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《大学》读书心得

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《大学》读书心得　　《礼记大学》中“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，几千年来影响经久不衰。

校长是一所学校的灵魂与精神象征，校长要想管理好一所学校，首先也要从“正心、修身”开始，不断提高自身的业务素质和思想素养，内外兼修，努力做到“九正”，即“正心、正行、正言、正身、正德、正听、正视、正事、正思”，聚和谐之力，养浩然之气，方有可能在平凡的工作岗位上有所建树，实践自己的教育理想，完善自己的教育历程。

　　正心：

作为校长，首先对教育事业要抱有崇高的情怀，心专意诚。

要学会不断在学习中、工作中进行心灵的自我历练与升华。

坚定教育理想，做一个忠实的教育工作者和精神的高贵者。

要有自知之明，清楚地知道自己所长所短，扬长避短，博采众家之长。

　　正行：

校长的行为方式与价值取向会影响学校的风气，经常性的检视自己的教育与管理行为将有助于工作的开展与学校核心价值观的形成。

校长在采取行动前，应该具有创新性的思想，把学校的发展，教师与学生的合理诉求进行综合性思考，坚持以人为本，实施人性化的管理，避免呆板苛刻的平面化的管理，不断丰富管理的内涵。

　　正言：

校长是代表上级管理学校的，讲什么话及怎么讲话对学校和教师而言都十分重要，同时也是校长自身素质的一个重要表现。

校长要坚持不利于团结的话不讲、不利于稳定的话不讲、空话套话不讲、违背上级政策和教育规律的话不讲、兑现不了的话不讲，危言耸听的话更不能讲。

校长要练就“色思温、言思忠、貌思恭”的气质;要言行一致，少说空话与套话，言必信、行必果。

　　正身：

作为一位校长，要想办好一所学校，自身的修养是一个不可或缺的重要条件。

本人认为，当好校长首先要大气，要有一般人不具备的博大的胸怀与气度，既能入世、又能出世，“淡泊以明志、宁静而致远”，懂得有所为而又有所不为。

《论语.子路》中，孔子说：

“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。

　　正德：

办好一所学校与校长的道德、学识、能力、思想等诸多因素密切相关，但相比较而言，道德比其他几项更重要。

“金杯、银杯不如老百姓的口碑”。

校长良好的人品与口碑是学校宝贵的精神财富。

通过与结盟即墨、胶州传统名校的校长交流就能够发现，这些校长们表面看起来并无过人之处，但仔细品味就能感受到，他们身上有一种朴素的道德力量---“常怀平常心、做平常事”。

把平常事做好做出色就是不平常;把简单的事坚持不懈去做就是不简单。

“团结才能做事，合作才能出众”。

做校长要学会与人为善，“敬人者，人恒敬之;爱人者，人恒爱之。

”注重感情投资，打造一个优质的教育教学团队是校长义不容辞的责任，需要长期默默的坚守。

　　正听：

“兼听则明、偏听则暗”，“听不正则事不达”，校长要多听取教师、学生、家长、社会和其他渠道传递的讯息，寻找教育的最佳契机，力争未雨绸缪，大事化小，小事化了，争取主动。

教育的智慧在老师和学生中，校长要努力做到“从谏如流、从善如流”，要明白思路决定出路的道理。

　　正事：

校长要做到“格物致知”，经常性的思考教育规律，明晰学校管理的内在规律，心中始终明白哪些事情该做，怎样做最有利于学校的发展;在工作中坚持“前事不忘后事之师”，汲取教训、立足现实、谋划未来，实事求是，认真对待每一个问题，对正在开展的工作力争做到视野开阔，心中有数。

　　正思：

目前，学校繁琐的事情比较多，我们慢慢没有了学习思考的习惯和时间，久而久之，感到事业的苍白和思想的匮乏，与教师和学生愈行愈远、与教育事业本身愈行愈远，这是校长的悲哀，也是教育的悲哀。

“学而不思则罔、死而不学则殆”，当今教育改革一日千里，各种新教育理论与实践层出不穷，不学习和思考最终必将被淘汰。

多读点教育学、心理学、管理学方面的书可以使校长视野更开阔，思维更流畅。

“问渠哪得清如许、为有源头活水来”，找点时间，找点空闲，读几本好书，工作修身两不误。

在困难面前，唯有“理性分析，合理抉择”，方显校长的智慧与才能;“只有想不到的、没有做不到的”是教育的永恒信条，创新性的思考方能彰显教育的生命力。

　　综上所述，要做一名合格的校长，必须时常反躬自省，坚守“要做事，先做人。

人不正，事必败，人若正，事半则功已”的道理，在喧嚣与繁杂中，时刻坚守“正心、修身”，为自己点一盏心灯，不断提高自身的涵养，坚持教育创新，办人民满意的教育。

《大学》读书心得　　记得以前中学时代自己也接触过《四书五经》这一我国古代的经典著作，但那仅限于了解其文化背景、组成结构和大致内容，所以也就无异于管中窥豹、知其皮毛罢了。

有幸在这次假期里比较深入地研读了它里面的《大学》篇，方才领略到它里面所蕴含的为人处世的深刻哲理，并且更为清晰地看到，自己以后的人生道路该以怎样的方式前行，才能切实地为祖国的繁荣富强和人民的幸福安康贡献出自己的一份绵薄之力，让自己的一生活得有价值、有意义!

　　古往今来，多少仁人志士从小便志存高远，他们为了实现自己的光辉梦想和远大抱负，寻得人生的真谛、生命的意义而耗尽一生。

《大学》开篇讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣”。

这里所展示的，即是儒学三纲八目的追求。

三纲八目是《大学》的纲领旨趣和主要条目，纵览《四书五经》，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。

所以，《大学》的开篇也是其为人做事的大道与精髓所在读《大学》心得体会读《大学》心得体会。

“在明明德”说明加强道德的自我完善、发掘自己本性中的善根、摒弃邪恶的诱惑、弘扬人性中光明正大的品德对人自身修身养性的重要性，而博学的宗旨莫过于此。

就此意义上说，西方基督教的“忏悔”、东方佛教的“修行”、列夫托尔斯秦式的“道德的自我完善”、毛泽东式的“狠斗私字一闪念”，乃至我们今天所倡导的“培养四有新人”、“五讲四美三热爱”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德为目的。

“在亲民”，和下文的“苟日新，日日新，又日新”相结合，从动态的角度来强调了不断革新，加强思想革命化，使人弃旧图新、去恶从善之重要。

引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢?

这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写“gan校”生活的书起名为“洗澡”。

精神上的洗澡就是《庄子知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记儒行》所说的“澡身而浴德”。

话说回来，“苟日新，日日新，又日新”展示的即是一种革新的姿态，它驱动人们去弃旧图新。

“在止于至善”即是说博学的目的还在于使人达到最完善的境界，无数先哲们的人生历程便印证了这一点。

人奋斗一生，是因为他“知其所止”，即知道自己所奋斗的目标是什么，知道自己应该“止”在什么地方，知道属于自己的位置在哪里。

俗语说：

“人往高处走，水往低处流。

”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢?

所以“邦畿千里，惟民所止读!

。

”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方，但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。

　　经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。

这一点，说起来容易做起来难。

天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。

比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。

”读书人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。

可是，进入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：

何去何从，所止何处?

不少人不知道自己该干什么了精神的流浪儿无家可归，以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。

其实，《大学》本身说得好：

“为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。

”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色“知其所止”。

这才是最最重要的。

这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了!

而“物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣”告诉我们，每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的基本规律了，它强调做任何事都要抓住其根本，即着重把握事物发展的主要矛盾的道理。

子曰：

“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!

”审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样，也教导我们要善于认识和掌握事物之根本。

基于此，孔子所言，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末读《大学》心得体会心得体会。

而正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。

　　《大学》之道，丰富而精辟;《大学》之义，深远而高崇;《大学》之理，至善而使人信服。

《大学》不仅教给我们修身养性之道，也告诉我们认识事物的正确的方法途径;不仅从大处传授我们“平天下在治其国”、“治国必先齐其家”等个人建功立业之法，也从生活的细小点滴处要求我们要意念真诚

　　读完《大学》，顿觉“柳暗花明又一村”，自己无论是在学习、工作方面，还是在生活、做人上都受益良多。

放眼当今世界，风云变幻，科技发展日新月异，国际格局复杂多极，而新军事变革不断涌现，所以，打赢高技术条件下的信息化战争对于巩固和发展我国的国防事业至关重要，而这更是对我们军校学员的发展、成才提出了更高要求。

作为新时期的革命军人，我们要树立牢固的军人意识，既应继承发扬老一辈革命军人的艰苦奋斗、敢打敢拼的优良作风，也要深入践行当代革命军人核心价值观，树立远大的人生理想，坚定崇高的政治信念。

我知道，自己目前所掌握的科学知识与军事技能尚为浅薄，还达不到新军事变革所提出的要求。

正因如此，我在以后将更加努力地学习和掌握先进的科学文化知识和过硬的军事技，对于近期则是在学好各基础课的基础上多了解与专业有关的知识，广泛而深入地阅读专业知识方面的书刊杂志，学习和掌握热门计算机技术（如PS，C++等），同时不断积累学习和工作中的经验教训、方式方法，积极地参加各类学科知识和技能竞赛，并力求创新，以求提高运用所学知识的能力和创新能力，在不断的实战中获取新知和经验。

我相信，信念的帆已经张满，理想之舰即将启航，以顽强不懈的奋斗为动力，我一定能抵达梦想的彼岸!

我坚信，我能!

《大学》读书心得　　中华民族是一个拥有五千多年历史的民族.“读史可以明鉴”,我们每个人都可以从书中找到解决现状的办法.在现代社会中,人们在巨大的压力下成长与生活,逐渐变得浮躁,急于成功,基本的东西抛之脑后.

　　人要不断的学习,并确立明确的目标,然后为之奋斗,一步一步的实现自己的理想.没有理想的人是可怜之人,因为漫无目的的生活着,是在消磨时光,没有真正的价值.在当今这个竞争激烈的社会,几乎每个人都想成功,都想实现自己的理想,但是有很多人由于各种原因将自己的理想搁置,而在忙着一些无关紧要的事情.

　　通过阅读《大学》,我懂得“大学之道,在于明明德,在亲民,在止于善”.只有现拥有光明正大的品德,弃旧图新才能达到最完善的境界.在文章中,我找到了解决自己浮躁的方法,即知止而后定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.只有确定目标,志向坚定,才能镇静不躁的心安理得的思虑,进而得到收获.子曰;“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?

”我相信,每个人在努力之后,都会实现自己的理想.

　　修身是“八目”中的核心,只有格物、致知、诚意、正心都做到了,才能齐家、治国、平天下.看事物要看实质,只有拥有良好的品德才能看到事物的本质,才能确立正确的目标.据调查显示,目前社会上对大学生的评价并不是很高,本来受人敬仰的大学生如今多半遭人唾弃,这值得我们反思.而且,近年来知识侵权的问题也很严重,一个不会学习的的民族最终会被社会淘汰只有不断的学习,在学习中是自己成长,才能跟上时代的步伐,在广阔的天空下拥有自己的一片土地.

　　有志者事竟成,只要心中有一个目标,低着头去努力,也许某一天,当你抬起头的时候,目标就在咫尺之间,不要远望目标,那样只会让自己感觉遥不可及,要“心诚求之,虽不中,不远矣”.在做学问的时候,只要像打磨美玉一样,反复琢磨,就能将自我修炼成人生的最高境界.

　　生活在水泥森林中,压力确实很大,我相信,只要我们不断的学习,不断的充实自己,就能创造一片属于自己的天地.

《大学》读书心得　　在今天这个科学高度发展、物欲横流、危机四伏的年代，有不少人都在追求着金钱、权利，在极力的引进西方，以央求高层面的享受与挥霍，这同时也在逐渐的自断文化根脉，反叛传统，四书五经等千世经典自然也成为极力批判的对象，被说的一文不值，文革之后，中国便进入了一个全新的现代社会，虽不能否认这种大变革的利处，但在几十年后的今天人们是否应该再次捧起祖辈的宝典，最次是为自己，为自己的人生谋一谋幸福。

　　大学之道，开篇便提及三大纲目，明明德、亲民、止于至善，此为大学的宗旨和原则，史上历来注解《大学》的名家很多，但以程、朱为首的宋儒理学家的注解，名声和争论较大，近代也有不少人提出新的论点，下面是我的一点心得，清老师指正。

“明明德”，发扬人们完美的德行，这是用现代白话来解释的，但其实，它的内涵远不是几个字能够概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一说，暂不管后来庄子提出的人性本恶意在何处，又或是几千年的传承出现断裂致使其本意不明，只是这“善”字，便与明明德有着莫大的联系，朱子注解此句时提出：

“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具万理而应万事者也。

”其虚灵不昧一词便能很好的阐述朱子的观点：

人性本来就是具备理性，能够适应万事万物，这同时也衔接到他的另一个观点：

“存天理，灭人欲”，虚灵不昧的理性与人心的欲望不是一体的，只要在你人欲发动的时候，明白了它的作用，就可恢复当初的虚灵不昧了!

这也就是理学家们所说的“人欲净尽，天理流行”的大机大用了，明明德其实就是一种内明的学问，一种自明的准则，儒家管这叫“圣人畏微，愚人畏明”，道家管这叫“知人者智，自知者明”，佛家管这叫“菩萨畏因，众生畏果”，由此见得，一句真理可以理解不同，认知不同，但其内在含义和带给众生的觉悟是相同的，这才是圣哲之言。

　　“明明德”之后便是“亲民”，首先想提的是注解史上一对后世理解《大学》产生了非常重要影响的事件，那就是将“亲民”改为“新民”，程颐认为，“亲当作新，新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。

”自然的，朱子与其师一样主张亲民即弃旧图新，用天赋道德观念来规范人们的思想，使人们去恶从善、革除旧习、自我更新，其实将“亲民”置于“明明德”后的用意，便是内明之后，应当踏入社会，去真正做到学为人师，行为世范，而不是如大部分官宦子弟般无德无才，他们违背道德良心，成为垄断中国大部分暴利行业的巨头，记得前段时间在QQ群上看到了一则流传很广的消息，大意就是某某国家领导人的后代接手的公司总产值多少多少亿、某某官员后代财富多少多少亿，口号喊的很像，其实背地中大多是见不得人的黑幕，还包括目前银行状况，无论发生什么情况，总归是人民吃亏，那些靠关系攀上后台的官吏，使劲欺压着人民，虽然这则信息其真实度不详，但多多少少证明了一些社会现状，如果是这样的话，又与中国几千年来的封建主义制度有何区别?

敢问几十年前的那场大变革于今又有多少益处?

无非就是人民思想解放，文化断层，虽然总的促进了国家建设发展，但总归是危险重重，所以我们才要尽快拾起文化教育，修补民族灵魂的缺失，才能够控制得住迅速衰败的国情。

　　国民革除旧习、自我更新之后，便达到了德行最完美的境界，也就是《大学》三纲中的“止于至善”，这一句很容易理解，其实“明明德”就是讲自身，“亲民”就是讲他人，而“止于至善”指的就是自己同他人，当“内明”之学达成以后，接着便说如果你真明白了“明明德”，要想自利利人，自利利他，亲自涉世来“亲民”济世，把“内明”之学付之“外用”，求的天下太平。

　　理解完三纲后，照历来学者的规律，应当去啃八目，但是南怀瑾先生却提出了一个新的思考：

大学七证。

所谓七证，就是由《大学》原文：

“知止而后又定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”提取的“知、止、定、静、安、虑、得”，这其中有着另一个层面的看点。

　　“知”便是入德之门，是明道悟道的最基本的作用，“知”，由知觉到知识，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借这个“知”字而来的，很多人都认为这个“知”是天生就有的，是人的灵性，包括佛家的哲学传入中国后，往往把“知”和“觉”字放在一起解释，也未尝不可，《大学》中的习惯，其实是将“知”和“止”连在一起做“知止”讲的，“止”就是停止，它有内在和外在两种含义：

1.“内明”之学的“止”也就是宋儒理学家们借用庄子所说的“内圣”之学的“止”;2.“外用”之学的“止”，庄子所说的“外王”，怎样把自己的思想行为，做到恰如其分的“止”，将“知”“止”合起来理解正是想证明先“知”道了才能够“止”，这是理性的智知，人的心绪纷乱复杂，谁能把此心绪清清静静、平平安安地时常摆在一个清明、清净、安详的境界中呢?

人们不知道自己怎样来“知止”，英雄可以征服天下，却不能征服自己，明代大儒王阳明也说过：

“破山中贼易，破心中贼难。

”圣人之道，首先要征服自己，降伏自己的心思而返归平静，初步能做到如老子所说的：

“专气致柔，能婴儿乎!

”才能渐渐达到“知止”而进入“明德”的境地。

　　“知止”之后便是“定”，其内涵在于外用“止”之后，在社会中，要给自己定位，确定一生要干什么，做事时，要知道自己怎么做，“止”于这一理念，才能荣辱不惊。

所谓“知止而后有定”，结合这一段来说“止”的方法，就如同之水一样，姑且打了一道堤防，先用智知来制心一处，渐渐分散流量，加以疏导，将此心犹如奔竞的流水，引入渠道以后，归到一个平原湖泊的时候，渐渐变成止水澄波，清风徐来，微波不兴，就是达到了“知止而后有定”的境界了。

　　由定转静，是另一个层面的探讨，诸葛亮有一句千古名言：

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远，”重点就在“淡泊”和“宁静”两词上，尤其在注重“内明”之学，作心理修养方面，更容易体会到静态，它和“止”“定”的境界，是在程度上有深浅的差别而已。

　　第五个方面，是“静而后能安”，这个很好理解，有“静”才能生“安”，心乱则身不能安，社会乱则国不能安，如人饮水，冷暖自知。

　　接下来是通属于思想的“虑”字，《大学》用“虑”字代表“精思”，而精思到了最后也就成了“虑而得”，就如子思《中庸》所说：

“不勉而中，不思而得”的境界，因为经过“知、止、定、静、安”的治心修养后，思虑的慧力开发了，就可得入“明明德”而见道德真正成果。