响了中华民族的性格，导致了封闭自我、盲目自足、因循守旧、不思奋进等性格特点。

“家国情怀”下的“历史担当”

认识儒学独尊地位的确立对

中国历史发展的深远影响

（1）对汉代政治：

有利于巩固中央集权的“大一统”局面，打击和削弱了地方割据势力，稳定了封建统治秩序。

（2）对民族精神：

思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。

这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。

儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。

（3）对学术文化：

一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。

（4）对主流思想：

儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

[研真题·引领航向]

1．（2019·高考北京卷·T13）《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。

导致这一变化的主要原因是（　　）

命题点：

汉代儒学成为正统思想的影响

A．诸子“百家争鸣”　　　　　

B．始皇帝焚书坑儒

C．汉武帝独尊儒术

D．司马迁撰《史记》

解析：

选C。

根据材料信息可知，儒家典籍原是孔子编订的私学教材，到汉代，“位列官方史书……‘六艺略’”，儒学由民间学说变为官方学说，这是汉代“独尊儒术”的结果，故C项正确。

“百家争鸣”发生于春秋战国时期，不能解释汉代儒家典籍政治地位的提高，故A项错误。

秦始皇焚书坑儒只发生于秦朝，不能解释材料中的变化，故B项错误。

司马迁的《史记》只是私家史书，与材料中的变化无关，故D项错误。

2．（2014·高考江苏卷·T1）在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。

材料表明，董仲舒（　　）

命题点：

汉代新儒学的特点

A．继承了原始儒学的全部宗旨

B．背离了原始儒学的民本思想

C．背离了原始儒学的仁爱思想

D．摒弃了原始儒学的德治主张

解析：

选B。

解答本题的关键是理解董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的含义。

本题实际考查董仲舒的新儒学与先秦儒学的比较。

“屈民以伸君”就是说臣民要绝对服从君主，也就是“君为臣纲”，这并非先秦儒家的思想，且“全部”的表述绝对，故A项错误。

“屈君以伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志，董仲舒的这一主张神化了皇权，背离了先秦儒学的民本思想，故B项正确。

董仲舒的新儒学既有仁爱思想也有德治思想，但在材料中未体现，故C、D两项错误。

3．（2019·高考全国卷Ⅱ·T25）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。

促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是（　　）

命题点：

董仲舒新儒学思想确立的背景

A．王国势力强大　　　　　

B．百家争鸣局面的延续

C．现实统治需要

D．兼收并蓄的文化政策

解析：

选C。

先秦时期道家的政治主张是“无为”，自然不可能被统治者接受。

但长期战争，生产力遭到严重破坏，老百姓需要休养生息，所以汉初采取以道家为主，吸收墨、阴阳等各家合理成分的统治思想。

汉武帝时期出现的两大社会问题（王国问题和匈奴问题），对最高统治者的权威形成严重威胁。

强调“贵贱有序、严格等级”的儒家自然就派上了用场，于是儒家吸收法家、阴阳家等思想，便形成了新儒学。

由此得出结论，学术思想呈现相互吸收的特征是现实统治的需要。

故答案为C项。

王国势力强大是汉武帝改变统治思想的一个因素，并不是学术思想呈现出材料中所述特征的主要因素，排除A项。

百家争鸣局面在秦始皇“焚书坑儒”时就基本结束了，故B项排除。

兼收并蓄的文化政策主要出现在唐朝，排除D项。

4．（2014·高考海南卷·T2）“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。

东汉时的这一说法反映出当时（　　）

命题点：

汉代治国理念的特点

A．礼制观念淡化

B．儒法两家结合加深

C．崇尚法家思想

D．儒学独尊地位动摇

解析：

选B。

材料主张“礼法并用”，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；材料“礼……刑……相为表里者也”体现了儒法思想的结合，故B项正确；材料“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。

5．（2019·高考全国卷Ⅲ·T25）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。

引起这一变化的主要因素是（　　）

命题点：

汉代儒学的影响

A．经济发展水平

B．绘画技术进步

C．政治权力干预

D．儒家思想影响

解析：

选D。

佛教是从西域传入中原地区的，在其传播过程中，与中原地区的思想文化逐渐融合，表现在佛像的面部和服饰方面，即时代较晚的造像大都表情庄严，服饰逐渐整齐，故D项正确。

[练模拟·能力提升]

1．（2020·四川德阳一模）董仲舒主张：

“王者配天，谓其道。

天有四时，王有四政，若四时，通类也，天下所同有也。

庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。

庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。

”这一主张传承了（　　）

A．孔子的民本思想B．荀子的治国思想

C．孟子的义利主张D．墨子的兼爱思想

解析：

选B。

题干材料反映了董仲舒的新儒学思想，结合所学知识可知，荀子的治国思想主张遵循其固有规律，不可轻易另开新路，施政总是有规律可循，有法度可效，二者有共通之处，故选B项。

民本思想即重视百姓的力量，题干未体现，排除A项；孟子认为义利对立，主张求“义”就是道德的，求“利”就是不道德的，与题干无关，排除C项；墨子的“兼爱”思想主张无差别的爱，与题干中董仲舒“重君”思想相悖，排除D项。

2．（2020·广东佛山顺德区二模）董仲舒曾经提出三条主张：

一是在中央建立太学，地方设庠、序，广泛培养官吏人才；二是责令地方官每年推举二人给朝廷；三是朝廷对这些人才进行考察，量才授官。

他的这些主张（　　）

A．建立起了自上而下的教育体系

B．为察举制的建立提供理论依据

C．以“大一统”为根本指导思想

D．强调对官僚队伍进行全面管理

解析：

选C。

A、B、D三项不能全面概括材料信息，故A、B、D三项错误；董仲舒的这些主张适应了“大一统”的需要，以“大一统”为根本指导思想，故C项正确。

3．（2020·广东百校联考）自两汉以来，对孔子的褒封日益隆重，孔子由子而圣，由凡圣而神圣，最终在汉代公羊学中成为后世立法的神。

促成这些变化的主要原因是（　　）

A．仁政观念深入人心B．儒家思想的神学化

C．儒家思想的官学化D．经学之士积极推动

解析：

选C。

据题干材料可知，孔子地位由凡入圣，主要是汉武帝后儒家学说成为正统思想，儒家思想地位提高，创始人孔子的地位也逐渐提高，故选C项。

“仁政”是孟子的观点，排除A项；儒家思想神学化主要还是由于经过改造后的儒学思想官方化，排除B项；经学之士的推动有促进孔子神化的作用，但相对于儒家思想官方化来说，并非主要原因，排除D项。

4．东汉自中叶以后，外戚专权，宦官祸乱，群聚京师的太学生目睹社会的黑暗，时常议论朝政、品评人物，反对宦官专擅，纠劾奸佞。

由此可见（　　）

A．东汉中央集权败坏

B．太学生具有责任意识

C．太学教育宗旨剧变

D．东汉监察制度的缺失

解析：

选B。

据题干材料可知，这是东汉时期群居京师的太学生议论朝政、品评人物的清议现象，反映了在儒家思想的影响下太学生具有责任意识，故选B项。

材料未体现中央与地方关系，排除A项；材料没有体现太学教育宗旨的变化，排除C项；材料强调的是太学生的清议现象，东汉监察制度的缺失并非材料主旨，排除D项。

（建议用时：

45分钟）

一、选择题

1．孔子曾说：

“谁能出不由户？

何莫由斯道也？

”孟子也说：

“仁，人之安宅也；义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

”董仲舒也认为：

“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。

”据此可知，三人都（　　）

A．代表了中国古代的宗教信仰

B．体现了不同时期儒家思想的治国之道

C．承认、遵循和信奉仁义之道

D．提升了儒家思想在当时的地位和影响

解析：

选C。

据题干“何莫由斯道也”“仁，人之安宅也；义，人之正路也”“仁人者……明其道不计其功”并结合所学知识可知，三人都强调仁义是正道，故选C项。

材料主要强调的是仁义之道，A、B、D三项材料均未体现，排除。

2．（2020·江苏南京调研）萧公权说：

“董子虽以言灾异下吏，然观汉书‘天文’‘五师’两志所述，足知‘天人相与’已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。

抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。

”他认为该学说（　　）

A．遭到了封建士大夫的批判

B．迎合君主谋取权位的需要

C．限制君权以防止专制弊端

D．鼓吹革命推动反专制斗争

解析：

选C。

题干“抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥”主要表明董仲舒的天人感应思想，是为了限制君权防止专制弊端，故选C项。

A、B、D三项均与萧公权所说不符，排除。

3．西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。

这表明，当时儒学（　　）

A．具有成为汉代官方正统思想的趋向

B．奠定了汉代新儒学的发展基础

C．继承了先秦诸子思想的精华

D．开始融合道家及阴阳家的学说

解析：

选B。

陆贾与叔孙通的儒学中融入了阴阳家的“天人合一、天人感应”思想，贾谊的儒学则融入了道家思想，而后来董仲舒儒学正是吸收了道家、阴阳五行家的思想，因而汉初儒学奠定了汉代董氏儒学的发展基础，故B项正确。

4．《论语》认为，一个人为人孝悌，就很少会犯上作乱，孝悌乃为人之本；董仲舒也强调“孝”是“天地之经”“人伦之本”。

儒家强调“孝悌”是为了（　　）

A．维护统治秩序的稳定　B．约束君主、主张仁政

C．实现天下大同的理想D．屈君伸民、强调民本

解析：

选A。

据题干及所学知识可知，儒家强调人伦有利于统治秩序的稳定，故选A项。

人伦主要是为约束民众，排除B项；儒学强调人伦主要是为政治服务，排除C项；材料不能体现民本思想，排除D项。

5．西汉时期，五经具有不同版本，经文解释更是五花八门，所谓“经有数家，家有数说”。

东汉章帝召开白虎观会议，命群儒“讲议五经同异”“帝亲称制临决”，最后整理成《白虎通义》一书，作为官方钦定的经典刊布于世。

据此可知，白虎观会议（　　）

A．强化了思想大一统局面B．消除了各家之间的分歧

C．提高了儒家的社会地位D．规范了儒学的学术研究

解析：

选A。

“东汉章帝召开白虎观会议，命群儒‘讲议五经同异’‘帝亲称制临决’，最后整理成《白虎通义》”可使儒家思想统一，进一步强化了大一统思想，故A项正确；B、C、D三项与题干不符，排除。

6．西汉以来，经学内部的家法师说等门户之见纷争不已，唐初孔颖达编订《五经正义》，摒弃南学与北学的地域偏见……作为科举考试的标准。

这一举措（　　）

A．导致唐以后儒学家因循守旧

B．规范官员的从政行为

C．有利于儒学与其他思想融合

D．提高了儒学政治地位

解析：

选D。

据题干材料“唐初孔颖达编订《五经正义》，摒弃南学与北学的地域偏见……作为科举考试的标准”可知，这一举措提高了儒学政治地位，故选D项。

材料没有提到唐以后的儒学家，排除A项；材料中这一举措与规范官员的从政行为没有关系，排除B项；本题主要考查唐代儒学的政治地位，没有体现儒学与其他思想融合，排除C项。

7．汉武帝时，董仲舒建议汉武帝“立大学以教于国，设庠序（地方学校）以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”。

这说明他（　　）

A．注重吸取秦朝灭亡的教训

B．主张治国应外儒内法

C．继承了儒家重教化的传统

D．强调人的社会责任