高考历史二轮复习专题15 中国传统文化主流思想的演变解析版.docx

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高考历史二轮复习专题15中国传统文化主流思想的演变解析版

（解析版）

“百家争鸣”中的主要治国理念

（1）儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，体现民本思想。

即所谓的“王道”。

（2）法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。

即所谓的“霸道”。

（3）道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。

即所谓的“帝道”。

诸子百家中相互对立的观点

（1）治国上，儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。

（2）在人性论上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。

（3）在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；而庄子主张“顺自然”。

（4）在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。

（5）在看待社会成员的关系上，墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序。

诸子百家思想主张各自体现的时代性

（1）儒家思想

①春秋时期，孔子创立以“仁”为核心的礼乐制度，其目的是缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治，但在奴隶制瓦解的时代，其思想未被重视。

②战国时期，孟子主张实行“仁政”，荀子主张“仁义”和“王道”，体现了新兴地主阶级改造旧制度，以利于封建统治的需要。

在当时诸侯割据混战、封建制度确立时期，不能适应统治者的需要，只是诸子百家中的大宗而已。

（2）道家思想

①春秋时期，老子主张“无为而治”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪，说明老子代表没落的奴隶主贵族的利益。

②战国时期，庄子继承了老子的消极思想。

道家的消极思想在春秋战国时期是不适应社会发展潮流的。

（3）墨家思想：

代表小生产者利益的墨子提出“兼爱”“非攻”，反映了战国时期封建经济的发展，小生产者经济实力增强，要求平等，反对战争的愿望。

在当时的社会条件下，墨家的主张不能适应社会发展的需要。

（4）法家思想：

战国时期以韩非为代表的法家提出“中央集权”“法治”思想，体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强中央集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶级的变法提供了理论依据，受到统治者的欢迎和推崇。

诸子百家思想的现实价值

（1）儒家的“仁政”“有教无类”等思想。

具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。

（2）道家的“无为”思想，主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。

（3）法家的法治、变革思想，对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，对于今天中国的改革开放具有重要的借鉴意义。

（4）墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想，成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。

董仲舒新儒学的特点及评价

1．特点

（1）从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。

（2）主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。

（3）在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。

（4）以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。

（5）具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。

（6）承认现实政治秩序的合理性（如皇权专制），即维护现实统治。

2．评价

（1）“春秋大一统”思想充满唯心色彩，但有利于加强中央集权。

（2）“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们的思想，不利于学术文化的自由发展，应该鼓励各种学术思想的争鸣。

（3）“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安，要一分为二地加以评价。

（4）“三纲”思想充满专制等级色彩，应该扬弃；“五常”思想推崇仁义礼智信，抛弃其专制等级成分，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。

儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响

1．对汉代政治：

有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。

2．对民族精神：

思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。

这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。

儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。

3．对学术文化：

一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。

4．对主流思想：

儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来古代中国传统文化的主流。

董仲舒新儒学与先秦儒学的差异

董仲舒新儒学

先秦儒学

重点

讨论神学问题

讨论现实问题

功能

为现实政治服务

是对“真理”的追求

特点

外儒内法，兼采各家思想

包含民本思想，具有古典人文主义色彩

地位

官方化，是封建正统思想

只是诸子百家之一

宋明理学的三大特点及影响

1．三大特点

（1）儒学进一步思辨化。

这是宋明理学的突出特点。

传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。

（2）更加强调伦理道德为思想核心。

理学所强调的天理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论，修身、齐家、治国、平天下的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

（3）更多吸收了佛、道因素。

宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛道化的特点。

宋明理学的佛道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。

2．影响

（1）积极影响

①宋明理学把传统儒学从天人感应的神学倾向中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性。

②心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想。

③理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。

（2）消极影响

①宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的需要，用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。

②为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，束缚了人们的思想。

③夸大了“心”即良知的作用，助长了明中叶以后不务实际之风。

全面认识程朱理学和陆王心学的关系

1．相通之处

（1）在内容上是相通的，都承认“理”的存在。

“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。

（2）在道德修养上，二者都主张“存天理，灭人欲”，即通过学习、教育改变气质，克私去弊，改过迁善，以恢复“善之本性”或“善之本心”。

（3）二者的实质目的是相通的，都强调“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，达到善的最高境界，与天理为一。

最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。

2．分歧之处

（1）在思想内容上：

程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性；而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。

正是这个差异直接导致了两流派在治学和修养方法上的直接对立。

（2）在修养方法上：

程朱理学的修养方法表现为“格物致知”，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理，陆王心学的修养方法表现为“发明本心”，认为良知就是本心，就是“理”，求“理”就是进行内心的反省。

宋明理学对孔孟思想的继承与发展

（1）继承：

强调儒家伦理道德、性善，追求圣贤、气节、德操等。

（2）发展

①高——把儒家伦理提高为天理。

②深——把道德良知深植于内心。

③广——把追求圣贤推广到民众。

④宋明——世俗化。

⑤程朱理学——格物致知——向外；陆王心学——本心良知——向内。

明清之际进步思想的特点

1．反传统、反教条。

李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧。

2．反封建专制，带有一定的民主色彩。

黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。

当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响。

3．提倡“经世致用”。

明清之际的进步思想家主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风。

4．反映了资本主义萌芽时代的要求。

明清之际的进步思想家反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。

明清之际进步思想的评价

1．进步性：

明清之际的四大思想家，在批判地继承传统儒学的基础上，提出了新的观点。

这些思想是在明清封建社会走向衰落背景下产生的，反映了商品经济发展和资本主义萌芽的时代要求，具有解放思想和民主思想启蒙的历史进步性。

2．局限性：

明清之际的思想家未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系；在根本上有别于西欧的启蒙思想，不是资产阶级性质的思想。

总之，明清之际的民主思想对当时的封建专制起了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础。

1.论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。

这能够说明（　　）

A．尧舜提出了早期的儒家学说

B．儒学理论不适应现实的需要

C．儒家学者以复古为政治目标

D．儒家借助历史宣扬伦理思想

【答案】D

【解析】“《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同”“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”，可知儒学家要求统治者像古代圣贤一样以完美的道德治国，体现儒家借助历史宣扬伦理思想，故D项正确。

2.战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外，还有一些有影响的学派。

其中主要有讨论合纵、连横的纵横家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的兵家，以及综合各派学说的杂家等。

这表明当时（　　）

A．社会分化加剧B．礼崩乐坏统治失序

C．民本思想盛行D．诸子学说注重实用

【答案】A

【解析】根据材料可知战国时期除了四大学派，还有纵横家、农家、兵家、杂家等比较有影响的学派，众多学派影响较大，说明各派受众较多，社会分化严重，故A项正确。

3.《周易》研究被称为“易学”。

《易经》代代相传，释家林立，留下了三千多部著作。

无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《皇帝内经》，神龙易学，无不和《易经》有着密切的联系。

由此可见《易经》（　　）

A．是自然哲学与自然科学的结合

B．其思想广泛渗透到中国人的生活之中

C．是古代中国各民族智慧的结晶

D．是后世著书立说的范本

【答案】B

【解析】“无论孔孟之道……无不和《易经》有着密切的联系”，不能充分说明“是自然哲学与自然科学的结合”，故A项错误；“无论……还是……无不和《易经》有着密切的联系”，表明《易经》影响广泛，故B项正确；《周易》不是中国各民族智慧的结晶，故C项错误；“释家林立”是解读，“无论……还是……无不和《易经》有着密切的联系”是联系，与“范本”不符，故D项错误。

4.董仲舒将天命史观加以整理发展，宣扬“天人感应”“君权神授”。

他的目的在于（　　）

A．探寻世界和人类的起源

B．扼制学术思想的自由发展

C．把历史的发展变化归结到“天理”上

D．为封建统治寻找理论根据

【答案】D

【解析】“天人感应”“君权神授”不是为了探寻世界及人类的起源和总结历史的变化，而是为统治者提供理论依据，维护封建统治，故A、C项错误，D项正确；董仲舒的天命观确立了儒家的统治地位，遏制了学术思想的自由发展，强调的是作用，而不是目的，故B项错误。

5.先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。

汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。

这种变化主要说明当时（　　）

A．儒家伦理上升为政治法统

B．生产方式影响到家庭关系

C．儒学的正统地位受到冲击

D．道德观念开始依附于政治

【答案】A

【解析】根据材料“汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务”可知，董仲舒的“三纲五常”即儒家的伦理道德观，它迎合了当时汉武帝大一统的需要，由此成为中国的正统思想，故A项正确。

6.宋代叶梦得在《石林家训治生要略》中提到：

“人之为人，生而已矣。

人不治生，是苦其生也，是拂其生也。

”将家训文化提升到治生思想的高度。

以下对宋代家训文化发展的原因探究具有说服力的是（　　）

A．宗法“家国同治”思想发展的必然产物

B．君主专制加强对思想统一要求超越前代

C．社会发展推动士人阶层认识自我的结果

D．治家思想受时代风尚的影响发生新转型

【答案】C

【解析】材料涉及的是宋代“家训文化”，与“治国”无关，故A项错误；材料涉及的是宋代家训文化，与君主专制无关，故B项错误；材料强调家训文化已提升到治生思想高度，究其原因更多是自我修养的结果，故C项正确；D项“新转型”的表述不符合史实，故D项错误。

7.清代学者戴震认为：

“天理者，节其欲而不穷人欲也。

……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。

后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。

酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。

”材料（　　）

A．否认“天理”的存在

B．认为“理”“欲”相统一

C．具有朴素唯物主义色彩

D．体现了早期民主启蒙思想

【答案】B

【解析】依据材料“天理者，节其欲而不穷人欲也。

……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到满足，才能实现天下大治，故B项正确。

8.王守仁认为：

“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？

求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

”李贽则认为：

“盖天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。

”据此可知（　　）

A．王守仁挑战孔子的权威

B．李贽反对孔子的思想

C．两者都是对现实政治的叛逆

D．两者的主张具有共性

【答案】D

【解析】材料并未体现出王守仁挑战孔子的权威，故A项错误；李贽并未反对孔子的思想而是反对人们以孔子的标准为标准，故B项错误；王守仁强调的是学贵得之心，李贽强调的是是非标准不因孔子而定，其不是对现实政治的叛逆，故C项错误；王守仁强调的是学贵得之于心，李贽强调的是是非标准不因孔子而定，两者都有对当时正统思想的反思，存在共性，故D项正确。

9.“明清之际，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念发生了激烈的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。

”导致材料中“碰撞”“转向”发生的主要原因是（　　）

A．黄宗羲等人对君主专制的抨击

B．理学思想日益走向僵化

C．封建君主专制统治的空前加强

D．商品经济的迅速发展

【答案】D

【解析】明清时期，随着商品经济的发展，一些先进的知识分子接受了西方的一些民主思想，出现了新的价值观念，如“工商皆本”，主张设“学校”限制君权等，因此出现了新旧思想的“碰撞”，有利于向近代社会发展，故主要原因是商品经济的发展，故D项正确。

10.黄宗羲等提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。

材料意在说明明末清初思想（　　）

A．是资本主义萌芽发展的产物

B．适应了专制统治强化的需要

C．本质是传统儒学思想的发展

D．动摇了宋明理学的统治地位

【答案】C

【解析】题干中黄宗羲等的主张是对明朝灭亡的反思，与资本主义萌芽发展无关，故A项错误；黄宗羲等修补封建专制制度的主张，体现出其对君主专制制度的批判，故B项错误；明末清初思想是对传统儒学的批判继承，本质是传统儒学思想的发展，故C项正确；当时宋明理学仍然占据统治地位，故D项错误。

1.（2019·海南高考·1）孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。

这表明孔子（　　）

A．主张严格社会等级B．重视社会道德构建

C．认同社会贫富分化D．反对百姓追求富裕

【答案】B

【解析】据材料“君子喻于义”和“不义而富且贵，于我如浮云”说明孔子强调道德，鄙视无道德的富贵，故选B项；材料主要论述道德不是等级，排除A项；孔子否定的是无道德的富贵不是认同贫富，排除C项；材料“不义而富且贵，于我如浮云”说明孔子否定无道德的富贵而不是反对富裕，排除D项。

2．（2019·新课标全国Ⅱ卷高考·25）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。

促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是（　　）

A．王国势力强大B．百家争鸣局面的延续

C．现实统治需要D．兼收并蓄的文化政策

【答案】C

【解析】由材料“西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想”可知道家和董仲舒的儒家学说都兼采众家之长以适应现实统治的需要，故选C项；汉景帝平定七国之乱，汉武帝颁布推恩令，削弱了诸侯国的势力，排除A项；秦统一六国后“焚书坑儒”，奉行法家学说，打破了百家争鸣的局面，排除B项；文化政策是国家对于文化艺术等领域的制度性规定，汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，排除D项。

3．（2019·新课标全国Ⅱ卷高考·26）程颢诗云：

“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

”其体现的主旨是（　　）

A．人类与自然和谐共处B．人与万事万物皆同理

C．张扬自我的人生态度D．无为而治的思想理念

【答案】B

【解析】由材料“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”可知要以平静的心情欣赏万物，享受自然的乐趣，人们对四季中美妙风光的兴致都是相同的，所以人应随着四季的变化享受自然的乐趣，保持内心的快乐，荣衰宠辱、春夏秋冬，与普通人一样高兴而来、怡然而去，体现了人和万物的相通之处，故选B项；道家主张人和自然的和谐共处，且材料强调的是人和自然的相通之处而非和谐共处，排除A项；材料强调静观其变，悠闲自得而非张扬自我的人生态度，排除C项；无为而治是道家老子的思想主张，程颢是儒家思想代表人物，排除D项。

4．（2019.4·浙江高考·6）顾炎武是读万卷书行万里路的大学者，他曾有诗云：

“我愿平东海，身沉心不改。

大海无平期，我心无绝时。

”诗中所体现的情怀是（　　）

A．“经世致用”B．“人心一点灵明”

C．“循天下之公”D．“以天下之权，寄之天下之人”

【答案】A

【解析】根据材料“读万卷书行万里路”，强调理论与实践相结合，学以致用。

“我愿平东海，身沉心不改”，顾炎武以精卫自比，突出了“天下兴亡，匹夫有责”的现实情怀，故选A项；“人心一点灵明”，体现了王阳明“修心”、“致良知”的重要作用，排除B项；“循天下之公”，体现了王夫之反君主专制的一面，排除C项；材料反映了顾炎武主张“众治”反对“独治”，反对君主专制，排除D项。

5．（2018·新课标全国Ⅰ卷高考·24）《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。

这反映出，《墨子》（　　）

A．汇集了诸子百家的思想精华B．形成了完整的科学体系

C．包含了劳动人民智慧的结晶D．体现了贵族阶层的旨趣

【答案】C

【解析】材料中只是提及《墨子》中关于一些数学和物理知识的记载，并未体现出其它学派的思想主张，故A项错误；《墨子》中有关于数学、物理学、机械制造等方面的科学知识，但并没有形成完整的科学体系，古代中国没有形成完整的科学体系，故B项错误；《墨子》中的数学、物理学、机械制造等科学知识是对当时社会生产的研究和总结，包含了劳动人民智慧的结晶，故C项正确；墨子代表平民百姓的利益，贵族阶层是不太可能去研究科学的，故D项错误。

6．（2018.4·浙江高考·2）先秦有思想家认为：

“凡入国，必择务而从事焉。

国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。

这体现了（　　）

A．民贵君轻的主张B．讲求实际功利的精神

C．克己复礼的思想D．追求精神自由的倾向

【答案】B

【解析】材料信息“尚贤、尚同”“节用、节葬”，该观点符合墨家思想主张。

A项是儒家孟子思想主张，故A项错误；墨子提出了尚贤、尚同、节葬、节用等一系列主张，这些主张都贯穿着讲求实际功利的精神，故B项正确；C项是儒家孔子思想主张，故C项错误；D项属于道家思想主张，故D项错误。

7．（2018.4·浙江高考·6）中华文明源远流长，薪火相传，生生不息。

文明传承不仅从未中断，而且内涵丰富。

下表所列信息，按时序排列正确的是（　　）

①

转轮排字盘；《感天动地窦娥冤》；王祯《农书》

②

定窑孩儿枕；《萍洲可谈》；“气学”

③

天水放马滩纸质地图；《说文解字》；“井渠”

④

架火战车；谢环《杏园雅集图》；《天工开物》

A．②③①④B．②④③①C．③②①④D．④②①③

【答案】C

【解析】①成就都出现在元代；②成就都出现在宋朝；③成就都出现在汉朝；④成就都出现在明朝。

按时序排列正确的是③②①④，选择C项符合题意。

8．（2018.4·浙江高考·7）思想家王守仁说：

“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

致吾心之良知者，致知也”。

其主张（　　）

①重建儒学信仰②人人都有良知③无私则无心④道德自我完善

A．①②B．③④C．①③D．②④

【答案】D

【解析】材料没有反映出王阳明“致良知”主张的目的，故①错误；材料“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正确；“无私则无心”属于明朝李贽的思想主张，故③错误；“致吾心之良知者，致知也”，通过“致良知”达到道德自我完善，故④正确；选择D项符合题意。

9．（2018·新课标全国Ⅲ卷高考·27）明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：

“老童（生）、低秀（才），胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。

”士大夫间也流行将书籍作为礼物。

这种现象可以说明当时（　　）

A．学术文化水平迅速提升B．士人的地位显著提高

C．经世致用思想影响广泛D．崇尚文化的氛围浓厚

【答案】D

【解析】材料“胸无墨、眼无丁者”也热衷于出版个人著作，不能体现出学术文化水平的迅速提升，故A项错误；材料“士大夫间也流行将书籍作为礼物”，反映出士人的喜好，与士人的地位的变化无关，故B项错误；材料主要讲述雕印出版个人著作之风盛行，没有反映出个人著作的内容与社会的关系，无法体现经世致用思想的影响，故C项错误；材料“雕印出版个人著作之风盛行”，“将书籍作为礼物”，说明当时人们对文化知识的崇尚，社会上的文化氛围浓厚，故D项正确。

10．（2017·海南高考·2）“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

”下列各项中，最接近这一说法的是（　　）

A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从

B．视天下犹一家，中国犹一人

C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为

D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君

【答案