老子复习资料解析.docx
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老子复习资料解析
单选
1.老子生存的年代距今2500多年春秋时代的末期
2.我国春秋时期出现的特殊群，被称为“出世”的。
书中第6页，出世者为隐士
3.老子通过道德经创立了什么学说。
无为而治
4.老子文化是什么文化？
道文化
5.老子学说中的核心概念是什么？
“道之为物，惟恍惟惚。
”
6.道化生了阴阳末分的什么？
太极
7.道有三宝，一曰“慈”；二曰“俭”，三曰什么？
三曰不敢为天下先。
8.天道有两种属性，一种是自然属性，二是什么？
人文属性
9.老子的辩证法决定了中国人的思维方式和决定了什么？
行事方式
10.“柔”的反概念？
自己理解则是刚强，或者强者
11.老子反者道之动的意思是什么？
任何事物都是在相反相成的状态中出现的
12.古代中国人把道德经叫什么经？
道德真经
13.黄老之说中道家打着谁的旗帜？
黄帝和老子
14.道文化和什么文化同为中华文化的伟大典范。
儒文化
15.道从无到有的过程，是道的潜能，无隐道什么的过程？
自然变化，或者我们人生长
16.天地不仁是道德什么品德？
心中坦荡，不偏执一物，才能海纳百川
17.水的美德一是利性，二是什么？
不争
18.不言、之教指的是什么？
它要人们在心中相信或肯定某件事时,只要去做就能收到效果,多说反而无益.
19.圣人皆孩子体验了老子的人权思想和什么思想？
公仆思想
20.不见之明说明了什么意思？
圣人俗人不同的认识观，P233
21.天地间的造主是谁？
认为宇宙天地万物的产生运动变化消亡是自然演化的结果
22.水的品德最接近什么精神？
大道精神P155
23.老子揭示了相反相成，还有什么的变证法则？
物极必反
24.老子应为事物向他的相反方向转化，这是什么的属性？
矛盾属性
25.“反”是什么词？
动词，运用逆向思维
26.“无为”的真精神是什么？
善其所为
27.什么是无为之政？
利民之政，立国之政，是以民为本之政
28.道家以什么为立学之本？
“虚无”
29.反哺归真的目的是什么？
回归自然
多项：
1.解说道生一、一生二、三生万物的正确内涵？
书上25页，最后一段，跟26页第段
2.和无为的概念相相的是什么?
3.实践老子辩法的方法是什么?
P43到P46黑体字
4.老子因为事物转化的原因有几个？
相反相成，物极必反
5.圣人无常无心，以百姓之心为心的意思是什么？
规劝君王的。
在君王眼里，只有圣人是可以景仰的。
圣人的行为规范可以作为君王的楷模，以此获得万众的拥戴。
在下以为，本句的意思是要君王为民之所想，急民之所急。
所含哲理，应该是暗指百姓为水而非草芥，可以载舟，亦可以覆舟。
6.老子有几个论理的理念，医治道德沦丧的药方？
7.老子所说知常曰明含义包括什么？
认识了自然规律就叫做聪明（大概这意思）
8.天人合一指的是什么？
P34第一段宋体字
9.“上德不德”的“德”指的是什么？
道之德，经过修道而使德行日高之德
10.道的基本内涵包括几个方面？
P24—P33黑体字
他认为，道，就是自然规律。
他说：
有一个混混沌沌的东西，在天地形成之前就存在了。
它寂静无声息，寥廓无形体，独立存在而不消失，循环运行而不停止，它可以作为天地万物的根源。
我不知道它的名字，勉强给它起了一个名字叫做“道”，再勉强形容它叫做“大”。
大是说运行不止，运行不止就无处不到，无处不到最终必将返回本原。
所以说，道大、天大、地大，人也大。
宇宙间有四大，而人是四大之一。
人取法地，地取法天，天取法道，道法自然。
（《老子•二十五章》：
“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮！
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，故强之曰道，强之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”）
11.老子的辩证法原则有几个？
12.关于无为思想误解有几个？
参见书本无为的含义P47
13.无为以民为本的表现是什么？
P48下面的黑体字
14.道法自然指的是什么？
道法自然”就是“道的法则是自然”
15.儒、易、道三者的关系是什么？
简答题:
1.老子思想与企业关系
老子认为，领导者应平等对待下属，并且要爱护关心下属。
现代企业管理者要真正留住人才，和员工在一起时，绝不可以只是上下级关系和工作关系。
管理者要明白只有把员工当作家庭成员对待，与其亲切友善的打成一片才能实现成功的管理；而与员工亲切友善打成一片的最简单的方法就是实现平等管理。
2.戒盈思想P46戒盈之法P157翻译下面一段，加上翻译内容，自己整理，无标准答案
3.大学生老子文化弘扬思想
老予伦理思想是中国文化最重要的组成部分,老子伦理思想中的"天人合一,无为不争,知和处下,以柔胜刚,信者吾信,不信者亦信"思想,也是一种充满了心理学意义的文化,其特异的超脱思想与哲学伦理态度,对于解决大学生的心理问题,帮助大学生运用老子伦理思想进行心理调适,保持身心健康,进行心理建构将具有极大的积极意义.
4.论道的科学精神P26自己整理，无标准答案
5.论老子辩证法的思维方式
总的说来老子的辩证法，不是简单地猜测和比喻，而是进入理性的说明论证：
第一、老子肯定世界上的事物不是铁板一块。
而是遍普存在着对立的，存在着一个肯定，必然存在着一个否定。
在中国哲学史上，是他首先揭示了对立存在普遍性，从而提出了矛盾的普遍性。
第二，进而提出世界万事万物是动的，是运动变化的。
动因是事物内部存在对立面，对立面的作用促进了事物的运动，“反者道之动”，准确地说明了相反两个方面的斗争或相反的两种作用，是事物存在和运动的根据。
第三，矛盾的两个方面并非绝对对立。
老子进而揭示了对立面的相互依存性，渗透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾论思想，“万物负阴而抱阳”肯定事物的内在矛盾。
第四，老子提出反是事物变化的遍普规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。
反是不可避免的，但柔弱是可以延缓反的到来
6.论道的三宝的意义
三宝——慈勇就成正义之师，为何“勇而不敢”？
就怕是不慈而勇成了强盗侵略者；俭，（爱护生命）爱惜天下万物，环保节能，勤俭节约的出处；不敢为天下先，其实是：
不敢成不了天下第一！
！
！
原因有二。
一、先成的是最小的器皿，大器（才）晚成；二、一下就占到先上，不按由后再到前的自然发展顺序，舍去后就先必是妄为，这只有灭亡，怎么还能成为第一？
！
这也恰恰是人们之所好的，而成不了第一的原因！
！
这也是老子教诲人们，不要不劳而获，不要一下就当圣人，而是要先走完圣人之前的苦难路程。
首先要学习居下居后真诚为天下百姓做出成功大事业而自然成为圣人领袖
7.简述清静无为的内涵
提出天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，消极无为，复返自然。
+p48黑体字上面一段
8.为简述老子知足是福的内涵P83开始的黑体字
问答题
1.怎样理解老子道的内涵P24黑体字上面一段，然后一。
道是物质..下去到P34的黑体字
道
老子思想中，最重要的命题，就是"道"。
这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无论如何变化，还要回到它的起点"道"。
道是无形的，物质的，本原的，独立的，而天地是有形的，要受道影响的。
无有
"天下万物生于有，有生于无"。
天下万物的存在是有名有形的，但有名有形的万物必定要以无名无形的"道"作为根源。
无才是天下万物的本原。
《道德经》第二章中说"有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也"。
其意为，有无是相互相成的，难易高下长短是相互成就的。
因此，既要有无形的道，也要有有形的万物。
从这里，我们用现代哲学分析，可以看出，老子看到了发展着的事物之间的矛盾性，也看到了矛盾着的事物两个方面的相互转化，以否定达到肯定。
无为无不为
老子是通过否定达到肯定。
在老子看来，道是自然的，自然故应无为，人应效法道的。
让万事万物自己发展变化，无为就成为了无不为。
2.解读知不知上矣,不知知病矣的意义
知道自己还有所不知，这是很高明的。
不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。
有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。
正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
3.为什么说老子文化传统世家
老子是我国春秋时代末期出现的具有世界意义的文化巨人。
他是古代道家学派的创始人。
老子作为一个伟大的思想家，他是中国古代社会自觉地站在理性高度， 自如地运用辩证法思维，对大自然和人类社会内在运行规律进行系统探索的第一人，也是用朴素辩证理论体系对传统伦理文化进行剖析和批判的第一人。
老子天才地猜测到的朴素辩证法思想有两个来源和组成部分，从这里出发，构成了他对传统文化的整体批判。
第一，它来源于对自然界的抽象，以此构成了他关于“天之道”的朴素自然辩证理论。
第二，它来源于对人类社会的抽象，以此构成他关于“人之道”的朴素社会辩证法。
4.怎么理解老子所说的圣人皆孩子的思想
为了天下的百姓诚朴自己的心志，不断化解自己想要有所作为的欲望。
所有百姓都专注着他们的视听，统治者就象对待自己的孩子一样对待他们。
所有的百姓，不论贤愚不肖、富贵贫贱，都是他的百姓。
对天下所有的人他是一种态度来对待。
正因为他是这样的一视同仁，所以他才是一个德高望重的长者，所有的人都会聚精会神地看着他的表情，聆听着他的教化。
对于他来说，所有百姓都象他的孩子一样。
有的孩子听话，学习成绩好；有的孩子毛病不少，调皮捣蛋。
但是对于父母来说，无论孩子是什么样，都是他的孩子啊！
好孩子、坏孩子，都是我的孩子，好孩子有他的努力，也有我正确的教化之功；坏孩子尽管有这样那样的原因，根子上只是因为我没有好好地教化。
5.怎样理解反者道之动的法则
道的运动法则───反者道之动
老子说：
"道可道，非常道；名可名，非常名。
""反者道之动"，"物或损之而益，或益之而损"。
现代科学家也说：
植物动物每一个细胞，在其生存的每一瞬间，即和自己同一，又和自己相异，这是由于分子无休止变化的缘故。
万物存在，同时又不存在，这是因为万物在流动和不断变化，是在产生和消灭。
这种"有"和"无"同集一身的现象，正是万物发展变化的"众妙之门"。
老子道的永恒反向运动的论断，深刻地揭示了辩证法的实质：
对辩证法来说，没有什么一成不变的、绝对的、神圣的东西，除永恒变化着、永恒运动着的物质及其运动和变化所依据的规律外，其他理论都只是暂时的、相对的、近似的接近真理，人们对于各个发展阶段具体过程的认识只具有相对的真理性。
宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定，不断地转化为他事物。
否定的否定是事物发展的内在规律性，但这不是简单的循环，而是在否定的否定中达到新阶段。
老子道的这种反向运动法则，类似现代的《立沙特原理》：
“任何化学反应的方向，是朝向减少引起反应的因素的方向”。
其实，这是一条普遍原理：
《结果消灭原因》。
6.不争是一种策略.权谋.
道教认为天地万物以及人的处世都要按道行事，无论是天道和人道都是柔弱谦下，彼此相容而不害的，因此，学道者应该返本还元，避而不争。
对于一个真正学道修道者来说，就应体行柔弱不争的教义，以柔弱不争修养自我，不与人争名利荣华，知足，知止，寡欲，不自恃，不自见，不自是，不自伐，不自矜。
为善自赏，常怀济世利人之心。
从而战胜自我，完善自我，以利社会的和平和发展。
翻译题：
第一章可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’，“无”是天地的本始，“有”是万物的根从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。
“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。
它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
第八章最高的善就象水一样，水善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人们所厌恶的（低下）地方，所以最接近“道”。
（最高的善人）居住要（象水那样）选择（低下的）地方，心胸要保持深沉宁静，交友要真心相爱，说话要诚信可靠，从政要有条有理，干事要利用特长，行动要抓住时机。
正因为他（象水那样）与世无争，才没有过失。
第八十一章
诚实的言谈并不漂亮，漂亮的话语并不诚实。
善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。
真正懂的人并不广博，广博的人不能深入地懂得。
“圣人”不私自保留什么，他尽全力帮助别人，自己反而更充足；他尽可能给与别人，自己反而更丰富。
自然的法则，是利物而不害物；“圣人”的准则，是帮助别人而不和别人争夺。
论文
老子的思想与企业管理
老子的思想体系包含着丰富、精妙的管理智慧，时至今日仍对现代企业管理有着非同一般的深远影响和启迪。
追求无为而治的境界
老子在其哲学思想中提到“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！
悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓＇我自然’。
”将这些话翻译成现代文字，其含义就是：
最好的领导者，部属与他无私交，人们仅仅知道他的存在；次一等的领导者，部属亲近他，而且赞美他；再次一等的，则是让部属畏惧害怕；而最差劲的领导者，则是处处被部属看不起，遭人蔑视。
而且，领导者最重诚信，没有诚信则得不到部属的信任与效忠。
最好的领导者的态度是悠闲自然的，他不轻易发号施令，对部属多鼓励、少责难，如此而为，则事事顺遂、功成业就，大家就会说：
“我们本来就是这样的。
”
老子认为任何事物都要顺应它自身的情况去发展，不必参与外界的意志去制约，事物本身就具有潜在性和可能性。
“自然”就是道，它就是规律，就是法则。
我认为老子的这些论述实际上反映了其学说的精髓和本质，简而言之，就是倡导一种“无为而治，道法自然”的思想。
事实上，如果从管理企业的角度来思考，这些思想与现代企业的管理理念与方法有着异曲同工之妙。
老子的思想启示我们，在现代企业管理中，要使企业管理“功成事遂”，就必须追求一种“无为而治，道法自然”的境界，唯有如此，企业才能立于不败之地；而唯有具备如此素质的企业管理者才是真正称职和优秀的领导者。
在用贤上“有所不为”
我认为若要达到“无为而治，道法自然”的境界，企业管理者本身必须具备虚怀若谷，胸襟开阔的素质；必须要有“容人、容事”的气度和风范；必须在识贤、求贤上要“有所为”，在用贤上“有所不为”。
一个成功的现代企业领导者，如果要做到“无为而治，道法自然”，就必须在干部和员工的使用上实行“君无为而臣有为”的管理方法，这就要求企业管理者必须具备伯乐寻千里马，刘备三顾茅庐的精神，真正做到“用人不疑，疑人不用”，以充分调动企业各级管理者和全体员工的主动性和创造性；而不是处处设限，事事干预，更不要不懂瞎指挥。
老子的戒盈思想
大学生应该做老子的弘扬者
论道德科学精神
一 “道”是道家思想中最为重要的范畴，道家主张道统万物，尊道循道的理性精神。
“道”是世界的本体和本质，是天地万物的根源和基础，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
同时，“道”又是统领世界和天地万物的总规律，“道者，万物之所由也”，“万物莫不尊道而贵德，道之尊也，德之贵也，夫莫之命而常自然”。
而老子还提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人们不要刻意的以自己的方式改变自然，尊重万物的自然本性是最可贵的。
李约瑟认为“道家所说的道，不是人类社会所依循的人道，乃是宇宙运行天道；换言之，即自然法则。
”所谓自然法则，李约瑟认为“道是自然法则，其所以生长万物，主宰万物一切的活动，并不是靠力量而是靠时间与空间的一种自然曲率，所以道很像以弗所的赫拉克利特的主宰，主宰万物有条不紊的变换”。
因此，“圣人应效法冥冥中生育万物‘而不为主’的道。
圣人若虚己以待，顺应自然，就能观察了解进而主宰控制宇宙之万有”。
李约瑟还提出“道家最强调的思想，就是其大无外､其小无内､一统万物的自然，和永恒常在､自本自然的道”，《老子》二十二章“圣人抱一，以为天下式”，认为“这执一”的态度，也正是自然科学最基本的出发点。
中国科技史的发展事实说明，道家曾经在探索自然和人类生命之奥秘上作出过积极努力的探索，“原天地之美而达万物之理”。
我国天文学的重要流派“宣夜说”､“浑天说”的形成就与道家“道”､“气”等有密切联系。
老子的思想开启中国古代自然科学的大门，老子的自然哲学不仅为中国的文化精神，而且为中国的科学精神提供了形而上学的基础。
系统论的创始人贝塔朗菲曾指出：
“我们（西方人）主要关心可度量的质，可分的单元，可能是由印欧语系统所决定的……我们的思维方式明显地不适合处理整体和形式问题。
不带有我们的生物上和语言上拘束的生物，完全可能有十分不同的科学形式，十分不同的假设——推导系统的数学形式。
选择什么符号系统来使用，因而选择实在的那些方面来进行描述，依赖于生物的和文化的因素，物理学系统并不是独一无二的，也不是神圣不可侵犯地。
处于别的文化中的人类和在非人类的智能中，可能有根本不同类型的‘科学’，这种科学描绘实在的别的一些方面，推理的思维永远不能穷尽无限多样性。
任何只从某一观点来掌握的陈述只有相对的正确性，必须以相反的观点来掌握的对立陈述作补充。
”老子所开启的自然科学与西方自然科学传统的不同，只是源于语言符号的差异，长久以来中国古代科学和哲学的不为承认与此不无关系。
道家思想中蕴含着值得珍视的科学因素和科学精神，令人遗憾的是，由于中国封建社会政治､经济､文化等诸多原因，道家思想中蕴含的科学因素和科学精神未能得到长足发展。
另一方面，道家思想本身也具有一定的局限性，从而导致科学在中国社会的发展受阻，道家所提出的概念较为笼统模糊，缺乏严密的实验验证和逻辑分析，堵塞了实证科学的发展道路，也限制了自然科学理论的完善和分门别类的深入发展。
正因为如此，对道家思想中的科学因素和科学精神进行发掘､提炼和整合，有助于我们更好铸造具有中国特色､适应时代发展的科学。
道家思想中人生哲学和生活智慧也提供了人们认识自然和从事科学研究的精神素质。
爱因斯坦曾分析人类投身科学和艺术的动机说：
“把人们引向艺术和科学的最强烈动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的租俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。
一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和思维的世界。
”道家主张超越世俗的物质欲望，倡导淡泊名利､人生态度。
“名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
”告诫人们不要为功名利禄所累，不要为身外之物所役，而应当保持一颗平淡而沉静的心，这既是从事科学研究的个人所必备的素质，同时，也为调整当代科学失范行为和人与人关系提供了一种理念。
道家自然主义的经济伦理观是中国封建社会自然经济的思想根源。
与儒家鄙视农业生产的经济观不同，道家提倡自给自足的自然经济。
尽管这种自然经济没有能够让中国走上西方资本主义道路，但在轻视经济发展的儒家传统占统治地位的中国古代社会，道家思想对自然经济的发展曾起到一定的促进作用。
特别是一个朝代建立之初，社会经济处于重建时期，道家“无为而治”思想的提倡使得统治者在一定程度上减轻农业赋税，客观上有利于封建经济的发展，同时经济的发展也刺激了对实用科技的追求。
二 当今，随着科技的迅猛发展，其强势地位已不可动摇，科技每前进一步，人类社会也随之迈进一步。
借助科技，人类对自然环境的影响力大大超过以往，人类沉浸于征服自然科技的喜悦之中。
然而，科技在强大的过程中，其负面效应也日益暴露。
现代科技对传统伦理提出了极大的挑战。
科学技术成果的滥用让人们无所适从。
科技不仅仅成为“生产性”力量，它也成为破坏性，甚至毁灭性力量，成为造成种种危机力量的源泉。
人们也从没像今天这样对科学技术发展充满恐惧和不安，核技术具备彻底摧毁我们赖以生存的星球的巨大破坏力，克隆技术的发展与成果给人类伦理道德提出了史无前例的挑战，还有诸如军备竞赛，生态危机，资源浪费，失业加剧等越来越严重的社会问题及全球问题深深地困扰着人们。
首先，在人与人的关系上，科技的进步使得许多具有杀伤力的先进武器不断问世，加大了现代战争的破坏力，这使得人毁灭人自身成为十分现实的威胁。
其次，科技发展带来社会伦理的颠覆，引发社会和科学失范行为的频繁发生。
科技自身蕴含的巨大物质利益使得某些人明知研究､使用某些科技可能会对社会造成危机，在物资利益的驱动下，仍以身试法，而置伦理道德于不顾。
而某些最新的科技成果极大的挑战人们的道德底线，如克隆人､器官再生､转基因食品等，人们无法预料这些科技成果的运用会给人类带来的后果，造成普遍的社会道德困惑。
再次，在人与自然的关系上，当代工业文明和科学技术的发展，一方面丰富了我们的物质生活，满足了我们对物质财富的欲望；但另一方面又使我们人类所生存于其间的全球生态环境日益恶化。
由于森林的过度砍伐､土地的过度耕种､水资源的过度使用､草原的过度放牧､人口的急剧增加使得环境污染日益严重､全球气温不断上升､各种资源日益枯竭､耕地荒漠化问题日益突出。
科技在极大地提高人们征服自然､战胜自然的能力的同时，也加大了人类对自然的破坏力和毁坏力。
人们在享受科技带来的高度发达的物质生活的同时，也逐渐感受到现代科技所带来的负面影响。
自近代科技发展以来，人类社会面临着各种社会危机：
随着现代科技和医疗的发展，人们的物质生活改善，存活率提高，人类寿命延长人口数量不断膨胀，而全球耕地的减少，粮食的短缺，使得生态严重失衡，人与自然的矛盾日趋尖锐；人类对自然的过度开发，大大超出了自然的再生能力，近几十年来，煤､石油､淡水､耕地等资源日益紧张；在科技对自然的过度干预下，人类面临着严重的生态危机，生物多样性的减少，森林的毁坏，土地的荒漠化威胁着未来人类的生存；全球范围内的环境污染，给人类带来一系列灾难性的后果，科技成果的滥用加剧了人与自然的矛盾。
对这种现象，早在一百多年前，恩格斯就已预见到：
“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都会对我们进行报复。
每次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生了不同的､出乎意料的影响，常常把最初的结果又消除了。
”最后，从人自身来看，科技的发展也使得作为主体的人的某些能力的退化，科技为人类日益舒适的条件，人类常常过分依赖科技的成果，导致各种现代病的迸发。
人的主体地位在现代机器大生产中被逐步削弱，人成为机器的“奴隶”，科技导致了现代人的异化，全球居高不下的失业率和现代人的心理压力见证了现代机器对人类的挤压。
科技本身是人类改造自然的工具，是为了人类生活得更好，现代科技的发展已经背离这一主旨，而导致人类主体地位的削弱甚至丧失。
摘要：
道家思想为中国的科学精神提供了形而上学的基础，客观上也对封建经济起到一定的促进作用。
当代科技发展引发一系列危机，人类环境遭到极大破坏，人与自然､人与人的关系日趋紧张和对立，对传统伦理提出了挑战。
道家关于人和自然和谐的思想，对解决现代科技发展带来的危机提供了新的视野。
论老子辩证法的思维方式
老子的辩证法，不是简单地猜测和比喻，而是进入理性的说明论证：
第一、老子肯定世界上的事物不是铁板一块。
而是遍普存在着对立的，存在着一个肯定，必然存在着一个否定。
在中国哲学史上，是他首先揭示了对立存在普遍性，从而提出了矛盾的普遍性。
第二，进而提出世界万事万物是动的，是运动变化的。
动因是事物内部存在对立面，对立面的作用促进了事物的运动，“反者道之动”，准确地说明了相反两个方面的斗争或相反的两种作用，是事物存在和运动的根据。
第三，矛盾的两个方面并非绝对对立。
老子进而揭示了对立面的相互依存性，渗透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾论思想，“万物负阴而抱阳”肯定事物的内在矛盾。
第四，老子提出反是事物变化的遍普规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。
反是不可避免的，但柔弱是可以延缓反的到来。
二：
老子朴素辨证法思想局限性
古语有云：
金无足赤，人无完人。
正如荀子批评老子那样：
“老子有见于屈，无见于伸。
”（《天论》）老子的朴素辨证法虽然闪烁着智慧的光芒，但也存在着诸多的缺陷与不足。
第一：
老子认为向对立面转化是个普遍的现象，是没有条件的，不是人所能决定的，这个规律性现象是自然而然产生的。
他提出“万物并作，吾以观复”，即认为：
既然
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