全国各地历年高考模拟语文试题分类精编论述类文本阅读2.docx
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全国各地历年高考模拟语文试题分类精编论述类文本阅读2
全国各地高中历年模拟试题分类精编
第二部分：
现代文阅读
2.4论述类文本阅读
一、社会论述性文章的阅读（12分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6—9题
每年农历7月初7是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。
媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。
然而,这是否就意味着传统文化的兴盛?
事情恐怕不是那么简单。
人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。
和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。
尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。
虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。
但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。
因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。
正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。
文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态。
这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。
然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。
这几年，我们可以发现这样一种怪象:
一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。
一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。
此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。
因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。
如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。
通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。
这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。
6，下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是
A很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。
B.一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”。
C．应有尊重传统文化的心态。
人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解，还必须承担起一定的责任。
D.传统文化可图谋利益，传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”。
7.以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是
A.在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。
B.传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源，其生命力和影响力不会轻易消散。
C.是近年来“传统文化热”的一个表现，这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关。
D.在近代以来的现代化进程中，传统文化命运多舛，曾被认作旧时代的“象征”受清算。
8．下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是
A.回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。
B.发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。
C.和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。
D.通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。
9．根据原文的信息，下列推断正确的一项是
A.中国民间传统节日“七夕”，在媒体的热情关注和商家推动下形成回归传统的热潮，这意味着传统文化的兴盛。
B.某历史文化遗址，如果被开发作为旅游点，给商家带来了利益，也使该遗址广为人知，不一定是尊重传统文化。
C.我们今天有不少地方的女性以穿旗袍为时尚，许多酒店装修得古香古色，这说明我们发现了传统文化的价值。
D.今天我们倡导过传统节日，兴起读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为，都必须严格按古代的原有模式来做。
二、现代文（一般社会科学类、自然科学类文章）阅读（12分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6～9题
文化可以分为三个层次：
表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。
人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。
表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。
我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。
任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。
社会上层（执政者和知识阶层）往往向社会底层强加自己的文化（雅文化），包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。
社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。
文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。
俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的。
雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。
社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。
礼及其仪式的规定就是最明显的事例。
在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。
在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。
礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。
礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。
在正常的社会环境中，雅与俗、礼与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。
6.下列对“雅文化”和“俗文化”的关系的解说，不准确的一项是
A．雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，都有一种向对方靠拢的本然倾向。
B．在正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制。
C．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。
D．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。
7．对画线句子中“自觉”和“自在”理解准确的一项是
A．“自在”是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活没有关系。
B．雅文化是俗的“自觉”，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。
C．俗文化是人类社会经验的总结，它能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。
D．雅文化因为它是一种“自觉”的结果，所以它属于精神文化，不再包括物质形态和风俗。
8．下列对“（礼）自然就成了民族文化的主导”的原因的解说，不正确的一项是
A．礼有很强的继承性，有历时进行微调而无大的改变的观念意识。
B．礼最充分、最直接地体现了一个民族、一个国家的观念、意识和哲学。
C．礼是上层社会为保证政权统一和社会稳定而强制执行的一种行为标准。
D．礼在贯彻实施过程中，它所包含的思想观念因其具有神圣的意义而向四方扩散。
9．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是
A．雅文化和俗文化通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前发展，从而推动民族文化的整体进步。
B．当社会上层不再了解、欣赏、关心俗文化，社会底层也不再了解、欣赏、模仿雅文化时，表明社会阶层已经对立。
C．外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族，它们也会按照文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。
D．随着社会的发展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化逐渐被雅化，最终会消除雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。
三、现代文（一般社会科学类、自然科学类文章）阅读（12分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6——9题。
打造汉语品牌
西方文明的品牌是英语，东方文明的品牌是汉语。
目前，我国各级各类学校的学生加上社会成员，约有3.5亿人在学英语，这个数字几乎是美国、英国、加拿大人口的总和。
巨大的市场需求刺激着企业家们的神经。
在目前的中国，英语培训已经成为一个巨大的产业，“英语经济”正在快速形成。
各种大大小小的英语培训机构里应外合，为英语热潮推波助澜。
它们纷纷打出“学习英语——迈向人生辉煌的第一步”“英语改变命运”等煽动性很强的广告语，与社会现实的和社会心理相默契。
英国财政大臣戈登·布朗预言：
20年内中国的英语使用者人数将超过母语为英语的人数。
在如今的中国，英语能力强往往给人以丰富的联想，比如：
熟悉西方的管理和经营、思路开阔、知识面广等等。
英语是如此声誉卓著，以至于在公司管理者眼里，它们要招“英语牌”的人才。
这就好比喝可乐，要喝“可口可乐”牌的可乐一样。
同样的，虽然明茨伯格反复说“我们需要经理人，不要MBA”，但公司仍然对“MBA牌”的经理人情有独钟。
这是因为“MBA”已经被顶尖商学院打造为管理领域的卓越品牌。
概念品牌战略的成功案例非英语莫属。
英语品牌化经营对我们有何启示呢？
根据埃森哲咨询公司的研究报告，汉语在2008年将会成为互联网上用得最多的语言，远远超过英语。
随着中国国际地位的迅速提高，中国对世界的影响力越来越大，为了打造国家品牌，对汉语的品牌化已经迫在眉睫。
但现实情况是，在中国飞速发展的今天，大量西方人对国际问题包括中国问题都没有正确的认识，美国人不大能在头脑中形成对中国的清晰定位，许多美国人甚至把中国人与其他亚裔美国人混为一谈，他们常常把自己与亚裔交往的经历掺和在一起，而得出对中国人的印象。
比如，一位美国企业家称中国人非常勤奋，但他的理由竟然是：
“我家周围住着许多亚洲人，尤其是韩国人，他们很勤奋”。
另一位美国青年男子则认为中国人很有创造力，原因却只是他到中餐馆吃过饭，对中餐的色、香、味赞叹不已。
中国要融入国际社会，就必须打造国家品牌。
对于中国国家品牌来说，汉语是这个品牌中最有文化内涵、最有战略意义和最具历史感的一个方面。
因此，对汉语进行品牌化塑造的任务已经摆在我们面前，这必会是一个激动人心的旅程。
品牌，是产品包装盒上的商品名字，但它在我们头脑中占有独特位置，它更是我们心中的一个情结，它是感情、价值和梦想的载体。
汉语，作为我们的代言人，曾经打动了世界。
如今，我们有责任让它熠熠生辉，成为人类文明不败的品牌。
（摘自2005年第7期《品质文化》，有删节）
6．第3自然段画线部分是作者举的两个例子，一个是商品品牌“可口可乐”的例子，一个是概念品牌“MBA”的例子。
下列对这两个例子的理解，不正确的一项是（）
A、这两个例子说明，英语被打造成品牌后产生了巨大的社会影响，使”英语经济”正在快速形成。
B、这两个例子说明，任何事物一旦被打造成品牌后就会产生巨大的社会效应，影响人们的思想和行为。
C、这两个例子说明，任何事物都要努力打造成品牌，使它产生巨大的社会影响，创造出巨大的经济效益。
D、这两个例子说明，我们应当从中受到启发，像打造英语品牌那样把我们的汉语也打造成品牌，使它在世界上产生巨大的影响。
7.下列说法不属于”打造汉语品牌”的原因的一项是（）
A、20年内中国的英语使用者人数将超过母语为英语的人数，为了扭转这种状况，我们必须打造汉语品牌。
B、中国要融入国际社会，就必须打造国家品牌，而汉语是中国国家品牌中最有文化内涵、最有战略意义和最具历史感的一个方面。
C、中国正在飞速发展，国际地位越来越高，对世界的影响力越来越大，打造汉语品牌是已经摆在我们面前的紧迫任务。
D、汉语是我们心中的一个情结，是我们感情、价值和梦想的载体。
汉语作为我们文明的代言人，曾经打动了世界。
8.下列说法不合乎原文意思的一项是（）
A、因巨大的市场需求的刺激，企业家开办各种大大小小的英语培训机构，英语培训目前在我国已经成为一个巨大的产业。
B、英语培训机构纷纷打出煽动性很强的广告迎合社会现实和社会心理，为英语热推波助澜。
C、汉语在2008年将会成为互联网上用得最多的语言，但20年内中国的英语使用者人数一定会超过母语为英语的人数。
D、英语概念品牌战略的成功案例启示我们，为了打造国家品牌，对汉语进行品牌化塑造的任务已摆在我们面前。
9.根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是（）
A、学习英语，是迈向人生辉煌的第一步，英语可以改变人的命运，因此学习英语的人越来越多，我国各级各类学校的学生加上社会成员，约有3.5亿人在学英语。
B、英语能力强的人往往联想丰富，他们思路开阔、知识面广、熟悉西方的管理和经营，所以“英语牌”人才特别受公司管理者的欢迎。
C、许多西方人对中国问题没有正确的认识，美国人不大能在头脑中形成对中国的清晰定位，这说明他们对中国和中国人并不了解，由此看来，把汉语打造成品牌的时机还不成熟，这是一个激动人心而又漫长的旅程。
D、埃森哲咨询公司的研究报告指出，汉语在2008年将会成为互联网上用得最多的语言，远远超过英语。
这种说法的依据是多方面的，其中一个重要的依据是，2008年北京将举办举世瞩目的奥运会。
四、现代文（一般社会科学类、自然科学类）阅读（12分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成第6--9题。
以乐为法，以乐治国，在今人看来是不可思议的事。
因为，依现代观念，能用来治国者须具国家强制力，而音乐只属娱乐人、教育人、感化人的艺术门类。
然而，中国古代的四大“法”礼、乐、政、刑，它们都是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施，都是治国工具。
《礼记》中对这四种“工具”分工讲得极为清楚：
“礼以导其志，乐以和其声，政以
《史记》中曾对乐治原理有精辟论述：
“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。
夫礼由外作，乐自内出。
故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷于内。
故乐音者，君子之所养义也。
夫古者，天子诸侯听钟磬之声未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。
夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。
故君子终日言而邪辟无由入也。
为什么音乐对人的影响这么大？
现代脑神经学早已解开音乐之所以神奇的奥秘。
在人类脑神经中，听觉神经成熟最早且起着主导作用。
原来，是大自然先天赋予人类听觉神经以优先、特殊地位。
大自然似乎要让音乐主宰人类的精神和行为。
乐治之外的其他治国方式比如法治，它是以“身外之物”强加于人，强制人们遵守某种规范。
音乐则是常人喜闻乐见、发乎内心、自觉追求的。
乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。
在这些看似娱乐的活动中，人们不知不觉被化作规范之人。
法律不是万能的，乐与国家兴衰有很大的关系。
中国历史表明凡重礼乐之治的王朝总能长久治安，如周、汉、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三国。
法治实际上是不完善社会不得已使用的工具，未来理想的社会将是新型礼乐大放异彩之时。
当然，现时的世界，仍需要以法律为杠杆去治理，“乐”或许是治世的绝佳辅助工具。
实际上，中国已经正在复兴着乐及乐治，“礼乐之邦”也正在复活。
我们在重法、提倡法治的同时，应给乐及乐治重要的地位，使其尽量发挥作用。
（节选自《新华文摘》2005年第39期。
有改动。
）
6、下面对“乐治”这一概念的解说，最准确的一项是（ ）
A、乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。
B、乐治是由国家制定或认可，并以国家强制力保证实施的治国工具。
C、乐治是儒家借助音乐来辅政治国思想的集中体现。
D、乐治是指用“良乐”作用于人，促使人行为规范、有序、和谐的治国方略。
7、下面不属于《史记》对音乐功能的论述的一项是（ ）
A、乐自内出。
B、闻宫音，使人温舒而广大。
C、君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外。
D、卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。
8、下列的理解符合原文意思的一项是（ ）
A、乐治的奥秘在于人的听觉神经成熟最早且起主导作用。
大自然给人听觉天赋，让音乐主宰人类的精神与行为。
B、良乐作用于人，能使人生理发生良性的变化，从而促使人们行为规范、有序、和谐，达到安人宁国、顺应自然的境界。
C、儒家认为中国古代音乐中的宫、商、角、徵、羽五声能对人的行为性格产生一定的感化作用，能提高人的思想修养。
D、乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、创作乐，让人在音乐的主宰下不知不觉中被教化为规范的人。
9、根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A、中国古代，音乐被当作治国的工具，具有治世的社会功能。
B、由《礼记》可知：
在中国古代，儒家治国重礼乐轻刑法。
C、《尚书大传》、《礼记明堂位》都记载了周公以乐治国的具体做法及得失评判。
D、今天，乐或许能成为治世的辅助工具，而乐治思想可以为现代治国方略引进一种新思维。
五、现代文（一般社会科学类、自然科学类文章）阅读（12分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6---9题。
人类口头和非物质遗产，又称无形文化遗产，根据联合国教科文组织的定义，它是指“来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为根据，由某一群体或一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式，其准则和价值通过模仿或其他方式口头相传”。
人类口头和非物质文化遗产，是依附个人存在的、身口相传的一种非物质形态的遗产。
民间文化中的口头文学、神话、史诗，语言、民歌、民间艺术、民俗文化、民俗礼仪、民间祭典、民间手工艺术、民居建造术等等均是口头的非物质的文化。
中国是世界上无形遗产最丰富的国家之一。
2001年5月，联合国教科文组织将中国的昆曲列入首批“人类口头和非物质遗产代表作”；同年11月，联合国教科文组织第31届大会将世界上最长的史诗——中国藏族史诗《格萨尔王传》列入世界千年纪念名单。
因为美国人詹姆斯·希尔顿一本书《消失的地平线》，西方人记住了“香格里拉”。
书中展示的，不仅仅是丽江古城，而且是一个活生生的古纳西王国，一个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园。
著名作家冯骥才在很多场合重复着他的理论：
“中国正在经历从农耕文明到现代工业文明的转型，农耕文明架构下原有的一切文化都在迅速地瓦解、消失、涣散、泯灭。
”与西方国家不同的是，中国社会的这种转型是以十年浩劫的“文革”到突然的改革开放这种非线性、非渐变的形式来实现的。
农耕文明还来不及清查就被工业文明的浪潮所席卷而去，它们死得迅速且缄默，那是一种“非正常的死亡”。
正在“非正常死亡”的，冯骥才认为是“中华民族文化的另一半”。
任何民族的文化都是由它的精英文化和民间文化共同组成的。
我们有一个文字历史的传统，一个文人精英的传统，一个王朝更迭的传统。
但我们长期忽略了生活中还有一个民间活态的传统，一个非物质文化遗产的传统。
两者都是民族精神的载体。
由于历史的原因，民间文化从未得到过与精英文化同等的地位，始终停留在口传心授、自生自灭的阶段。
因此没有人能真正说清，我们曾经拥有什么，现在还有什么。
文化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因。
正像联合国教科文组织指出的那样，“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉”。
中华民族文化的生命线上，曾经拥有过哪些美好的东西？
50年前、100年前、300年前，在一样的土地上生活的人，他们怎样思想过、生活过?
6．根据文意，下列对“无形文化遗产”的解说，错误的一项是
A．它来自某一文化社区的以传统为根据的全部创作，由某一群体或一些个体所表达。
B．它被认为是符合社区期望的作为整个社会文化和社会特性的表达形式。
C．它通过模仿或其他方式口头相传其准则和价值。
D．它是依附个人存在的、口传心授的一种非物质形态的遗产。
7．根据文意，下列的理解错误的一项是
A．任何民族的文化都是由它的一个文字历史的传统和一个民间活态的传统共同组成。
B．著名作家冯骥才认为，农耕文明还来不及清查就被工业文明的浪潮所席卷而去，它们死得迅速且缄默，那是一种“非正常的死亡”。
C．中国社会从农耕文明到现代工业文明的转型是以十年浩劫的“文革”到突然的改革开放这种非线性、非渐变的形式来实现的。
D．中国正经历从农耕文明到现代工业文明的转型，农耕文明架构下原有的一切文化都在迅速地瓦解、消失、涣散、泯灭。
8．下列理解符合文意的一项是
A．民间文化遗产和文人精英文化都是民族精神的载体，都是本民族基本的识别标志，是维系社会生存的生命线，是民族发展的源泉。
B．《消失的地平线》中展示的，不是丽江古城，而是一个活生生的古纳西王国，一个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园。
C．民族文化的大树总是在民族的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因。
D．由于历史的原因，无形遗产文化从未得到过与精英文化同等的地位，始终停留在口传心授、自生自灭的阶段。
9．根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A．透过一个民族非物质文化遗产，我们可以了解到该民族的历史，能真正说清她曾经拥有什么，现在还有什么。
B．中国社会从十年浩劫的“文革”到突然的改革开放，许多无形文化遗产已经遭到毁灭性的破坏。
C．2001年11月被联合国教科文组织第3l届大会列入世界千年纪念名单的世界上最长的史诗------《格萨尔王传》属于中国藏族的精英文化。
D．如果不是美国人詹姆斯·希尔顿《消失的地平线》，“香格里拉”这个由物质和非物质遗产共同构筑成的美丽的家园就难以让人们认识。
六、阅读下面的文字，完成6—9题。
古汉字的形声相益
世界上古史与现代考古学的研究成果表明：
文明发达较早地区产生的一些古老文字系统，因所处自然与人文环境的影响，形成了各不相同的面貌与特征。
同时，又因相关远古族团大体相当的社会文化与思想认知水平，加之彼此间各种形式、各种渠道的沟通与交流，这些文字系统经历了大体一致的源起与发展的历程，即由初始的表意文字阶段逐渐达至于表意、表音相结合的阶段，此后，除少数特例之外,多数文字系统先后步入了单一表音的阶段。
原始的汉字是依类象形的产物。
中国史前考古资料所见，其刻画于陶、石、龟、骨上的原初文字，主要是用作原始图腾或神名的称谓字以及律历、度、量、衡制度所必需的基础纪数字。
前者一律刻画于祭神礼器的特定部位，并在商代甲骨或殷周金文的族名徽号用字中可以找到它们的余绪，它们是多物崇拜的自然物的名字。
后者多刻画在废弃的陶片上，其频繁出现、重复使用的几率高且形体简单，古今相承，与商代甲骨、金文中的纪数字基本一致。
目前所知，处在原始阶段的古汉字，其通行
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