乘马第五作文.docx

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乘马第五作文

乘马第五

　　立国凡立国都，非於大山之下，必於广川之上。

　　高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。

　　因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。

　　译文凡是营建都城，不把它建立在大山之下，也必须在大河的近旁。

　　高不可近于干旱，以便保证水用的充足；低不可近于水潦，以节省沟堤的修筑。

　　要依靠天然资源，要凭借地势之利。

　　所以，城郭的构筑，不必拘泥于合乎方圆的规矩；道路的铺设，也不必拘泥于平直的准绳。

　　大数无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸。

　　不自以为所贵，则君道也；贵而不过度，则臣道也。

　　译文能做到无为而治的，可立帝业。

　　为政而不为政务所累，显得无可操劳的，可成王业。

　　为政而谦虚不自贵的，可成霸业。

　　不自以为贵是作君主的准则，贵而不超越应守的规范，是作臣子的准则。

　　阴阳地者，政之本也。

　　朝者，义之理也。

　　市者，货之准也。

　　黄金者，用之量也。

　　诸侯之地、千乘之国者，器之制也。

　　五者其理可知也，为之有道。

　　地者，政之本也。

　　是故，地可以正政也。

　　地不平均和调，则政不可正也；政不正，则事不可理也。

　　译文土地是政事的根本，朝廷是仪法的体现，市场是商品供求的状况的标志，黄金是计量财用的工具，—个诸侯国拥有兵车千辆，是军备的制度。

　　这五个方面，其道理是可以理解的，实行起来也是有一定规律的。

　　土地是政事的根本。

　　所以，土地可以调整政事。

　　土地不公平折算而划一，政事活动就无法公正。

　　没有公正的政事活动，生产就无法管理。

　　春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。

　　然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。

　　天地，莫之能损益也。

　　然则可以正政者地也，故不可不正也。

　　正地者，其实必正。

　　长亦正，短亦正；小亦正，大亦正；长短大小尽正。

　　正不正，则官不理；官不理，则事不治；事不治，则货不多。

　　是故，何以知货之多也？

曰：

事治。

　　何以知事之治也？

曰：

货多。

　　货多事治，则所求於天下者寡矣，为之有道。

　　译文春秋冬夏是阴阳的推移，农时长短是阴阳的作用，白天和黑夜的更替是阴阳的变化。

　　阴阳的运动是正常的。

　　即使有时失常，多的不能减少，少的也无法增加。

　　天时，它是非人力所能损益的。

　　可以用来调整政事的，只有土地。

　　所以，对土地不可不加以整顿。

　　整顿土地，其实际可耕的数字，一定要进行核正。

　　长的要核正，短的要核正，大的要核正，小的要核正，长短大小都要核正准确。

　　土地不核正准确，官府就无法治理；官府无法治理，农事就办不好；农事办不好物资就不会丰富。

　　所以，怎样知道物资丰富呢？

回答是，农事搞得好。

　　怎样看出农事搞得好呢？

回答是物资丰富。

　　一旦物资丰富，农事搞好，就可以少求助于他人了。

　　掌握起来，也是有规律的。

　　爵位朝者，义之理也。

　　是故，爵位正而民不怨；民不怨则不乱，然後义可理。

　　理不正，则不可以治，而不可不理也。

　　故一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。

　　为事之不成，国之不利也，使无贵者，则民不能自理也。

　　是故，辨於爵列之尊卑，则知先後之序，贵贱之义矣，为之有道。

　　译文朝廷是仪法的体现。

　　所以，朝廷爵位安排正确，人民才不会怨恨；人民没有怨恨，就不会作乱；然后，仪法才可以体现。

　　如果安排不公正，就不可能体现。

　　看来，一国之人不可能都尊贵，都尊贵了，事情不好办，还对国家不利。

　　正因为事情不好办对国家不利，若没有少数人尊贵，人们是不能自己管理自己的。

　　所以，分清爵位排列的高低，人们才知道先后的次序和贵贱的仪法。

　　管理起来也是有规可循的。

　　务市事市者，货之准也。

　　是故，百货贱，则百利不得；百利不得，则百事治；百事治，则百用节矣。

　　是故，事者生於虑，成於务，失於傲。

　　不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：

市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。

　　译文市场是商品供求状况的标志。

　　所以，各种货物价格低廉。

　　各种商业就不能获得高利；各种商业无高利，各项事业就都能搞好；各项事业搞好了，各项需求就都能得到适度的满足。

　　这就是说，事情总是产生于谋虑，成功于努力，失败于骄傲轻心。

　　不谋虑则不能产生，不努力则不能成功，不骄傲轻心则不致失败；所以说，通过市场，可以通晓社会的治乱，可以通晓物资的多寡，只是不能通过它创造物资的多寡而已。

　　掌握起来，也是有规律的。

　　士农工商黄金者，用之量也。

　　辨於黄金之理，则知侈俭；知侈俭，则百用节矣。

　　故俭则伤事，侈则伤货。

　　俭则金贱，金贱则事不成，故伤事；侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。

　　货尽而後知不足，是不知量也；事已而後知货之有余，是不知节也。

　　不知量，不知节，不可，为之有道。

　　译文黄金是计量财用的工具。

　　懂得黄金的道理，就懂得什么是奢侈和俭省。

　　懂得奢侈与俭省，各项用度都能得到适度的满足。

　　国家用度过少，对举办事业不利；过多，、对商品资源不利。

　　因为，国用过少，则金价低了，金价低则各项事业不好办，故对事业不利。

　　国用过多则金价高，金价高则商品太贱，所以对资源不利。

　　等到商品消耗光，才知道不足，这是不懂得适量的原故；等到事业完成后，才发觉商品过剩，这是不懂得合度的原故。

　　不懂得适量，不知道适度都不行。

　　而要懂得它们，也是有规律的。

　　诸侯之地，千乘之国者，器之制也。

　　天下乘马服牛，而任之轻重有制。

　　有一宿之行，道之远近有数矣。

　　是知诸侯之地、千乘之国者，所以知地之小大也，所以知任之轻重也。

　　重而後损之，是不知任也；轻而後益之，是不知器也。

　　不知任，不知器，不可，为之有道。

　　译文天下各地，驾驭牛马，其负担轻重，都有一定的限度。

　　有一宿（三十里）的实际行程，可行的里程远近，也就心中有数了。

　　因此，知道一个诸候国可以出兵车千辆这个标准，就可以算出军备规模的大小，也可以算出负担的轻重。

　　征收重了以后再来削减，那是不了解负担能力；征收轻了以后再来增加，那是不了解军备规模。

　　不了解负担能力和军备规模都不行。

　　而要掌握它们，也是有规律的。

　　地之不可食者，山之无木者，百而当一。

　　涸泽，百而当一。

　　地之无草木者，百而当一。

　　樊棘杂处，民不得入焉，百而当一。

　　薮，镰缠得入焉，九而当一。

　　蔓山，其木可以为材，可以为轴，斤斧得入焉，九而当一。

　　泛山，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，十而当一。

　　流水，网罟得入焉，五而当一。

　　林，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，五而当一。

　　泽，网罟得入焉，五而当一。

　　命之曰：

地均以实数。

　　译文对于不生五谷的土地和没有树木的荒山，百亩折合成一亩可耕地。

　　干枯的沼泽，也是百而当一。

　　不生草木的土地，百而当一。

　　荆棘丛杂无法进去人的土地，也是百而当一。

　　芦荡草泽，但可以带上镰绳进去采伐的，九亩折合一亩。

　　丘陵，其树木可以当材料，可以做车轴，而且人们带上刀斧可以进去采伐的，也是九而当一。

　　高山，其树木可以做棺，可以做车，而且人们带上刀斧可以进得去的，十亩折成一亩。

　　水流，可以下网捕鱼的，五亩折成一亩。

　　森林，其树木可以做棺，可以做车，而且刀斧能进得去的，也是五而当一。

　　湖泽，可以下网捕鱼的，也是五亩折成一亩。

　　以上就叫作：

以可耕面积的实数对土地进行折算。

　　方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚。

　　聚者有市，无市则民乏。

　　五聚命之曰某乡，四乡命之曰方，官制也。

　　官成而立邑：

五家而伍，十家而连，五连而暴，五暴而长，命之曰某乡，四乡命之曰都，邑制也。

　　邑成而制事：

四聚为一离，五离为一制，五制为一田，二田为一夫，三夫为一家，事制也。

　　事成而制器：

方六里，为一乘之地也；一乘者，四马也；一马，其甲七，其蔽五；四乘，其甲二十有八，其蔽二十，白徒三十人奉车两，器制也。

　　译文六里见方的区域命名为暴，五暴命名为部，五部命名为聚。

　　聚要有集市，没有集市则人们缺乏日用品。

　　五聚叫作某乡，四乡叫作方。

　　这是行政组织制度。

　　行政组织一经建立，就来建立地方居民组织。

　　把五家编成一伍，十家编成一连，五连编成一暴，五暴编成一长，称它作某乡。

　　四乡命名为都。

　　这是居民组织制度。

　　居民组织一经建立，就来组织生产。

　　四聚算作一离，五离算作一制，五制算作一田，二田算作一夫，三夫算作一家。

　　这是生产组织的制度。

　　生产组织一经建立。

　　就来组织军备。

　　六里见方的土地出兵车一乘。

　　一乘四马，一马配备甲士七人，盾手五人。

　　一乘则共有甲士二十八，盾手二十。

　　还配备民夫三十人，负责兵车的后勤，这就是军备的制度。

　　方六里，一乘之地也；方一里，九夫之田也。

　　黄金一镒，百乘一宿之尽也。

　　无金则用其绢，季绢三十三制当一镒。

　　无绢则用其布，经暴布百两当一镒，一镒之金，食百乘之一宿。

　　则所市之地，六灸一[豆斗]，命之曰中岁。

　　译文六里见方的土地出一辆兵车，每一平方里是九个农夫的田地。

　　一锐黄金是供应百辆兵车一宿的费用。

　　没有黄金可以用丝绢代替，细绢三十三制折为黄金一镒。

　　没有绢可以用布，一百匹细白布折为黄金一镒，一镒的黄金即供百乘兵车食用一宿的费用。

　　这样，征收布匹的地方，合六步土地征粮一斗，这是中等年成的税率。

　　有市，无市则民不乏矣。

　　方六里，名之曰社；有邑焉，名之曰央。

　　亦关市之赋。

　　黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。

　　其商苟在市者三十人，其正月十二月，黄金一镒，命之曰正。

　　分春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽，与民数得亡。

　　译文要有集市，没有集市则民用缺乏。

　　六里见方的地域，称之为社；有居民的邑，名之为央。

　　也要征收关税和市场税。

　　按黄金百镒为一筐来算，货物一谷笼算作十筐；集市的商人如果达到三十人，从正月到十二月年收黄金一镒，这就叫作征税了。

　　每年的春分公布税率；立夏则按月核实，秋天则统计总的征税情况；还要统计商民人数的增减。

　　三岁修封，五岁修界，十岁更制，经正也。

　　十仞见水不大潦，五尺见水不大旱。

　　十一仞见水轻征，十分去二三，二则去三四，四则去四，五则去半，比之於山。

　　五尺见水，十分去一，四则去三，三则去二，二则去一，三尺而见水，比之於泽。

　　译文三年修整一次田埂，五年修整一次田界，十年进行一次重新划定。

　　这些都应成为常例。

　　一般一切深见水的土地，不会发生大潦；五尺深见水的土地，不会发生大旱。

　　一仍见水的土地，要减轻租税十分之一，二仞则减收十分之二，三仍减十分之三，四仍减十分之四，五仍则减半，相当于山地。

　　至于五尺见水的土地，也减税十分之一；四尺的减十分之二，三尺的减十分之三，二尺的减十分之四；而一尺见水的土地，就相当于沼泽了。

　　距国门以外，穷四竟之内，丈夫二犁，童五尺一犁，以为三日之功。

　　正月，令农始作，服于公田农耕。

　　及雪释，耕始焉，芸卒焉。

　　士，闻见、博学、意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。

　　贾知贾之贵贱，日至於市，而不为官贾者，与功而不与分焉。

　　工治容貌功能，日至於市，而不为官工者，与功而不与分焉。

　　不可使而为工，则视贷离之实，而出夫粟。

　　译文从都城城门以外，到全国所有地区，成年男子按两犁的定数，未成年男子按一犁定数，都要为君主服役三天。

　　正月就命令农民开始耕作，到公田服役；从雪化春耕时起，直到夏锄为止。

　　对于见识广、学问博、断事精明的士，凡是没有成为君主臣吏的，也要服役而不分配收益。

　　对于熟悉物价贵贱，并在集市上交易的商人，凡不是官商的，也要服劳役而不分配收益。

　　对于讲求器物样式功能，参加集市交易的手工业者，凡不是官家工匠的，也要服劳役而不分配收益。

　　至于不能使其直接出工的人们，就看他们所差的实际数字，交纳补偿力役的粮食。

　　是故，智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。

　　非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。

　　是故，非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。

　　是故，官虚而莫敢为之请，君有珍车珍甲而莫之敢有，君举事臣不敢诬其所不能。

　　君知臣，臣亦知君、知己也，故臣莫敢不竭力，俱操其诚以来。

　　译文只有智者明白而愚人不明白的事，不可以要求一般人民。

　　只有巧者能做到而笨人做不到的事，也不可要求一般人民。

　　若不是命令一下，人人都能实行，就不能达到大治；若不是人人都能做到，就不能建立大功。

　　因此，非真正的商人，不得经商；非真正的工匠，不得为工；非真正的农夫，不得务农；不是名符其实的士人，不许在朝中做官。

　　这样，即使官位有缺，也无人敢于冒请；即使君主有珍车、珍甲的待遇，也无人敢于妄求享有；国家举办大事，臣下也就不敢谎报他们所做不到的事情。

　　君主了解臣下，臣下也知道君主了解自己。

　　所以，臣下就不敢不尽心竭力、老老实实地为君主服务了。

　　道曰，均地，分力，使民知时也。

　　民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也。

　　是故，夜寝蚤起，父子兄弟不忘其功。

　　为而不倦，民不惮劳苦。

　　故不均之为恶也：

地利不可竭，民力不可殚。

　　不告之以时，而民不知；不道之以事，而民不为。

　　与之分货，则民知得正矣；审其分，则民尽力矣。

　　是故，不使而父子兄弟不忘其功。

　　译文事理告诉我们：

把土地折算分租，实行分户经营，可以使人民自身抓紧农时。

　　他们会关注季节的早晚、光阴的紧迫和饥寒的威胁。

　　这洋，他们就能够晚睡早起，父子兄弟全家关心劳动，不知疲倦并且不辞辛苦地经营。

　　而不把土地分配下去的害处，就是地利不能充分利用，人力不能充分发挥。

　　不告知农时，人民就是不抓紧；不教以农事，人民就是不干活。

　　实行了与民分货的制度，，人民就切实看到有得有征了；再明确征收的标准，人民就会尽力了。

　　于是，不必督促，父子兄弟都会来关心生产的。

　　圣人圣人之所以为圣人者，善分民也。

　　圣人不能分民，则犹百姓也。

　　於己不足，安得名圣！

是故，有事则用，无事则归之於民，唯圣人为善托业於民。

　　民之生也，辟则愚，闭则类。

　　上为一，下为二。

　　译文圣人之所以成为圣人，就是因为他善于分利于民。

　　圣人不擅长分利于民，就同普通百姓一样了。

　　自己总是贪而不足，怎么能算是圣人呢？

所以，国家有事就取用于民，无事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托于人民。

　　人的本性，越是开导就越是通情达理，越是堵塞就越是悖逆。

　　上面提供一个，下面就会回敬两个。

　　失时时之处事精矣，不可藏而舍也。

　　故曰：

今日不为，明日忘货。

　　昔之日已往而不来矣。

　　译文农时对于农事来说是非常宝贵的，不能把它收藏起来使之停止不前。

　　所以说，今天不进行生产，明天就没有财物。

　　过去的时光，一经消逝就不再回来了。

　　地里上地方八十里，万室之国一，千室之都四。

　　中地方百里，万室之国一，千室之都四。

　　下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。

　　以上地方八十里，与下地方百二十里，通於中地方百里。

　　译文八十里见方的上等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。

　　百里见方的中等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。

　　一百二十里见方的下等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。

　　因此，八十里见方的上等土地与一百二十里见方的下等土地，都相当于一百里见方的中等土地。