探讨主题从童话启蒙探寻艺术教育工作的内造与外扩.docx

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探讨主题从童话启蒙探寻艺术教育工作的内造与外扩

從童謠童話啟蒙談藝術教育工作

FromJuvenil’sSong，StoryToSeeArtisticEducation

陳敏聲

ChenMing-Sheng

桃園縣才藝教學服務人員職業工會理事長

無闕文化藝術工作室負責人

救國團桃園縣團委會資深藝術指導

台北監獄附設宏德中學藝術班指導老師

摘要

壹、引論

Introduction

貳、文化的興起童話的浪漫藝術淵源

RisingofCultureandOriginofRomanticArtinJuvenile’sStory

一、文化與童話

CultureandJuvenile’sStory

（一）文化是什麼

WhatisCulture

（二）什麼是童話

WhatisJuvenile’sStory

二、童謠、童話與神話的關連性

RelevenceofJuvenile’sSong,StoryandCulture

（一）童謠

Juvenile’sSong

（二）童謠、童話與神話

Juvenile’sSong,StoryandGod’sMyth

三、童話是藝術創造的原動力

Juvenile’sStoryistheMotiveofArtisticCreation

參、童謠、童話與藝術教育工作

Juvenile’sSong,StoryandEducation

一、童話對藝術教育的重要性

ImportanceofJuvenile’sStorytoEducation

二、童謠、童話、與童畫

Juvenile’sSong,StoryandPainting

（一）童謠、童話在美勞、美術教學上的運用

UtilizationofJuvenile’sstory,SonginArt,ManualWorkandEducation

（二）童謠、童話與藝術以外的課程統整運用

ComprehensiveUtilizationofJuvenile’sSong,Story,ArtandtheOthers

三、由童話、童謠看社會教育與國家未來

FromJuvenile’sstory,SongtoseeSocialEducationandNationalFutureHope

肆、外來文化的入侵與自身文化的消亡

InvasionofForeignCultureandDeclineofNationalCulture

一、外來文化藉由童話的途徑入侵

InvasionofForeignCultureThroughJuvenile’sStory

二、本國文化隨著童話的消亡而失根傾覆

FallofNationalCulturebytheDeclineofNativeJuvenile’sStory

三、文化的就亡圖存有賴藝術教育工作者的覺醒

RisingofCultureDependsupontheAwakenofArtEducationalists

伍、藝術教育工作執行上的衝突與盲點

ConflictsandObstaclesoftheExecutingofArtEducation

一、藝術教育的環境與現況

PresentSituationofArtEducation

（一）小學

PrimarySchool

（二）國中

JuniorSchool

（三）高中

HighSchool

（四）大學

UniversityandCollege

二、專業藝術教育人才的培養環境

EnvironmentofCultivatingProfessionalArtEducationSpecialists

三、當前專業藝術教育師資的嚴重缺乏

SeriousShortcomingofContemporaryProfessionalArtEducationSpecialists

陸、結論

Conclusion

藝術教育工作必要有豐富的想像力與創造力

GreatImaginationandCreativePowerofArtEducationSpecialists

壹引論

藝術教育在正統教育序列裡雖然一直都存在著，但似乎僅是陪襯或裝飾而已，我們常聽到主管教育的官僚或理論家們在談話的內容裡常會強調教育工作應是「德、智、體、群、美」五育並重，然在執行上卻多有偏廢！

再加上揮之不去的升學壓力，舉凡美術、音樂、工藝、家政、體育課，不是敷衍就是挪做英、數、理化….等學科的加課、補課，再不就是有永遠考都考不完的考試，孩子們潛藏的創意奇想早已消磨殆盡。

而一般教授藝科的老師不是不被重視，就是要加配一些非其專長的課程，弄得苦不堪言，如此師生那裡還敢企盼有什麼璀璨的未來！

筆者從事藝術創作與繪畫藝術的實際教學工作，已有十餘年了，今有幸能參與這場學術研討的盛會，願將個人多年教學上所遭遇到的問題與觀察到的現象，以及個人發現的心得，提供與會諸君做為參考。

在過去的教學經驗裡，從最小的從幼稚園中班起的童蒙啟發教學，國小各年級的學齡兒童，國中似懂非懂的尷尬少年，高中被升學壓力壓得喘不過氣來的慘綠青少年，考取大學後像出柵猛虎般的狂放青年，大學畢業後為攻考研究所而孜孜不倦的好學青年，還有社會大學裡千姿百態的上班族、軍人、教師、公務員，更有鶴髮童心的歐吉桑與歐巴桑….而其中以監獄中受刑的「收容人」較為特別。

而在這各個不同年齡層且領域各異的學生族群裡，卻有著學習性格上的共通點：

初期缺乏信心與耐心，中期燥急貪快不夠謹慎細心，晚期草草了事甚至認為自己沒天份所以放棄，而最大的一個特徵便是年紀愈大愈缺乏想像力，亦就更弗論作品的創意展現。

一件好的作品創意是不可缺少的，然創意的培養要靠豐富的想像力，而想像力則必須倚靠好奇心的誘發，繼以細膩的觀察與組織力，最後再加上決心和耐力，方能創作出令人激賞的作品。

此外在藝術作品創作中的使用技巧與媒材運用雖是不可少，但技巧可以靠決心與耐力來磨練成就，至於媒材的運用與表現方式決定於觀察力與組織力的配合與發揮。

所以就一件好的藝術作品而言，首先必要有出人意料的創意，再搭配表現技巧與媒材運用，否則只重技巧將流於匠氣，過於強調媒材的裝置表現又令人難以理解其至高的藝術境界何在？

因此筆者認為創意的培養與開發乃是藝術教育工作至為重要的一環；而創意的啟發，在好奇心的使然，因為好奇所以要探明究底，要探明究底自然要有細膩的觀察力與巧妙的組織力，這是環環相扣缺一不可的，同時決心與耐力更是不可少，如此環環相扣的訓練方可誘發出豐富的想像力，想像力愈豐富，則創意不地可出，如此一來藝術創作將如似錦繁花，處處佳作；而人類的生命空間將是無所限的創作媒材，正等待開發與探掘。

誠如前言舉凡一切的藝術創作皆不能沒有創意與想像力，以引導觀賞者進入藝術行為所建構的生命空間或生活環境。

那麼創意與想像力要如何培養產生呢？

任何一切的研究與討論皆應找尋其切入點，筆者認為要探尋創意與想像力的切入點，應從童話與神話傳說切入，因為沒有小朋友是不喜歡童話故事或神話傳說的，從說、演、聽、看的行為模式便能誘發小朋友的好奇心，凝聚其專注力，如此便能啟動想像的原始能量空間，有了無限的想像力，則創意力便可醞釀形成並導引爆發，而這爆發出的創意能量不只限於藝術創作的行為之上，同時將是人類文明推向極致發展的原動力！

這龐大的能量需要發掘啟動它，但更必須規範且導引它，因為好的創意可使人類的文明推向極致而璀璨輝煌，可是偏差創意亦可使人類因而自取滅亡！

所以規範導引的工作不止重要且更要創意十足，而這也正是教育先進們或教育政策擘劃者，日以繼夜傷透腦筋的工程。

如果說一切的教育問題都將與藝術教育工作沾親帶故的話，就筆者認為，這並不算牽強，以筆者這樣一個從事藝術教育工作多年的工作者來看，其實「人」本來就是一種很難搞定的藝術媒材，而一切與「人」發生關係的事物有的複雜有的簡單，但都可視作藝術創作的元素，所產生的差異只不過是展演的方式不同罷了！

皆下來的論述是筆者從事藝術教育工作以來所觀察到的現象，提出來討論，不成熟的地方還請諸君多加批評指教。

貳文化的興起與童話的浪漫藝術淵源

1、文化與童話

（一）什麼是文化

說文：

「文，錯畫也。

黃帝之史倉頡見鳥獸蹏迒之迹知分理之可相別異也，造書契依類象形故謂之文。

」「化，教行也。

教行於上則化成於下。

賈生曰：

五學者既成於上則百姓黎民化輯於下矣！

老子曰：

我無為而民自化。

」上述是東漢大儒許慎在其所著的說文解字一書裡對文化二字的解釋。

我們也許不必去探究上古時代的黃帝與倉頡是否卻有其人，但可確知的一點，文字的演進非一時一地一人所作，若有倉頡其人，則應是今日國立編譯館館長或總編輯之類的人物。

但值得一提的就是先民在造字之初並非沒有特定依據，乃是善用其觀察力，觀察一切自然的現象，如日月星辰山川鳥獸蟲魚，並有系統的整理觀察之所得，才發展成後來的文字，所以說「………倉頡見鳥獸蹏迒之迹知分理之可相別異也，造書契依類象形故謂之文。

」有了文字符號的幫助記憶，人類的文明向前大大的跨進了一步，長者教育下一代有了更有效的工具，所以能「…..教行於上則化成於下。

」漢西大儒賈誼言：

「五學者既成於上則百姓黎民化輯於下矣！

」更說明了飽讀詩書的學者以所學教育黎民百姓，促使族群邁入知識性的文明，而人類的生活亦脫離了粗暴野蠻而進入了理性文明。

而這種化育的過程即是人類文化發展的濫觴。

人類與其它動物族群最大的不同特色，即是只有人類才懂得創造文字符號，並充分利用它，利用他來構通思、情感，從事教育教化的工作，而這從個人或族群經驗脫穎而出的思想，而且能夠使他去表列、比較和牢記這些經驗。

同時，在某些種與思想力有關的意識中，只有人類才能教給他們的下一代某些複雜的行為模式，這些現象我們可以泛稱為「文化」。

（二）什麼是童話

據推測童話的發展應早於文字的通行，因為人類在教育下一代，常以口述或歌謠的方式來教育幼兒。

周作人曾作如下詮釋：

「母歌者，兒未能言，母與兒戲，歌以侑之。

」小孩不識無知時，母親主動地靠者兒歌傳送了她們對孩子有聲的愛意，或以說故事的方式來傳達口傳教育的目的，所以母歌是兒童歌謠之始，而兒童歌謠與童話故事又有著密不可分的關係。

然童話的發展亦有其特殊的型態，簡單的說：

具有幻想、怪異、虛構佔優勢的民間故事，才可稱之為「童話」這是一種民間創作、流通的口傳童話，這和一切由書面作家所創作的「文學童話」並不盡相同。

具體言之在民間流傳的童話應具以下特質：

第一，口述民間流傳的童話其故事中超自然性質的人物，必是多種且多樣的。

比如故事裡的正面人物，皆具有非凡的智慧或才能，乃至奇特的相貌和神力，能為國為民建立功業的的英雄人物。

例如：

「水神共工對抗黑帝顓頊，失敗撞倒西方天柱─不周之山的悲劇英雄故事。

」又如：

「不周之山傾倒，天柱斷裂，大地陷入一片水深火熱，造人母神女媧氏為救黎民蒼生，煉五色石補天，修補被不周之山頂破的天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟濟州，積蘆灰以止淫（洪）水。

致此大地才恢復秩序，人類才又可安居生活。

」水神共工與造人母神女媧都有著奇異的相貌與強大的神力。

在山海經‧大荒西經即載有：

「共工人面，蛇身，朱髮也。

」「女媧人面、蛇身，一日中七十變。

」由古籍的記載得知共工，女媧都是上古的大神，皆有神奇的相貌，共工是個人面而蛇身，紅頭髮的巨人，因反抗黑帝顓頊統治但失敗的悲劇英雄。

而造人母神女媧也是人面蛇身的奇貌，且能一日有七十種變化的神力，為彌補共工失敗所造成的災害，她鍊五色石補去天之破洞，為拯救蒼生，他奮勇擒殺鼇怪，斬斷它的四足以固定天地四極，又斬